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臘八粥的詩句范文第1篇

每年農(nóng)歷十二月初八是中國民間傳統(tǒng)的臘八節(jié)。這一天的最重要民俗就是家家戶戶“灶生木炭火，鍋開米珠花”，食用“臘八粥”。賣臘八粥的店鋪常貼有這樣對聯(lián)：“香先傳臘八，米早煮弓雙”。又云：“時無拘臘八，各自說弓雙”。關(guān)于吃臘八粥的來歷，一般認(rèn)為是紀(jì)念凈飯王之子釋迦牟尼佛祖成道的日子而舉行的活動， 但是在民間，則相傳是明太祖朱元璋留下來的。

據(jù)說，朱元璋小時在財主家放牛。有一天，他牧牛歸來路過一座獨木橋，將牛腿跌斷。老財主氣急敗壞，便把朱元璋關(guān)進一間屋子里，不給飯吃。他餓得團團亂轉(zhuǎn)，想找點吃的。突然，發(fā)現(xiàn)屋中有一鼠洞，便扒開，沒想到這是老鼠的一個糧倉，里面有米、豆、芋艿、紅棗，但都是那么一點點。他便把這些東西合并在一起，煮了一鍋粥，因已餓極，吃起來覺得十分甘甜可口，可謂是“飲食與人日月長，精粗隨分塞饑腸”。后來，朱元璋貴為天子，珍肴美味吃膩了，有一天，他忽然想起小時候吃老鼠洞中挖出的糧豆煮的粥，便命御廚給他做。他吃粥的這一天正是臘月初八，因此就叫“臘八粥”。滿朝文武官員們見皇帝吃“臘八粥”，便紛紛效仿，漸漸傳到民間，便成了風(fēng)俗。每逢這一天，“家家臘八煮雙弓，榛子桃仁染色紅；我喜嬌兒逢覽揆，長叨佛佑蔭無窮?！?/p>

現(xiàn)今，我國民間制作臘八粥的原料仍多采用八種谷米、豆類和干果。營養(yǎng)非常豐富，而且由于多種營養(yǎng)互補，大大提高了植物蛋白的利用率。臘八粥一般需用慢火熬煮兩三個小時以上才成，極易于消化和吸收，因而對于脾胃虛弱的老幼、弱病人群更為適宜。完全可以說臘八粥是將養(yǎng)生、美味與年節(jié)文化集于一體的民間大眾化美食。

其實，有關(guān)臘八粥的記載是從宋代開始的。而“臘”的概念，遠在周代以前就有了。周時夏歷十二月，獵禽獸祭祖、祭神的風(fēng)俗，就叫臘十二月，后來簡稱之為臘月。吃臘八粥的習(xí)俗經(jīng)宋、元、明、清歷朝不衰，不少的筆記、小說里都有當(dāng)時寺院及民間制作臘八粥的情節(jié)。坡任杭州知州時，臘八節(jié)期間，應(yīng)佛印法師盛邀，前去喝臘八粥，吟下“多謝大師勤召喚，今朝佛粥更相饋”的詩句。民間吃臘八粥的意義與佛家不同，是以慶賀五谷豐登。

在臘八粥出現(xiàn)之前，民間有吃赤豆粥的習(xí)俗。據(jù)說共工是不學(xué)好的壞孩子，專喜害人。但他卻很怕赤豆，于是人們做赤豆粥來驅(qū)逐他?！峨s陰陽書》說紅豆：“正月七日、七月七日，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，竟年無病，令疫病不相染?！笨梢姵喽褂斜僖哽鼮?zāi)的功效。

不過，有些地方十二月初八有禁忌，俗諺云：“臘八不吃娘家米；吃了娘家米，一輩還不起?！惫始芍M臘八這一天婦女回娘家。山東武城、沂南等地新媳婦（結(jié)婚不滿3年）是日必須回娘家，否則對婆家不利。諺云：“吃了臘八飯，一家人要散；喝了臘八米（粥），一家窮到底?！?/p>

吃臘八粥習(xí)俗連皇宮也效行，以示吉祥。

據(jù)《舊京風(fēng)俗志》說，明清之際，每逢臘月初一，由內(nèi)務(wù)府操辦，驚師動眾，在雍和宮搭棚壘灶，支上六口丈二大鍋。等到臘月初七雞啼生火，通宵熬粥。這一頓粥要耗十萬兩銀子！第二天拂曉出鍋，第一鍋粥先獻佛，第二鍋粥才“供上膳焉”，即進貢皇帝食用，然后分別賞賜王公大臣。道光帝曾作《臘八粥》詩曰：“一陽初復(fù)中大呂，谷粟為粥和豆煮。應(yīng)節(jié)獻佛矢心虔，默祝金光濟眾普。盈幾馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達沙門，沙門色相傳蓮炬。童稚飽腹慶升平，還向街頭擊臘鼓。”

曹雪芹在《紅樓夢》中寫了個關(guān)于臘八粥的有趣故事：元宵賈妃省親之后，黛玉不勝疲勞，飯后貪睡。寶玉怕她睡出病來，就與她閑話解悶，說是揚州林子洞里一伙耗子精煮臘八粥，一個極弱極細的小耗子要變化了去偷香芋，結(jié)果一變卻變出了一個林小姐來。煩得黛玉從床上翻身起來擰寶玉。

清人顧寸田《臘八歌》云：“獐牙之稻粲如玉，法喜曉來炊作粥；取材七寶合初成，甘苦辛酸五味足?！?周兆魚《臘八粥》詩：“防風(fēng)粥冬凌粥，粥樣新食譜續(xù)。浮甑更尋臘八例，七寶合成膏漲膩，桃花楊花讓味。東家夸粥香，一指偶染如盥薔；西家夸粥甘，一盂分餉如傳柑。豪門終歲飫粱肉，滟光泛泛糝羹玉，不費萬錢亦果腹。獨惜黃韭百甕封，霜天鎮(zhèn)日米雙弓，瘡痍滿眼無黔突，休話當(dāng)年畫粥衷?！?/p>

喝臘八粥、煮臘八粥，講臘八粥的過去和現(xiàn)在，是作家冰心一家的傳統(tǒng)?！皬奈夷苡浭碌娜兆悠?，我就記得每年農(nóng)歷十二月初八，母親給我們煮臘八粥?！痹瓉碜尡目坦倾懶牡氖撬耐庾婺?，恰好是這一天過世的，因此冰心吃母親煮的臘八粥又多了一層母親孝親憶舊的影響。而冰心的母親，又是在1930年1月7日（即農(nóng)歷十二月初八）逝世的，冰心自此之后也是每年臘八這一天全家喝她親手煮的臘八粥，以度過這一個不尋常的日子。于是冰心的外甥女深知喝臘八粥不同尋常的意義，文章寫到她的外甥女的話：“媽媽和姨姨說，您母親為了紀(jì)念她的母親，就每年煮臘八粥；您為了紀(jì)念您的母親，也每年煮臘八粥。現(xiàn)在我們?yōu)榧o(jì)念我們敬愛的周爺爺，我們也要每年煮臘八粥……”原來在冰心先生言傳身教影響下，下一代及下下一代，不僅有對親人的緬懷，更有對中國人民的好總理永久的緬懷和追憶！

梁實秋小時候把喝臘八粥看作是一件快事“等到臘八早晨，每人一大碗，盡量加紅糖，稀里呼嚕的喝個盡興。家家熬粥，家家送粥給親友，東一碗來，西一碗去，真是多此一舉?！?/p>

臘八粥的詩句范文第2篇

中國傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個追憶和祭奠先人的日子?！蹲髠鳌芬粫芯陀小皣笫拢陟肱c戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！彼未娙烁呔涨湟灿性娫唬骸澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！北彼挝膶W(xué)家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！弊髡咴谠娭袥]有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節(jié)氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節(jié)便合而為一了。

端午節(jié)在中國也是一個十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”

農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因為與牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗??！边@首詩寫得形靜而神動，表現(xiàn)了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外，從一個側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節(jié)日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。”

農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開?！痹娙私柚仃柕歉摺嬀瀑p菊，因花生情，表達了思親念鄉(xiāng)、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”等，都是描寫重陽節(jié)的經(jīng)典名句。

臘八粥的詩句范文第3篇

關(guān)鍵詞：自由心靈；詩歌；張烈鵬

中圖分類號：I207.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0175-03

中國是一個詩歌的國度，古往今來，涌現(xiàn)了不少成就斐然的詩人和難以計數(shù)的詩篇，作為一種文學(xué)樣式的詩歌，已經(jīng)沉淀為我們重要的精神形式。人類的繁衍，不僅是種的延續(xù)，還是精神的延續(xù)，詩歌之所以能夠參與人的精神的建構(gòu)，是因為這種文學(xué)樣式本身具有一種重要的力量，而這種力量是源自心靈的，它支撐了人對自由心靈的渴望，這種與心靈密切關(guān)聯(lián)的詩歌的力量往往是其他外在環(huán)境所不能給予的。

讀張烈鵬的詩歌，我深深地感受到了這種力量，也窺見了詩人的自由心靈。在閱讀張烈鵬的詩歌之前，我其實并不認(rèn)識這位詩人，但一旦進入他的詩歌所營造的藝術(shù)世界時，我被深深地感染了。張烈鵬是一個生活的歌者，他的詩歌題材廣泛，處處閃現(xiàn)生活的真義，在他的筆下，自然現(xiàn)象、現(xiàn)實情境、人生感懷，愛情、親情、友情，思鄉(xiāng)、念舊、相知均能入詩，從他的這些詩篇中，我們看到了一個熱愛生活的人，一個詩意飽滿的人，一個精神豐盈的人，一個心靈自由的人。正是這樣一位詩人，用多彩的詩筆，不但呈現(xiàn)了生活的真諦，還建構(gòu)起一個自我精神對象化的詩意世界，在這個世界里，詩人能超越凡俗的物質(zhì)世界的一切羈絆，他的自我應(yīng)該是無比強大的，也是無比自由的。

思鄉(xiāng)詩是張烈鵬詩歌中重要的部分，我們可以結(jié)合這類詩歌作具體的分析。故鄉(xiāng)是人類的精神家園，作為一種精神符號，她具有巨大的包容張力和召喚功能，無論游子身在何處，故鄉(xiāng)總是讓他魂牽夢縈、割舍不得。張烈鵬以細膩的情感寫出了故鄉(xiāng)對游子的召喚和游子對故鄉(xiāng)的依戀。

“用彎彎的小路為綢帶/把故鄉(xiāng)的田野扎起來/寄給你/可是，誰又是/最可靠的郵差//用朦朧的月光為信封/裝入故鄉(xiāng)的風(fēng)情萬種/寄給你/可是，鴻雁可否捎去/那么多的內(nèi)容//用四季的風(fēng)雨為筆/書寫故鄉(xiāng)的每一個朝夕/寄給你/可是，你能否辨認(rèn)/是誰的字體”（《寄》）

“人在天邊/足跡卻在你的心田//淚在眼眶/卻為何打濕了你的衣衫//墨跡未干/卻成就了柔情千年//步履蹣跚/卻走出了永遠永遠”（《游子的故鄉(xiāng)》）

這是張烈鵬思鄉(xiāng)系列詩歌中的前兩首，大體體現(xiàn)了他的思鄉(xiāng)詩的總體精神結(jié)構(gòu)。張烈鵬將他詩歌的總標(biāo)題定為“遙寄――夢中的家園”，“遙”昭示了距離，正是因為有了距離，才有牽掛，有了牽掛才有召喚，這是故鄉(xiāng)對遠方游子的牽掛與召喚?！皦糁械募覉@”則是游子的心靈依歸，是游子的精神棲息地，它已不再僅僅具有現(xiàn)實故鄉(xiāng)的意義能指。從這一標(biāo)題來看，故鄉(xiāng)和游子之間構(gòu)成了一種互為呼應(yīng)的關(guān)系，中間連著一條永遠割舍不斷的精神紐帶。

我們知道，自由心靈一個重要的特點是獨立性，這種獨立性的獲得并非易事，需要詩人對生活世界有獨立的判斷和穩(wěn)定的立場，具體體現(xiàn)在詩歌中，詩人的價值向度應(yīng)該是恒久的，擁有了這種恒久的價值向度，詩人才能夠堅持自己的內(nèi)心，不被外界環(huán)境左右。在張烈鵬的筆下，春燕、春雨；秋夜、秋雨；春色、秋色；每一次花開，每一次雨落，每一個節(jié)日，每一個村莊，都寓含著故鄉(xiāng)的故事和回家的感覺，以及綿延不絕的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，所有這些，都源于詩人對故鄉(xiāng)的熱愛：

“最愛戀心中的那個老巢/一年年牽著春風(fēng)數(shù)萬里尋找/不在乎它的簡陋和狹小/更不問主人的地位究竟多高/一趟趟銜來春泥將它筑牢/不變的癡情寫就無字的/總是對老窩唱個不停/唱出了人世間最好的歌謠/總是讓老窩熱熱鬧鬧/這熱鬧又豈不是心靈的擁抱”（《春燕》）

“誰把淚水抹得/滿天都是/莫非你又在望鄉(xiāng)/悄悄地哭鼻子/春風(fēng)最懂得溫柔/無聲地為你擦拭/卻在淚痕里/成就了婉約的詞/大地的衣襟濕漉漉的/那么多紅花綠草/欲言又止/在晶瑩的淚光中/被你染上了鄉(xiāng)思”（《春雨》）

詩歌是人類精神的對象化，是心靈的外化，詩人也許并沒有長久離開過生于斯長于斯的家園，也沒有那種真正的漂泊體驗，但是，詩人依靠對生活的獨特敏感，準(zhǔn)確把握和傳達了這種情感。正是因為在詩人的內(nèi)心，故鄉(xiāng)具有無盡的包容性，也正是因為在詩人的內(nèi)心，永遠有著這樣的家園，他的內(nèi)心才無比的強大和自由，當(dāng)這種心靈外化為詩歌的時候，我們才能被深深地感染。

“回鄉(xiāng)的路究竟有多長/煦暖的春風(fēng)在一次次丈量/地圖上那一點點距離/卻分明占用了漫漫時光//回鄉(xiāng)的路究竟有多長/湍急的江水在日夜奔忙/雖然闖過九曲十八彎/為什么大海依然在遠方//回鄉(xiāng)的路究竟有多長/南飛的雁陣在展開翅膀/縱然掙扎到筋疲力盡/也要回歸夢中的村莊”（《回鄉(xiāng)的路究竟有多長》）

這首詩寫出了歸鄉(xiāng)的艱難以及歸鄉(xiāng)的決絕。詩歌運用反問的方式，不僅對現(xiàn)實的生存處境進行追問，也對常規(guī)的理性規(guī)范進行追問，其中寓含的仍然是對故鄉(xiāng)的熱愛和思念之情。排比句的運用，不但增強了詩歌的音樂感和節(jié)奏感，同時也使得情感一瀉千里不可阻擋。誠然，張烈鵬寫了大量的思鄉(xiāng)詩，思鄉(xiāng)又是詩歌的母題之一，這難免模仿別人和重復(fù)自己，但我們所看到的張烈鵬的思鄉(xiāng)詩，每一首都有獨特的構(gòu)思和精巧的表達，這就說明，思鄉(xiāng)這種情緒已經(jīng)深深地沉淀在詩人的心靈深處，對此他可以自由地進行表達。

值得注意的是，張烈鵬不僅寫了大量傳統(tǒng)思鄉(xiāng)題材的詩歌，還寫了為數(shù)不少有關(guān)“打工群體”思鄉(xiāng)的詩歌，這是一種獨特的“現(xiàn)代性”體驗。隨著現(xiàn)代化進程的推進，城鄉(xiāng)二元對立的格局逐漸被打破，大批鄉(xiāng)村青年奔向城市，希望在城市中實現(xiàn)理想。這些進城的鄉(xiāng)下人，內(nèi)心充滿了復(fù)雜的矛盾情感，一方面極力地融入城市，想改變自己的鄉(xiāng)下人身份，但同時又因為這種強烈的身份意識反而帶來了巨大的身份認(rèn)同的焦慮，最終很難真正地融入城市，他們與城市總是格格不入，與城市的關(guān)系是一種“在”而“不屬于”的關(guān)系，也就是在這時候，這些漂泊的游子對故鄉(xiāng)的思念之情最為濃烈。詩歌是社會生活的反映，詩人作為社會中的一員，也感受著時代社會文化的變遷，同時更敏感地感受著這一文化變遷給人們內(nèi)在心靈帶來的巨大震蕩，所以張烈鵬雖不是一個背井離鄉(xiāng)的“打工仔”，但他卻敏銳地感知了這一獨特群體的心靈體驗，這也構(gòu)成了他詩歌中最獨特最有分量的部分。

“車廂里總是塞了又塞/人和鄉(xiāng)愁一起超載/從天南地北不同的方位啟程/卻讓同一首歌響徹長城內(nèi)外/歸心似箭/千里冰封腳下踩/回家過年/關(guān)山擋不住熾熱的情懷/當(dāng)客車疲憊地停靠在大年的站臺/它依然側(cè)耳聆聽著/馱回來的鄉(xiāng)音是否更改”（《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》）

這首詩寫出了歸鄉(xiāng)者群體的龐大，以及這些歸鄉(xiāng)者心情的迫切。這些歸鄉(xiāng)者應(yīng)該都是離鄉(xiāng)的尋夢者，當(dāng)初他們?yōu)榱藢舯枷蛄怂拿姘朔?，但不管夢想是否實現(xiàn)，最終他們還是要從四面八方再迫不及待地奔回故鄉(xiāng)。張烈鵬善于使用動詞，他不少詩歌甚至就用動詞做標(biāo)題，比如《嵌》《牽》《寄》《吻》《讀》《剪》《關(guān)》《銜》《系》《撿拾》《串聯(lián)》等等，在這首詩中，“塞”、“踩”、“擋”、“?？俊薄ⅰ皞?cè)耳聆聽”、“馱”等動詞的運用，使得詩歌氣韻生動，情境感人，這需要熟稔的藝術(shù)技巧，更需要對歸鄉(xiāng)者有真切的心靈體察，唯如此，才能在濃郁的詩意之外呈示真實的心靈。

“總有堅硬的皮鞋踩在身上/沒人關(guān)注腳下的痛癢/呼嘯而過，大大小小的車輛/碾壓中有多少冷酷和瘋狂/噪音刺耳，尾氣排放/麻木了水泥路呆滯的臉龐/夜深人靜時依然惆悵/路燈正不懷好意地滿街張望//真不如做那鄉(xiāng)村的田埂/總是被無名花草染得噴香/一雙雙赤腳傳遞著體溫/千萬盞螢火為它照亮/青蛙的歌喉一聲聲高亢/秧苗獻上清新的詩行/即使在風(fēng)雨中滿身泥濘/又何嘗不是舒展的模樣”（《城市的街道》）

“我把故園裝進拉桿箱/躑躅在都市的熙熙攘攘/一路承載了太多的重量/拉桿箱的腳步總是踉蹌/街面的水泥堅硬如鐵/箱底的滑輪遍體鱗傷/紅綠燈在路口不停地閃亮/城市的表情虛幻而夸張/拉桿箱喘息著駐足遙望/一條條街道依然漫長/短小的拉桿漸漸無力/滿載的鄉(xiāng)愁將置于何方”（《拉桿箱》）

這兩首詩寫出了城鄉(xiāng)的反差，這種反差不僅僅是物理屬性的，還是心理體驗的?！冻鞘械慕值馈繁憩F(xiàn)得更為直接，詩歌運用對比的方式，寫出了城市的冷酷、麻木和瘋狂，鄉(xiāng)村的溫暖、幽靜和清新?！独瓧U箱》寫出了城市的虛偽和夸張，以及鄉(xiāng)下人進城的迷茫，雖沒有對城鄉(xiāng)作出直接的對比，但其中寓含的價值取向則是相當(dāng)明確的。尤其值得注意的是，在這兩首詩中，詩人都使用了典型的具有現(xiàn)代性特征的物意象，“城市的街道”和“拉桿箱”無疑彰顯了現(xiàn)代社會的進步，但正是這種進步帶給了一個特定群體“城市恐懼癥”和“鄉(xiāng)村憂思病”。在以下這首《不如刪除所有的節(jié)日》中，這種糾結(jié)的心靈體驗被表達得更為淋漓盡致。

“歲月的鍵盤/應(yīng)該安一個刪除鍵/把所有的節(jié)日全部刪完/刪除節(jié)日/就刪除了團團圓圓的年夜飯/刪除了元宵花燈鬧翻天/刪除了龍舟競渡笑聲喧/刪除了八月十五月兒圓/日日夜夜/一樣的平平淡淡/歲歲年年/不再有/每逢佳節(jié)倍思親的/雙雙淚眼”（《不如刪除所有的節(jié)日》）

張烈鵬在詩歌中多次寫到節(jié)日，比如《中秋》《臘八粥》《過小年》《年關(guān)很近，鄉(xiāng)關(guān)很遠》《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》《某個村莊的年關(guān)》《立春》《清明》《粽子》等等。我們知道，這些節(jié)日被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，也正是這些節(jié)日，使得一個民族獲得了相對穩(wěn)定的共通的心靈體驗。每逢節(jié)日，人們總是能夠因某種文化上的因由被牽系在一起。但在這首詩歌中，詩人卻表達了一種遭受阻拒的心靈體驗，節(jié)日不但不能讓人們團聚，反而增添了更多的鄉(xiāng)愁。

事實上，只有對自己浸染其中的傳統(tǒng)文化異常熟悉，才能有如此悠長的情思和奇絕的詩句。自由心靈不但具有獨立性，還具有超越性，它要求詩人熟悉傳統(tǒng)、洞察現(xiàn)實，同時又能突破傳統(tǒng)和現(xiàn)實的囿限，作出心靈的自由拓展。從這些獨特的思鄉(xiāng)詩我們可以看到，張烈鵬有著深厚的傳統(tǒng)文化的“根”，同時在這一傳統(tǒng)文化之“根”的滋養(yǎng)下，獲得了足夠的心靈張力。

張烈鵬的詩歌大都是“小詩”，除了《永遠的六十年》這樣少數(shù)幾首長詩外，他的詩歌大都比較簡短，但這些短詩卻在方寸之間盡顯詩歌無窮魅力。在中國現(xiàn)代詩歌史上，“小詩”曾經(jīng)盡得風(fēng)流，劉半農(nóng)、沈尹默、宗白華、冰心，都是“小詩”的代表詩人，印度詩人泰戈爾更是以“小詩”傲視世界詩壇。中國朦朧詩代表詩人顧城的詩歌也是非常短小，其中也不乏經(jīng)典之作。張烈鵬的詩歌簡短有力，明凈洗練，有現(xiàn)代“小詩”的哲理內(nèi)涵，同時又洗去了朦朧詩的晦澀曖昧。

“是誰把夕陽嵌入藍天/成就了大自然絕美的浪漫/彩霞紅著臉奔走相告/秋風(fēng)在稻浪上撫掌贊嘆//是誰把一顆心嵌入思念/抒寫了人世間最美的情感/一份愁重于那關(guān)山千里/一滴淚能打濕春秋萬卷”（《嵌》）

“裊裊升起的炊煙/牽著我兒時的心愿//彎彎曲曲的小路/牽著我走出鄉(xiāng)間//一頭如瀑的秀發(fā)/牽著我滾燙的視線/一架美麗的金橋/牽著我不變的情感”（《牽》）

“我在春風(fēng)中撿拾你的氣息/竟撿起了花香萬里//我在小路上撿拾你的足跡/竟撿起了那么多的回憶//我在詩書中撿拾你的淚滴/竟撿起了情感的妙筆//我在歲月里撿拾你的傳奇/竟撿起了永遠的甜蜜”（《撿拾》）

這些小詩都是非常樸素、自然和清新的，無論是意象的選取，還是意境的營造，毫無晦澀可言，詩歌的意旨無疑是澄明的。正如前文所言，詩歌是心靈的外化，這種澄明的詩歌對應(yīng)的也應(yīng)該是同樣澄明的心靈。

“是你長長的辮子拍打腰間/是我用手輕撫著你的臉/是你深夜遙望的月兒彎彎/是我將煙頭扔下獨憑的欄桿/是相見時你落下的一組粉拳/是夕陽下我們佝僂的軀干/是百年后那一雙蝴蝶起舞翩翩”（《弧線》）

這首《弧線》與顧城同題的詩歌相比毫不遜色。詩人和顧城一樣，尋找到了事物之間相同的規(guī)律，很好地做到了動作意象的超常組合，但是這首詩比顧城的《弧線》色彩更加明凈，詩意更加雋永。

“相思是那彎清瘦的月亮、一半是笑臉、一半是斷腸//相思是那壇千年的陳釀/一半是纏綿/一半是奔放//相思是那本婉約的辭章/一半是墨跡/一半是淚光//相思是那種銀河的守望/一半是織女/一半是牛郎//相思是那條奔騰的大江/一半是故園/一半是他鄉(xiāng)//相思是那輪美麗的夕陽/一半是黃昏/一半是輝煌”（《相思》）

這樣的詩歌樸素得像鄉(xiāng)間民謠，節(jié)奏明快，自由灑脫，無拘無束，干凈洗練，具有形式的美感和音樂的美感。我們知道，民謠也是自由的產(chǎn)物，是心靈自由的吟唱，張烈鵬詩歌的民謠傾向，足以彰顯詩人心靈的自由度。

總之，張烈鵬的詩歌，形式方面的技巧對應(yīng)了內(nèi)容方面的真實，而這種種形式和內(nèi)容同時又對應(yīng)了詩人內(nèi)在心靈的自由。我們生活在特定的時空中，這個特定的時空構(gòu)成了一個世界，我們每個人都無法擺脫與身處的這個世界的天然聯(lián)系，為了獲得更多生存的力量和生活的自由，我們必須充分認(rèn)識這個世界。王富仁先生曾經(jīng)將我們生活的這個世界劃分為物質(zhì)的世界、精神的世界和話語的世界。我們需要在物質(zhì)的世界獲得成功，這是我們正常的需要。但是，在物質(zhì)的世界中，我們并不總是獲得成功，有時難免失敗，這時候，為了解除失敗所帶來的痛苦，我們可能會采用一些非理性的手段，甚至于走上歧途，這并非明智的選擇。其實我們還可以通過其他方式來實現(xiàn)自我，這就是建構(gòu)起一個強大的精神世界。建構(gòu)精神世界的重要的方式便是文學(xué)藝術(shù)。在客觀的物質(zhì)世界中，我們永遠無法看清這個世界的全部，但通過藝術(shù)的方式，我們則可以做到。這種藝術(shù)方式的終極目的，還是指向我們的精神，我們的心靈，也就是說通過藝術(shù)的方式，我們可以擁有豐盈的精神和自由的心靈。我們用來建構(gòu)精神世界的藝術(shù)形式其實就是我們的話語方式，這種話語讓我們在物質(zhì)世界和精神世界之外又擁有了一個話語的世界，在這個世界中，我們依靠藝術(shù)這種話語的武器，能夠抵御外在客觀物質(zhì)世界的侵?jǐn)_和誘惑，永遠自由自在地行走在一條明亮的坦途上。