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教育法律法規(guī)范文第1篇

我從事了幾年的幼兒教育工作，但關于《教育法律法規(guī)》這方面的知識，我自己認為還是需要進一步學習提高。經過這段時間的學習，我獲益良多，對教師這個職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實每一個職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對于教師這個職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因為作為一名教師，一言一行都是學生眼中的榜樣和標準。教師在學生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點非常重要。

在學習的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對法律的認識。我知道不管是老師還是學生都有自己的權利和義務。同時我也更清楚地認識到作為教師所應盡的責任和義務。與我們教師相關的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》等等，這些都是我們最應該好好學習的。其中《中華人民共和國教育法》是我國教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。這是我們國家的教育方針政策，我們每位教師必須認真貫徹這一方針。

學習了《中華人民共和國教師法》的基本內容，知道了《教師法》不僅幫助教師得到自己的所得，也讓我在行為上有了準則，只有好好學習才能保證自己享有的權利?！读x務教育法》于1986年實施的，國家一直都十分重視發(fā)展社會主義教育事業(yè)，把普及義務教育、實施素質教育和促進全面發(fā)展作為立法的基本目標。因此它具有全社會性、普遍性、強制性、統(tǒng)一性和基礎性。讓我更明確了，作為一名教師該履行的義務和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護法》的基本內容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學生喜歡，家長滿意，校長認同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學生等等，要時刻關心后進生，公平對待每一位幼兒，發(fā)現他們的閃光點大膽鼓勵，做到因材施教。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學實踐中去。

教師必須關愛幼兒，尊重幼兒人格，促進他們在品德、智力、體質等方面都得到發(fā)展，我們應多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友，這需要我們對學生傾注相稱的熱情，對其各方面給予關注?！皭邸币灰曂剩种院?；“愛”要面向全體學生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學習和生活細節(jié)上關心他們。老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該做一個和氣的人，一個嚴謹的人，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當的，就是一種激勵；不恰當的，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產生。絕大部分幼兒不喜歡老師批評時譏諷、損傷幼兒，傷害幼兒的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應掌握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

教育家和教書匠的一個最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新精神。在實際生活中要給給予學生獨立思索的機會，刻意培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠心誠意地歡迎學生的質疑和挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化具有推崇權威、崇尚特權的行為傾向，使得人們缺乏對先輩和權威的懷疑、批判精神。創(chuàng)新思維的核心特征是“求異”，是打破常規(guī)，調整視角，突破思維慣性。才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，而不是只知道讀書上知識的書呆子。

當然，教學過程不僅僅是學生學習的過程，也是一位老師學習的過程。教師要不斷更新充實自己的學識，博學多才對一位教師來說當然很重要。我們是直接面對幼兒的教育者，幼兒什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地解幼兒之“惑”，傳為人之“道”。知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質的變化，特殊是被稱作“知識爆炸時代”、“數字時代”、“互聯網時代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。

教育法律法規(guī)范文第2篇

 

目前我國學校體育現行法律法規(guī)在很多地方都存在滯后現象，跟不上快速發(fā)展的時代，滿足不了學校體育工作的實際需求，因此有必要對我國學校體育現行法律法規(guī)體系的構建開展深入的研究與探討，并根據實際情況找到相應的解決建議和對策。

 

我國學校體育法律法規(guī)體系建設的現狀

 

現行學校體育法律法規(guī)主要是國家和地方各類機關出臺的規(guī)范性文件，這些文件的頒布推動了我國學校體育事業(yè)的飛速發(fā)展，本文按照層次對其進行了分析。《中華人民共和國教育法》(以下簡稱《教育法》)是各項科目開展教學工作的法律依據，其中在第四十四條、第四十五條中，曾明確提出：“教育部門、行政部門、企事業(yè)單位、社會團體、教育機構等各個部門，都有義務完善體育設施，創(chuàng)造條件幫助青少年參與體育活動?！薄吨腥A人民共和國體育法》(以下簡稱《體育法》)相對于《教育法》而言，《體育法》在學校體育方面的規(guī)定內容稍多，稍加詳細。其中的第十八條、十九條、二十一條、二十二條等四項條例，要求學校必須開設體育課，直接確定了體育課的地位，還在課外體育活動、體育教師、體育場地設施等方面作出了相應的規(guī)定。通過分析《教育法》和《體育法》的相關規(guī)定，可以看出兩部法律都對學校體育工作作出了相應的規(guī)定，尤其是在《體育法》中，接連多次使用“必須”詞語，這也是我國對學校體育工作順利開展的較為重視的側面體現。但是由于學校體育的法制化涉及的內容方方面面，僅僅依靠《教育法》和《體育法》中的條例，還很難做到全面依法治理的目的。

 

我國現行學校體育法律法規(guī)存在的不足

 

1.學校體育法律法規(guī)的立法層次整體偏低

 

從目前的情況來看，雖然涉及到學校體育的規(guī)章制度較多，但是通過分析發(fā)現，這些條例內容主要是一些基礎的條例和規(guī)定，缺乏相應的法律責任約束機制。例如《體育法》就是由我國人大制定頒布的，其中各項條例內容較為全面，幾乎涉及到了與體育相關的方方面面，但是在其眾多條例中，只有四條內容是關于學校體育的指導規(guī)定，而且宏觀性較強，缺乏必要的實踐性，難以保障學校體育工作法制化建設的順利開展。而在《學校體育與社區(qū)體育發(fā)展規(guī)劃》《學校體育活動中傷害事故處理辦法》《階段性學校體育計劃施行辦法》《體育教師培訓及考核辦法》等規(guī)劃與辦法中，每一個條例都涉及面都比較小，只在某一方面進行了原則性的規(guī)定，并沒有全面、細致地對學校體育工作進行規(guī)定，而且通常只涉及學校體育工作的一部分或者一個領域，內容極其不全面。目前在諸多相關條例中，只有《學校體育工作條例》一部針對學校體育工作相對較為全面的法規(guī)，而且是由我國教育部和體育總局聯合制定和頒布的，其中較為詳細的條例，對我國學校體育工作的開展具有重要的指導作用。經過上述分析，不難發(fā)現目前我國關于學校體育的法律法規(guī)體系建設還不完善，整體的立法層次處于較低水平，而且由于條例的約束性太差，在一定程度上制約了法律法規(guī)的實施效果。

 

2.學校體育法律法規(guī)執(zhí)行上的問題

 

目前我國學校的劃分主要是小學、中學和大學，其中不管是哪一個階段的學校，都要進行相對應的體育教學、考核、參與體育活動等。但是在筆者經過多方調查之后，發(fā)現目前學校體育在執(zhí)行體育相關的法律法規(guī)過程中，依然存在較多的不足，致使學校的體育工作的開展多少都會收到影響。我們在羅列了相關文獻以后發(fā)現，上至高等學校，下至中小學，學校體育工作執(zhí)行上都存在一定問題。雖然在眾多的法律法規(guī)中，都曾這樣規(guī)定過，任何學校都必須為學生開設體育課，并將其體育成績作為評估學生德智體是否全面發(fā)展的考核因素，并要考慮到適合病殘學生的體育活動，創(chuàng)造條件來加以開展，確保每一個學生都有權利參與到體育活動中。雖然我國法律法規(guī)對體育課堂教學作了諸多規(guī)定，但在學校的教學實踐當中落實情況并不如意。一些學校視法律法規(guī)于無形，經常出現占用體育課或體育課外活動時間的現象，如遇到一些全校的大型活動，學校不想占用文化課時間，就會將活動的準備工作放在體育課時間來做;還有一些文化課教師，在期末考試臨近的時候，隨意占用體育課。這些做法不僅是對學校體育法律法規(guī)的置若罔聞，從長遠來看，對學生的身心健康也是極為不利的?？傊蠖鄬W校體育的課時安排緊張，如果再肆意擠占體育課，那么學生鍛煉的時間就非常少，很難達到學校體育法律法規(guī)的要求。

 

3.現行學校體育法律法規(guī)存在的盲點

 

學校是體育教育的開展平臺，學校體育開展關乎青少年體質提升以及民族的未來。目前，我國學校體育的開展情況不容樂觀，由學校體育傷害事故引起的糾紛問題成為困擾學校體育發(fā)展的重要因素。在《學生傷害事故處理辦法》中，并沒有針對學生在學校體育課堂上或者課外活動中受到傷害該如何處理作出相應的解釋，因此在具體實踐中，我國仍缺少一部可以指導如何處理學生在參與學校體育活動發(fā)生傷害事故的處理法規(guī)。但是由于體育本身就具有一定的風險性，如果只是因為風險性高而拒絕開展此類項目，這是有悖于體育精神的。如果對于發(fā)生事故的學校進行嚴格的歸責，則會導致學校不愿意引入高風險的體育項目，而家長方面害怕孩子會出意外，也不提倡孩子練習風險高的項目。所以如跨欄、標槍、鐵餅等項目漸漸淡出體育課程的視野。導致這些項目無法進入體育課程的根本原因在于我國立法保障上的薄弱，有必要在今后加強此方面的立法，合法保障學校和學生的權利，爭取做到學校無后顧之憂積極引進各種體育項目，幫助更多的學生去拓展自己的體育愛好。

 

構建我國學校體育現行法律法規(guī)體系的對策

 

1.進一步健全和完善學校體育法律、法規(guī)體系

 

(1)由于《憲法》《體育法》《教育法》中均沒有專門針對學校體育方面的內容，無法滿足日益發(fā)展壯大學校體育的法律需求，因此有必要在《憲法》《體育法》《教育法》的基礎上，建立一部針對性較強的專屬法規(guī)，比如《中華人民共和國學校體育法》，借此法律制度來提升學校體育體系的整個立法層次，進而最終實現促進學校體育工作的持續(xù)健康發(fā)展。(2)修訂《體育法》和《條例》的相關內容，使法律責任在學校體育法規(guī)中明確體現，從而做到有法可依。

 

2.加大學校體育的監(jiān)督力度

 

目前，學校體育工作領域的執(zhí)法監(jiān)督環(huán)節(jié)十分薄弱，學生體育權利落實的好壞，關鍵就看執(zhí)法部門對體育法律法規(guī)的執(zhí)行情況了。在一些地方，仍然存在對學校體育工作有法不依、執(zhí)法不嚴的情況。但在現實中存在一些制約因素，如學校經濟能力有限，無法滿足場地、器材、設備的基本配置要求，在一定程度上限制了學生體育權利的實施。鑒于當前情況，我們首先，必須及時加大財政資金方面的支持，保障學校有資金去購買體育教學設施。但是有的學校拿到了財政撥付的資金，并沒有用于學校的體育工作上。其次，就要加大執(zhí)法部門對學校的監(jiān)督力度，適當補充適合學校體育工作的監(jiān)督法規(guī)，使其工作更具操作性。最后，要制定嚴密的監(jiān)督程序和監(jiān)督考評方式。

 

3.積極推進依法治校的進程

 

實現法制化的學校體育管理，首先就要不斷完善學校體育的法律體系。上文曾多次提到過，因為我國目前眾多的體育條例缺少相應的約束性，導致很多學校為了顧全其他因素，將體育教育置之于后，例如在很多學校，其他課程隨意擠占體育課已經成為家常便飯，但是學校管理者為了提高升學率，也只好睜一只眼閉一只眼，置“學生有權參與體育課程”等條例內容于不顧。在今后學校管理者作為一個學校的領頭羊，要充分認識體育教育和學校體育法制化的重要性，并積極引導師生也加深此方面的認識，認真解讀國家針對學校體育方面條例內容，積極將條例內容與本校體育教學工作的開展相結合，從小做起，帶領全校公共加入到法制化的建設步伐中，積極推進依法治校的進程。

教育法律法規(guī)范文第3篇

關鍵詞 教會法 政教合一 世俗法律 宗教革命

一、西方教會法與中國宗教的發(fā)展史

1．教會法的發(fā)展史

教會法也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關于教會本身的組織、制度、教徒生活準則的法規(guī)。對于教會與世俗政權的關系、土地、婚姻家庭關系與繼承、刑法、訴訟法等也都有相關的規(guī)定。

教會法的產生是基督教發(fā)展的結果，在早期基督教作為奴隸和被壓迫人民的宗教，受到羅馬統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓。公元2世紀后，許多有產者加入教會，并且取得領導權。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭赦令》承認基督教的合法地位，這是基督教史上的轉折點。隨后頒布了第一部教會法《尼西亞信經》，很快基督教成為羅馬的國教。

基督教的教會法經歷了三個重要時期：公元4世紀到9世紀的形成時期，這個階段基督教地位日益提高，教會法從教會內部涉及到世俗社會；公元10世紀到14世紀，這個階段基督會的權力發(fā)展到極致，教會法得到不斷完善，教會法院對世俗事務確立了管轄權；公元15世紀到19世紀，隨著文藝復興和西歐各國中央集權加強，世俗君主逐漸脫離羅馬教皇的控制，但是教會法在婚姻、家庭和繼承方面仍是西歐各國立法的重要淵源。

2．伊斯蘭法的發(fā)展史

伊斯蘭法指伊斯蘭教法，是在中世紀政教合一的阿拉伯國家形成和發(fā)展起來的，適用于全體穆斯林（伊斯蘭教徒）的有關伊斯蘭宗教、政治、社會、家庭、和個人生活的準則的總稱。

公元610年，創(chuàng)立伊斯蘭教，信封真主為唯一的神，經過20年的努力，他建立了政教合一的阿拉伯國家，到公元8世紀，伊斯蘭法的主要原則和基本制度被漸漸確定下來，《古蘭經》得到了整理和匯編。9世紀中葉，伊斯蘭法到達全盛時期，形成了以哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里為代表的四大教法學派。隨著阿拔斯王朝的衰落，伊斯蘭法停止了發(fā)展，到10世紀，伊斯蘭法正式停止發(fā)展，這種“盲從”的階段一直持續(xù)到近代的法律改革。

3．中國宗教發(fā)展

中國的宗教種類繁多，主要的有佛教，道教和儒教，還包括一些自然崇拜和民間信仰。中國的宗教發(fā)展應源于遠古時代的傳說、神話和自然崇拜，這些對以后三大宗教的教義發(fā)展有明顯的影響。

在中國影響最大的儒教由孔子創(chuàng)立，漢代以后得到統(tǒng)治者的支持，漸漸影響了中國兩千年的封建社會，儒教有許多著作，但不是教規(guī)或法律性質的，而是哲學意義上的著作。

佛教由印度傳入后，在中國的到迅速傳播，尤其是唐宋時期。佛教除了經書之外，少有世俗方面的文獻，更不用說教會法。

道教源自中國，在唐宋時期發(fā)展也達到高峰，道教并未參與世俗社會的管理，道教的規(guī)范也僅是對道教徒而起作用，也無道教教會法產生。

中國還有許多民族信仰，民間信仰，自然崇拜等，但它們的發(fā)展更加局限在一定范圍內，還有許多盲目之處，沒取得大的成就。

二、西方教會法與中國宗教法規(guī)對世俗法的影響和比較

1．基督教及其教會法對世俗法的影響

教會法與日耳曼法、羅馬法共同構成了歐洲中世紀三大法律支柱。教會法的法律觀念、倫理道德觀念、權利義務觀念、價值觀念等，為后世的法學理論的發(fā)展打下的根基，直接影響到西歐各國的立法和司法。基督教主張一夫一妻制、婚姻自由、繼承權平等，反對重婚、童婚、近親結婚被后來的各國法律接受；在刑法方面，教會法重視對犯人的教育改造；教會法發(fā)明的“自由心證”、書面證據、證人證言以及糾問式訴訟對后來大陸法系的訴訟制度有重要影響。

2．伊斯蘭教及伊斯蘭法對世俗法的影響

伊斯蘭教的誕生是阿拉伯國家建立的基礎，伊斯蘭法也在中世紀阿拉伯國家法律體系中起支配作用與核心作用，在意思拉國家形成了伊斯蘭法系。

現在，有些阿拉伯國家，伊斯蘭法仍然是國家基本法律制度，有些伊斯蘭國家的憲法中明文規(guī)定伊斯蘭法是立法基本淵源，多數伊斯蘭國家的婚姻制度仍然由伊斯蘭法調整，西方化法律制度僅僅是那些與經濟貿易關系密切的經濟法律規(guī)范和少量民事法律規(guī)范，以及與國家統(tǒng)治秩序緊密相關的刑事法律規(guī)范。20世紀70年代后，巴基斯坦和伊朗甚至先后宣稱要全面恢復和運用伊斯蘭法，由此可見，伊斯蘭教和伊斯蘭法對這些伊斯蘭國家和人民的社會生活和法律制度的深刻影響了。

3．中國宗教對中國社會和法的影響

佛教給中國人的社會生活、宗教生活和倫理生活帶來了善惡觀念、報應觀念、輪回觀念和懲戒觀念。

儒教傳承數千年，有一套完整的制度資源，包括宗法、等級、禮樂制度，應用于實踐中，國家就是一個樣本。從漢武帝“罷黷百家，獨尊儒術”開始，儒學思想開始統(tǒng)治中國人的思想，儒家的學說在法秩序上得到發(fā)揮的機會。到唐宋時期，儒教規(guī)范已經實際承擔著社會主要的倫理教化職責，深刻影響的世俗法律，起著實際上的懲戒義務。

道教起于老子的學說，后來基于功利目的發(fā)展正為宗教，在民間得到一些人的信仰，尤其是它的神仙方術對社會影響最大。宋代時是道教發(fā)展的黃金時期，但是僅僅體現在教徒和道觀數量增長上，宗教與世俗的融合并沒有多少發(fā)展。至今，道教仍然只是停留在少數人信仰的層面上，對中國社會的影響最弱。

4．西方宗教與中國宗教的比較

同樣作為歷史上產生過重大影響的宗教，基督教哲學和伊斯蘭教與中國宗教相比較，有以下一些區(qū)別：

（一）基督教與伊斯蘭教都曾與政權國家結合，并且將其教義廣泛傳播，使世俗人都來信仰它們的宗教哲學，成為它們的教民；而中國的宗教轉播總是會限定一個較小的范圍內，又與國家政權相分離，無法取得一些世俗的權力來推動宗教的發(fā)展。

（二）基督教與伊斯蘭教用道德觀念來教化它們的教民，使教規(guī)自然被教民應用到世俗生活中去；而中國的宗教用迷信（崇拜）或靈知（知識）概念來定義“神――人”關系，導致中國宗教只能一些極少數人，而且容易被統(tǒng)治者利用來強化自身的統(tǒng)治地位，拉開人和神之間的距離，將教規(guī)與世俗法律的距離拉開，使世俗法盡量與宗教教規(guī)脫離。

（三）基督教與伊斯蘭教都信仰一神，這有利于教民統(tǒng)一思想和行為準則，便于教義的傳播和發(fā)展；中國宗教總是信仰多神，使信仰者有多種選擇，宗教哲學的發(fā)展呈多樣化，教民分散。

（四）基督教與伊斯蘭教都曾接受過宗教革命的成果，建立過政教合一的國家；中國宗教未曾接受宗教革命的成果，一直處于自然發(fā)展的狀態(tài)。

（五）基督教與伊斯蘭教比較注重非理性的信仰，教民對基督教和伊斯蘭教的信仰程度極高，教規(guī)會成為他們的精神和行為的最高要求；中國宗教注重理性，有些帶有明顯的功利特征，極少情況也有非理性色彩，宗教哲學一直作為哲學在理性的得到少部分人的發(fā)展，人們的信仰也多帶有功利的目的。

（六）倫理在基督教與伊斯蘭教中占有重要地位，由于世俗與宗教的緊密聯系，倫理觀念不得不成為宗教教規(guī)的重要內容；而中國的宗教教規(guī)中倫理并不居于重要地位，宗教的發(fā)展多在一些固定的場所或者固定的人群之中進行，宗教朝著理性哲學的方向發(fā)展，與世俗觀念和規(guī)范遠離，教民多認為宗教是完全脫俗的，宗教不應為世俗所侵擾。

三、對中國宗教教規(guī)沒有上升為宗教法的分析

對中國宗教教規(guī)無一成為頒定的教會法的追問，可以分別從中國三大宗教的宗教教義和宗教哲學本身來尋找答案，然后，總體來看中國宗教的特點對宗教教規(guī)發(fā)展成教會法的阻礙作用。

我國的佛教來自印度，經過與我國民間傳統(tǒng)和自然信仰的融合，成為不同于印度佛教的另一只佛教。中國佛教以追求遠離社會，棄絕現實的目標，強調出家和個人修習為基本特征，拋棄社會責任，苦行修煉，研究自然。佛教的人生觀和世界觀無法推介給大眾，在僧人之外無法形成嚴密龐大的宗教團體組織，佛教與世俗分立，佛教教規(guī)也與世俗法律在各個方面的要求，要達到的目標，要規(guī)范的事務范圍等有重大區(qū)別，導致佛教朝自己的方向發(fā)展，世俗社會既想接受佛教的優(yōu)秀因素，又極力排斥其對社會不負責任的因素，統(tǒng)治者更是僅僅將佛教作為平息民怨等方面的工具使用。

道教是我國土生土長的宗教，最初基于功利目的建立，缺乏那種超凡或者普世意義的倫理關懷。道教從一開始就是自然地宗教，而不是革命的宗教，無法像基督教和伊斯蘭教那樣領導宗教革命的方式發(fā)展，因此，其入世的難度也非常大。并且，道教的巫術傾向十分嚴重，具功利性和非理性特征，比如，道教曾用符灰等治病救人。道教的發(fā)展并不嚴謹，道教倫理多來自佛教和儒教，道教源自黃老道、神仙方術和民間信仰，是一種雜合的教派，因此，也不能將教民的信仰有效集中，沒有統(tǒng)一既定的教內規(guī)范，更加無法影響世俗社會的法律規(guī)范，甚至形成道教教會法了。

儒教在中國多被成為儒家思想，有人甚至不認為儒家思想是宗教，可能是對宗教意義的曲解所致。就儒家思想來說，是中華文明史上最成功的學說思想，統(tǒng)治中國2000年，已經深深影響到每個中國人的骨髓。儒家思想也體現在中華法系里，從這層意義上說，不可謂沒有對世俗法的貢獻。但是，儒家思想作為一種被中國人信仰兩千年哲學，作為儒教來說，卻沒有產生過一部法律性質的規(guī)范，原因在于，儒教從不專門為自己的固定教民制定完整的規(guī)則，而是在輔助封建統(tǒng)治者制定全社會的世俗規(guī)范，儒家的思想也是為了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序而服務的，而不是去迎合普通人的愿望，僅僅甘愿作為統(tǒng)治者奴化人民的工具。

總體來說，中國宗教集體意識非常淡漠。中國各種宗教派別，無不強調個人的修為，個人的思想境界，無不充滿對圣賢，神靈個人的頂禮膜拜，無不體現著宗教最高修為者對他人的救濟，指點。在中國的宗教里，等級觀念嚴格，不同等級的教民地位完全不同，這也導致了教民之間交流合作機會的減少，信仰者的全部精力集中于追求個人境界的提高，級別的上升，彼此之間孤立，教民之間集體意識差，幾乎不會共同去探索和交流教義。宗教意識里將世俗排斥于宗教之外，使教民與世俗人之間漸漸形成天然的障礙，教民對世俗愿望的拋棄和世俗人對世俗愿望的追求成為矛盾，宗教不愿以為了世俗權利而與世俗人聯合，也不愿意教會規(guī)范涉及世俗紛爭。中國宗教所缺乏的集體意識，正是基督教和伊斯蘭教所極力推崇的宗教精神，而這也成就了基督教和伊斯蘭教的繁榮發(fā)展和世俗影響力。

中國人口眾多、民族繁雜、傳統(tǒng)思想、風俗難以集中改變。中國的社會狀況也是中國宗教無法像西方宗教那樣繁榮發(fā)展，取得成就，甚至產生宗教法的重要客觀原因。基督教和伊斯蘭教國家的人口不像中國這么多，宗教在中國的廣泛傳播難度太大；中國是多民族國家，各民族幾乎都有屬于本民族的或自然崇拜，這些延續(xù)千年的傳統(tǒng)是很難改變的；中國幅員遼闊，各地方也有許多地方傳統(tǒng)和民間風俗，宗教教義的普遍接受也是不大可能的，況且在生產力低下又階級壓迫嚴重的古代中國，人們大眾的最基本的吃飽穿暖的愿望都無法解決的情況下，民眾是不會接受要求人們精神上脫離世俗愿望的的。

綜上所說，中國宗教教規(guī)無一上升為宗教法的原因主要有兩方面：

一、自身的原因。中國宗教本身不是完善的宗教，或脫離中國社會實際，或沒有自己的完整良好的教規(guī)，不能獲得全體大眾的支持和信仰，也不能獲得統(tǒng)治者的支持和依賴，使自己的發(fā)展沒有見識的基礎。宗教規(guī)范只能在自己內部起作用，而無力影響世俗社會，也便不能產生出約束世俗的教會法。

二、客觀的原因。中國社會復雜的背景和現實條件，宗教種類法多，信仰復雜等等直接阻礙中國宗教的發(fā)展，使其不能有效的融入社會，影響世俗社會，進而產生出教會法來規(guī)范世俗社會。

參考文獻：

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[3]林榮年,葉秋華.外國法制史.北京:中國人民大學出版社.2009.

教育法律法規(guī)范文第4篇

近年來,許多學校管理者在個性化教育、學校的人文管理、用人機制、學校的人文關懷等方面進行了大量的探索和實踐,這些都是學校管理者在應對社會物質與精神文化的發(fā)展對學校教育的挑戰(zhàn)而提出的學校管理與教育的改革策略,同時這些策略均帶有很強的實踐性。世界格局的多極化發(fā)展、經濟全球化趨勢的出現、中國的對外開放、中國社會主義市場經濟的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)的學校教育與管理手段使當今學校教育在社會、家庭、個人三種意識形態(tài)的沖擊下顯得無力,德育工作的實效性差是其中最為敏感的問題之一。作為教育工作者,必須清醒地認識到以下幾個問題:第一、當前學校的教育與管理必須要改革,不改革就會落后于時展對教育的需要;第二、學校教育與管理改革出路的尋找,必須從當代社會人們的意識形態(tài)、發(fā)展的主流性特點出發(fā)來探求才是最有效途徑;第三、教育與管理的改革的根本目標是為民族未來的發(fā)展服務。以上三點已經成為當代學校管理者的共識,離開了以上三點,不僅會影響當前學校教育的發(fā)展,降低教育改革的實效性,甚至會在學校教育改革中產生“目標異化”的現象,脫離學校教育與管理改革的根本宗旨,背離學校教育培養(yǎng)目標的民族性與社會性的要求。其實以上問題在一些學校的改革中已經出現。如:片面追求學校教育的“個性化”,而忽視了教育目標的“社會性”,扭曲了“人文管理”的真正內涵,以一種需要掩蓋了另一種需要,從而導致學校教育與管理在目標上的無序。

當前教育界對觀念的轉變提得非?！绊憽?但在轉變觀念的教育活動中,必須重視教育的明理性原則,即為什么要轉變觀念?轉變原來的哪些觀念?轉變后的觀念的目標是什么?因為教師的工作面對的是活生生的學生個體,所以每時每刻都處在一種創(chuàng)造性勞動的過程之中,任何一種理念,只有讓每一位學校管理者和教師都變成了自己頭腦中的認識,才能使這種理念在實踐中得到創(chuàng)造性地實施。

我們在研究時展對教育的需求,了解地區(qū)政治、經濟、文化發(fā)展對學校教育需要的基礎上,提出了自己特有的辦學理念,即實施“一切以促進學生、教師、學校、社會發(fā)展為本的人本位與社會本位相協(xié)同”的辦學理念,這一辦學理念的特點有以下幾個方面:第一、強調的是“發(fā)展”二字,即要求學校的管理與教育必須強調打好各方面的基礎,其中主要包括道德與法律知識、智力、體能、心理等基礎,為今后的學習和為將來投入社會打下扎實的基礎;第二、把教師列入到發(fā)展的重要對象之中,因為從實踐的角度看,素質教育就是由一支高素質的教師群體所實施的教育,學校工作必須把教師的發(fā)展列入到學校辦學理念之中;第三、把促進學校的發(fā)展列入到辦學理念之中,其目的是創(chuàng)造“綠色學?！?使學校在各方面具備“可持續(xù)發(fā)展”的能力,為學生和教師的發(fā)展提供良好的空間、物質條件和人文氛圍,其中尤其強調學校的辦學特色;第四、強調個人(學生與教師)的發(fā)展需求與社會的發(fā)展需求相協(xié)同,這一點主要體現在道德、理想、人生觀、世界觀、價值觀與心理的教育上,學校的教育要在全面貫徹與執(zhí)行教育方針的基礎上,提倡學生的個性教育與個性發(fā)展,學校既要創(chuàng)造為實現教育目標“同一性”的物質與人文氛圍,又要盡可能地為學生中典型的具有代表性的“個性發(fā)展”方向提供條件;第五、這種“人”與“社會”發(fā)展相協(xié)同的理念強調的是學生、教師的整體發(fā)展需要,為學生、教師整體的發(fā)展性需要而制定各種管理的策略和改革的措施,而不是個體的單一需要。學生、教師的個體發(fā)展的目標需要,要服從于學生與教師整體發(fā)展目標的需要,學校、學生與教師整體發(fā)展目標的需要要服從于社會發(fā)展目標對人才素質的需要,這是學校教育與管理目標與措施的辯證統(tǒng)一,這就要求學校的管理者在制定與貫徹辦學理念的實踐中必須用全局的、歷史的、發(fā)展的、辯證的觀點去調查、分析、判斷和決策。盡最大可能地避免在學校管理與教育改革中的異化現象,克服浮燥,按教育的根本規(guī)律辦事。

以前,我們認識和推進素質教育,總是習慣于從橫向來認識人的素質,即從德、智、體、美等幾方面解剖人的素質結構,因而也從橫向的角度出發(fā)來著力于培養(yǎng)學生的德、智、體、美等方面的素質,因此學校的管理、教師的教育、課程的設置、學生的素質評價、學校教育評價、教師工作的評價等一切管理的出發(fā)點都從人的素質的橫向剖析出發(fā)而設計和安排,這種做法的弊端是顯而易見的。如果我們按人的德、智、體、美等素質的發(fā)展層次來分析,不難從中發(fā)現帶有一定規(guī)律性的東西。即:人的各方面素質的培養(yǎng)、發(fā)展和形成都遵循一個認知-認識-實踐-本能(即思維與行為方式的習慣)四個層面的發(fā)展過程。無論學生的德、智、體、美等哪一方面素質,其發(fā)展無不遵循上述規(guī)律。

注意學生的養(yǎng)成教育。我們把學校的養(yǎng)成教育內容分為四種:第一種是良好學習與思維習慣的養(yǎng)成;第二種是良好道德與紀律習慣的養(yǎng)成;第三種是良好生活與鍛煉習慣的養(yǎng)成;第四種是良好心理思維習慣的養(yǎng)成?！梆B(yǎng)成”的作用在素質教育中的作用非常重要,因為“認知”與“認識”兩個層面素質的形成必須靠養(yǎng)成,單純的說教與口頭引導只能解決認知層面的問題,而要上升到第二層面必須要堅持學校教育的主體性、開放性與實踐性原則。通過開展各種內容、形式、范圍的活動,讓學生親自參與知識學習與道德法律的實踐活動,在教師的主導作用下,通過反復的實踐活動,使學生養(yǎng)成各種良好的習慣。在養(yǎng)成教育活動中必須突出強調教師的引導、榜樣的作用,使之形成"校園無小事,事事是教育,師生無小節(jié),處處是育人"的育人氛圍,這正是任何現代先進的教學設備與網絡手段所不能代替的東西。

現在學校教育中除去考試手段對學生的科學文化素質的影響有較大振撼力之外,在德育工作中能夠觸及學生靈魂,引起學生心靈上的振撼與斗爭的東西太少了。所以學校教育中的科學文化知識的教育相對效果好一些,而德育教育則顯得手段缺乏。其原因在于我們傳統(tǒng)的學生德育工作的方法是只適應于德育的認知與認識層面的教育,其本質是在企圖用解決德育工作第一、二層面問題的手段去解決第三、四層面素質的培養(yǎng)問題,其結果只能是事倍而功半。因此,開辟能振撼學生心靈,在學生心靈中能引起共鳴的教育途徑是當前學校教育工作者應該致力于研究與實踐的重要問題。

教育法律法規(guī)范文第5篇

【關鍵詞】美聲唱法 當代新民族唱法 演唱規(guī)律

中國當代民族唱法主要通過借鑒西洋美聲唱法的呼吸、發(fā)聲等原則，結合中國民族元素發(fā)展而成，以金鐵霖民族聲樂教學體系為代表的民族聲樂演唱方法，也可稱新民族唱法，目前在我國民族聲樂的教學與實踐中占主流地位。雖然其本身還存在一些不足，但通過對西洋美聲唱法的借鑒，使演唱者大大拓寬了音域，增強了戲劇表現力，聲音更加有力而更富穿透力。最重要的是，新民族唱法越來越與國際接軌，更適應現代人的審美需求，為我國民族聲樂的發(fā)展做出了貢獻。

西洋美聲唱法歷經了幾百年的檢驗，如今仍在世界許多國家被學習傳唱，足以證明其所具有的科學性，是值得我們學習和借鑒的。中國的新民族唱法，通過借鑒美聲唱法所取得的成就有目共睹，首先我們對目前依舊被傳承的美聲唱法和如今在我國占據主流地位的民族聲樂學派各自的演唱規(guī)律要有清醒的認識，只有理清這點，才能在教學中取舍利弊，才有可能為進一步實現民族唱法的新發(fā)展貢獻力量。

一、呼吸

呼吸也即歌唱的氣息。無論美聲唱法還是民族唱法，正確的呼吸都是第一位的。美聲唱法認為“胸腹聯合式”的呼吸方法是最佳的選擇，由橫膈膜控制氣息，將氣息飽滿、自然地吸進去，然后再像吸氣那樣自然地把氣息送出來。美聲唱法極重視氣息的作用，認為歌唱用的是有控制的氣，能強可弱，才能給人以美的感受，因此氣息是發(fā)聲的動力，甚至可以說，呼吸運用得正確與否是決定聲音好壞的關鍵?！靶馗孤摵鲜健焙粑笮厍凰砷_，兩肩下垂，橫膈膜上下微微活動，吸氣要深，而現代的新民族唱法主要借鑒美聲唱法的“胸腹聯合式”呼吸，這種借鑒使歌唱者吸氣量足，氣息更易于控制，可以使聲音更加均勻流暢，并大大拓寬了歌唱音域。因此，在呼吸上，兩者的實質要求是一致的，都是要求深而富于流動性的呼吸支持。

二、共鳴

美聲唱法的美學標準要求使用全共鳴，要求胸腔、頭腔、口腔、鼻咽腔、額腔和骨骼都參與共鳴，使得音色圓潤，聲音具有強弱明暗變化的能力，并富穿透力。在運用全共鳴的前提下，歌者可根據聲部與演唱中的音高變化，調節(jié)上下共鳴腔的使用比重。新式民族唱法對美聲唱法在呼吸上的借鑒對其共鳴和運用的效果也產生一定的影響。民族唱法在借鑒美聲唱法中口腔共鳴和胸腔共鳴適當運用，擴大了歌唱者的音量，增強了民族聲樂的藝術表現力。

三、發(fā)聲

歌唱的各要素都是相輔相成、相互影響的。呼吸方法、共鳴運用是發(fā)聲的主要元素和前提，發(fā)聲又是它們的體現和結果，在這點上，美聲唱法和新民族唱法既各有特點，也有很多共同之處。其一，美聲唱法在發(fā)聲上絕對要求真假聲混合，包括嗓子和共鳴狀態(tài)的混合。新民族唱法在這方面對其做了有效借鑒，在發(fā)聲上也需要真假聲混合，但要根據具體曲目的風格，調整真假聲的比例和用聲方法，以唱出不同的風格。新民族唱法真假聲的兼用彌補了單純用真聲或假聲的缺陷，綜合了兩者的優(yōu)點和長處，大大加強了歌唱能力，豐富了表現手法，拓寬了歌唱音域。其二，兩種唱法都要求發(fā)聲要安放在高位置，以追求聲音的年輕與明亮。反對發(fā)聲時擠、壓等影響自然音色的不良習慣。其三，美聲唱法要求聲區(qū)統(tǒng)一，聲音位置穩(wěn)定，音色、聲音連貫。民族唱法同樣如此。其四，美聲唱法的演唱要求放松喉頭，用打哈欠或微笑狀態(tài)打開喉嚨歌唱，以獲得整體的共鳴和“圓”“通”的音色。新民族唱法也要求喉頭放松，但喉嚨打開略小，以獲得頭腔共鳴為主，便于展示突出民族風格的咬字行腔。

四、吐字

歌唱的吐字也就是語言，這一點是美聲唱法和中國民族唱法在歌唱諸元素中最根本不同的環(huán)節(jié)，也是決定兩者運用好壞的最重要一點。美聲唱法更強調“以腔行字”，要求元音極其連貫，并延長元音，輔音在統(tǒng)一的腔體環(huán)境里，而民族唱法咬字元素首當其沖，要求字頭突出、更加清晰，也就是漢語拼音中的聲母，這對中國民族唱法的作品風格呈現至關重要。

五、審美取向

在西洋美聲唱法與中國新民族唱法演唱規(guī)律的諸多元素中，審美取向是決定演唱動機和演唱效果的根本。不同的審美取向決定了呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字等因素的實施，也直接影響了歌唱的最終結果。美聲唱法的審美特征以強調聲音的美感為主，重視技巧的突破，氣息控制持久、音質飽滿圓潤、音色富于變化，如將美聲唱法比喻成色彩豐富，具有立體質感的油畫，中國新民族唱法便是輕靈、飄逸的中國水彩畫，具有甜美、明亮、委婉、水潤的嗓音色彩，也即甜、脆、水、亮的歌唱審美習慣，更給人以親切感。此外，民族唱法要配以優(yōu)美、靈動、豐富的肢體語言，即所謂“手、眼、身、法、步”來體現濃郁的民族特性，而美聲唱法則更重視內在的藝術修養(yǎng)，以內在的情感張力融合規(guī)范、完美的聲音打動聽眾。