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三國演義羅貫中范文第1篇

【關(guān)鍵詞】諸葛亮形象；成功之處；失真之筆；結(jié)論與意義

在諸葛亮形象逐步家喻戶曉的形成過程中，《三國演義》一書無疑起到了莫大的推動作用。當(dāng)前學(xué)術(shù)界早已對諸葛亮的形象進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，但是站在廣闊的文化視野下對《三國演義》中諸葛亮形象進(jìn)行得失的總結(jié)仍有很大的挖掘空間。因此，本文試從文化視野下，對比《三國演義》與《三國志》、《三國志平話》為代表的民間說唱話本中的諸葛亮形象，歸納其形象的得失，推動諸葛亮形象研究的宏觀化。

一、諸葛亮形象的成功之處

元末明初，誕生了中國文學(xué)史上第一部章回體的長篇?dú)v史小說《三國志演義》。在這部家喻戶曉的著作中，作者羅貫中以陳壽《三國志》為基本框架，吸收裴松之的注，同時借鑒《三國志平話》等說唱文學(xué)以及眾多民間傳說，極力塑造了一個集大智、大忠于一身的賢相諸葛亮形象。至清代毛綸、毛宗崗父子評改《三國志演義》，通過全面的加工潤色和精彩的評點(diǎn)，尤其是贊賞諸葛亮為“一絕”和“古來賢相中第一奇人”，使其形象在社會各階層中深人而廣泛地流傳開來。

（一）順應(yīng)漢族民心，成功刻畫諸葛亮的忠貞高節(jié)?！度龂萘x》的作者羅貫中，生活于元末明初。作為我國歷史上第一個由少數(shù)名族建立并統(tǒng)治全國的封建王朝，元朝為維護(hù)蒙古貴族的專制特權(quán)，采用“民分四等”的政策，壓迫與剝削漢族人民。為了順應(yīng)漢族民心，更是為了論證漢室正統(tǒng)的正義性，羅貫中在奉蜀漢為正宗的同時，傾盡心力的刻畫了諸葛亮的忠貞高節(jié)。羅貫中的《三國演義》一掃《三國志》描寫諸葛亮的不足，從隆中對策、聯(lián)吳抗曹一直到白帝城托孤、揮師北伐，全書大篇幅、大手筆的多方面刻畫諸葛亮的忠貞高節(jié)形象。擺脫了正史體例的束縛，《三國演義》中表現(xiàn)諸葛亮忠貞高節(jié)形象的材料大大增加，描寫的更加詳實(shí)與感人。

（二）暗合士人理想，圓滿塑造諸葛亮的賢相典范。元朝是由北方蒙古族建立的國家，對儒學(xué)和科舉考試的重視程度較弱。加上“民分四等”的歧視政策，使得眾多漢族文士難以進(jìn)入仕途，尤其是羅貫中生活的元末明初時期，社會動亂，吏治腐敗。漢族士人的仕途理想普遍進(jìn)入低潮，強(qiáng)烈渴望明君、賢相的出現(xiàn)。羅貫中在《三國演義》中延續(xù)《三國志》等作品對諸葛亮正面描寫的歷史傳統(tǒng)，將諸葛亮圓滿的塑造成了一個賢相的典范。諸葛亮出仕之前是號稱“臥龍”的隆中隱士，出仕之后依然羽扇綸巾，不改雅士風(fēng)度。為相后，開府治事，法令嚴(yán)謹(jǐn)，賞罰分明，忠君愛國，公而忘私。同時，諸葛亮十分重視發(fā)掘和任用人才，并積極的培養(yǎng)人才，諸如蔣琬、費(fèi)袆、姜維等人。

（三）深諳文學(xué)手筆，突出表現(xiàn)諸葛亮的聰明智慧。無論是陳壽的《三國志》，還是《三國志平話》等說唱文學(xué)以及眾多民間傳說，在人物塑造上都遠(yuǎn)不及《三國演義》中那生動飽滿的諸葛亮形象。羅貫中在《三國演義》中在廣泛運(yùn)用夸張、對比、烘托、渲染等藝術(shù)手法，使諸葛亮成為全書中最光彩奪目、最聰明智慧的人物形象。更加可貴的是，羅貫中對諸葛亮形象的藝術(shù)虛構(gòu)是建立在一定的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因此也擺脫了講史小說的隨意性和過度夸張性。

二、諸葛亮形象的失真之筆

順應(yīng)元末明初“人心思漢”的文化背景，羅貫中通過大篇幅和諸多藝術(shù)手法，成功的塑造了諸葛亮的完美形象，使他成為中國人心目中智慧的代言人和化身。然而，這也帶來了另一個問題，就是羅貫中構(gòu)造諸葛亮形象的失真。學(xué)術(shù)界對這個問題已有過激烈和深入的討論，其中，以魯迅先生在《中國小說史略》中提出的觀點(diǎn)最有代表性：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。

（一）多智而近妖。陳壽在《三國志》中，并沒有突出表現(xiàn)諸葛亮的聰明智慧，主要是描寫諸葛亮的忠貞高節(jié)和政治才能，具有真實(shí)性，符合中國古代文化的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)觀念。在《三國演義》中，諸葛亮最顯著的特點(diǎn)就是足智多謀，古往今來無人可及。不僅能未卜先知，甚至可以施法借東風(fēng)、用七星燈續(xù)命。顯然，諸葛亮已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的能力范圍。因此，魯迅先生才認(rèn)為諸葛亮“多智而近妖”。這里的“妖”，主要是反映羅貫中刻畫諸葛亮形象的失真之處。

（二）多功而近偽?！度龂尽分校T葛亮的功勞多在治理國內(nèi)政務(wù)。而羅貫中筆下的諸葛亮從出山開始便屢建大功，甚至搶奪了原本屬于他人的功勞。歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)，本來主要是周瑜的功勞，而在《三國演義》中，卻成了諸葛亮在幕后全權(quán)指導(dǎo)、精心安排的一場戰(zhàn)役，周瑜只不過是一位實(shí)際指揮者。羅貫中運(yùn)用移花接木、張冠李戴的藝術(shù)手法，目的是為了凸顯諸葛亮的能力，結(jié)果反倒使諸葛亮成為欺世盜名之輩。如此多的功勞足以表現(xiàn)諸葛亮的萬古功勛，但是卻會使讀者覺得多功而近偽，有了不真實(shí)的感覺，這也是諸葛亮形象的一個失真之處。

（三）多才而近神?！度龂尽返淖髡哧悏勖鞔_指出，諸葛亮的將略不如他的治國才能。而在《三國演義》中，諸葛亮除了政治才能之外，其軍事指揮才能也絲毫不遜色。除此之外，諸葛亮還是一位偉大的發(fā)明家，木牛流馬、連弩等都是他的杰作?！度龂萘x》的作者羅貫中本意是想塑造一個兼?zhèn)淙寮已攀匡L(fēng)范的完美賢相，卻忽視了人無完人的客觀狀況。結(jié)果反而弄巧成拙，使諸葛亮多才到了神的地步，打破了人物描寫客觀性和現(xiàn)實(shí)性原則。

三、研究結(jié)論與意義

通過具體的文本比較和文化視角下的諸葛亮形象得失分析，基本上可以形成以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

一、羅貫中在《三國演義》中刻畫的諸葛亮形象是迄今發(fā)現(xiàn)的各種文本中最優(yōu)秀的諸葛亮形象?！度龂尽?，《三國志平話》等一系列文本中描寫的諸葛亮形象都不如《三國演義》中諸葛亮形象的高大和飽滿，生動和多彩。從整個文化視野下來看，只有羅貫中筆下的諸葛亮形象才兼?zhèn)淞酥袊t相文化的優(yōu)秀因素和元末明初的士人政治理想。同時，成功塑造了中華民族延續(xù)千年的智慧之神。

二、羅貫中《三國演義》中的諸葛亮形象不是十全十美的，仍然是有缺點(diǎn)和不足的。從中國古典文化重視現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和小說人物的現(xiàn)實(shí)描摹出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)諸葛亮形象的三種失真。

三、本文雖然分三點(diǎn)分析了諸葛亮形象的不足之處，闡釋失真之筆的具體所在。但是，并不表示諸葛亮形象描寫的失敗?！度龂萘x》中諸葛亮形象的塑造仍然是最成功的，最具有生命力的，是值得我們繼續(xù)進(jìn)行深入研究的一個命題。我們是站在廣義的文化視野下對諸葛亮形象進(jìn)行對比后的批判，不能簡單的看成是失敗。同時，也不能忽視這些失真之筆。要全面、客觀的看待諸葛亮形象的成功與失真，不斷以新的文化視角和小說中人物形象的分析理論來闡釋諸葛亮形象的得失。只有立足于文化視角，以科學(xué)的小說理論指導(dǎo)我們的具體文本比較，才能更加科學(xué)的總結(jié)出《三國演義》中諸葛亮形象的得失。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅貫中著，毛綸、毛宗崗點(diǎn)評.三國演義[M].北京：中華書局，2009.

[2]魯迅著.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010.

三國演義羅貫中范文第2篇

那么你知道，這首雄渾奔放的詞出自誰的筆下嗎？這位作者既不是三國時代的英雄，也不是我們熟知的羅貫中，而是明代中期的大學(xué)問家楊慎。

看到這兒，有同學(xué)犯迷糊了，要知道，《三國演義》的作者羅貫中生活在元末明初，而楊慎生活在明代中期，比羅貫中晚了一百多年，那么羅貫中怎么會在小說中引用楊慎的作品呢？

羅貫中當(dāng)然不會預(yù)知后事，讓大家犯迷糊的真正原因，和我們讀到的《三國演義》版本有關(guān)。羅貫中在眾多傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，寫出了《三國志演義》這部作品，而我們今天讀到的《三國演義》，是清康熙年間毛綸、毛宗崗父子根據(jù)后人對《三國志演義》的一種評本修改、評點(diǎn)而成?！杜R江仙?滾滾長江東逝水》，就是毛氏父子在評刻三國時，將其放在卷首的。清代的評論家引用明代人的詞，時間順序理清楚，疑惑就迎刃而解了。

那么這位楊慎是何許人也，為何寫得出這樣一首大氣磅礴的詞作呢？

說起楊慎，他有一個響亮的名號：明代三大才子之一。

明代涌現(xiàn)了許多大家耳熟能詳?shù)牟抛樱热缫蕴撇槭椎慕纤拇蟛抛?，而后世還有一個明代三大才子的說法，他們是解縉、楊慎和徐渭。

解縉和徐渭大家應(yīng)該相當(dāng)熟悉，民間一直流傳著許多關(guān)于他們的逸聞?wù)乒?，而楊慎對很多人來說就顯得陌生了。其實(shí)，在明代三大才子之中，后人多認(rèn)為楊慎的學(xué)問最為淵博。

三國演義羅貫中范文第3篇

長長的假期終于讓我再一次啃完了它——羅貫中的《三國演義》，雖然在小學(xué)時就已看過它一兩遍，但都是粗略的閱讀，沒有細(xì)細(xì)品味，自然也就沒什么收獲，現(xiàn)在細(xì)細(xì)地品味文章內(nèi)容，覺得這真是一本值得一看再看的好書。

《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜等等。這本書以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團(tuán)相互斗爭為主要描寫內(nèi)容。講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。在這本書里，我喜歡的人物有諸葛亮，劉備，曹操，關(guān)羽，張飛等。

先說“臥龍”諸葛亮，國家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個能夠?yàn)閲覟槿嗣窬瞎M瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮上知天文，下知地理，神機(jī)妙算，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，七擒七放孟獲，空城計，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我沒想到這樣的一個大人物在書中描繪的卻很簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

再說劉備，作為一個優(yōu)秀的政治家、軍事家，他的優(yōu)點(diǎn)是多方面的：愛民愛材、寬厚仁義，待人公正真誠。他十分注意自身品德人格的修養(yǎng)，樹立賢德之君的風(fēng)范，臨終時仍不忘留下遺詔告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”正是這個基本政治理念，使得劉備一生受人敬重，成就了劉備的一生霸業(yè)。

曹操在《三國演義》中被稱為奸雄。雖然為了突出劉備的仁義，他被寫成奸詐之人，但他的軍事才能仍沒被抹殺。他是三位霸主中最有才干的，魏也是三國中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國的基礎(chǔ)，后來晉國才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但他沒有殺劉備，雖然劉備已是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度。也是周瑜做夢也像不到的，周瑜嫉賢妒能，一心只想除諸葛亮和劉備，目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。

關(guān)羽降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操……他的義，他的忠，他的英雄氣概讓人敬佩。粗中有細(xì)的張飛，可憐他一世英雄，竟在醉酒熟睡時被范疆和張達(dá)不明不白地殺害，我真為他鳴不平。趙云品性忠良，直言敢諫，有賢者之風(fēng)，能體恤民情，慈愛百姓，他的高風(fēng)亮節(jié)至今仍為人們所稱贊。

三國演義羅貫中范文第4篇

介紹：

⒈作者：羅貫中，出自《三國演義》第二十一回；宴會地點(diǎn)：曹操家中涼亭之上。

內(nèi)容：三國時，董承約劉備等立盟除曹，劉備恐曹操生疑，每天澆水種豆；曹操聞知后，設(shè)樽俎，盤置青梅，一樽煮酒，二人對坐，開懷暢飲；議論天下英雄，當(dāng)曹操說：天下英雄，唯使君與操耳，劉備聞之大驚失箸，風(fēng)和日麗的天氣突然雷雨大作，劉備以膽小、怕雷掩飾而使曹操釋疑，并請征剿袁術(shù)、此時關(guān)羽張飛趕到，乃借以脫身；曹操當(dāng)時是以試探的心理來設(shè)宴的，而劉備則誠惶誠恐，希望不要引起曹操的懷疑。

補(bǔ)充：《三國演義》是中國古典四大名著之一，全名為《三國志通俗演義》；元末明初小說家羅貫中所著，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，描寫了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

三國演義羅貫中范文第5篇

關(guān)鍵詞： 小說《三國演義》 蜀漢二主 諸葛亮 君臣關(guān)系 “微妙”

“蜀主窺吳向三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山外，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同?！雹俣鸥Φ倪@首《詠懷古跡》吟詠的是三國時期蜀漢的先主廟兼及武侯祠，可見在仕途上坎坷一生的杜甫對于劉備、諸葛亮這一對風(fēng)云際會的君臣有著由衷的仰慕。

一

到過今天四川成都的人都知道，蜀漢的昭烈廟和武侯祠是緊緊挨著的。兩座古跡的主人，一位是胸懷大志、叱咤風(fēng)云的亂世英雄，一位是腹有良謀、忠貞不渝的封建士大夫的楷模，君臣二人生前親密無間、心照不宣，死后也朝夕相處、一起享祭。這“一體君臣祭祀同”的佳話，在漫長的封建社會中不知激蕩了多少人的心，上至帝王將相，中至文人學(xué)士，下至布衣百姓，或以之為宣傳教化、普及人倫的榜樣，或“借古人之酒杯，澆自家心中之塊壘”，或寄之對于明君賢相的渴慕與期盼。千百年來，劉備與諸葛亮之間的“魚水”深情是個不爭的歷史事實(shí)，并且因?yàn)樗某錾袢牖?，因?yàn)樗目筛杩善鴱V為流傳。

那為何稱劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系為“魚水之情”呢？小說《三國演義》第三十九回載，關(guān)張二人見劉備對諸葛亮過于謙恭，“以師禮待之”，于是大發(fā)牢騷：“孔明年幼，有甚才學(xué)？兄長待之太過！又未見他真實(shí)效驗(yàn)！”劉備反駁道：“吾得孔明，猶魚之得水也。兩弟勿復(fù)多言?！雹凇棒~水關(guān)系”一稱由此而來。

建安十二年（公元207年），劉備三顧茅廬請出了年僅二十七歲的諸葛亮，從此開始了他們的合作。在那群雄逐鹿的紛亂年代，君臣二人歷經(jīng)千辛萬苦“聯(lián)手共創(chuàng)蜀漢基業(yè)”，“自初出時的‘情好日密’到魂系白帝時的‘君可自取’，都是二人關(guān)系親密友好的象征”③。《三國演義》中的劉備和諸葛亮正是因?yàn)槎季邆淞嗣骶唾t相的某些特點(diǎn)，他們之間的君臣關(guān)系于是被公認(rèn)為“理想中的封建君臣關(guān)系”④，而“追慕圣君賢相風(fēng)云際會、魚水相諧”⑤正是《三國演義》所要表現(xiàn)的主題。

劉備、諸葛亮之間的情誼是經(jīng)時間考驗(yàn)了的，也是在共同奮斗中逐漸加深的。

先主與諸葛亮的故事起始于“隆中決策”。經(jīng)水鏡先生和徐庶介紹，劉備早已對這位“躬耕南陽”（第九十一回）⑥“聊寄傲于琴書兮，以待天時”（第三十七回）⑦的“臥龍”先生傾慕有加。聽完諸葛亮的“隆中對”后更知其名不虛傳，從劉備“先生之言，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天”（第三十八回）⑧一席話中可知這位奔波半生卻未有尺寸容身之地的亂世英雄由衷的喜悅與沖動。而此時的諸葛亮也正需要一位胸懷遠(yuǎn)大又能禮賢下士的濟(jì)世之主，去投靠他實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)、名揚(yáng)青史的夙愿。各取所需自然能一拍即合。諸葛亮出山后，很快就火燒博望、火燒新野，初露鋒芒，樹立了自己在軍中的威信，也鞏固了自己在劉備心中的地位。

赤壁之戰(zhàn)中主仆兩人的關(guān)系經(jīng)受住了重重考驗(yàn)，不斷加深。劉備攜民渡江、敗走漢津口，當(dāng)時是腹背受敵，形勢危急。諸葛亮只身前往江東，謀求孫劉兩家的聯(lián)盟來共敵曹操。從舌戰(zhàn)群儒到巧借東風(fēng)，諸葛亮大展經(jīng)綸，將卓越的才能發(fā)揮至極致。而從第四十三回諸葛亮由魯肅引薦到達(dá)江東，到第四十九回赤壁鏖戰(zhàn)前夕諸葛亮巧妙脫身回到劉備身邊，在這漫長的七回的時間里劉備在干什么呢？他在江夏焦急地等待諸葛亮的回音，并整頓軍馬備戰(zhàn)。兩人各處異地，雖有約在先，但非常時刻難保人心生變。劉備此時是勢單力薄，諸葛亮在東吳是脫離劉備、投奔孫權(quán)的好機(jī)會，東吳方面也力圖將諸葛亮籠絡(luò)過來為自己效力。何況他哥哥諸葛瑾在江東，兄弟情深，背信棄義不是沒有可能。而在此期間，一敗涂地的劉備將個人前途乃至身家性命都押在了這位年輕的軍師身上。在這失落到極點(diǎn)的情況下，他不是沒有可能投降曹操，保全自身，而留諸葛亮一人深陷江東虎口。然而，時間證明誰也沒有背叛對方，而是依照開始設(shè)計好的聯(lián)吳抗曹的策略而努力。赤壁之戰(zhàn)是劉備事業(yè)的轉(zhuǎn)折，也增進(jìn)了兩人間的默契。我覺得之前的“食則同桌，寢則同榻”（第三十八回）⑨不是真正的默契，這時的他們才是心靈相通、無限信賴又無比真誠的。

在取荊州、爭二川的過程中，兩人的關(guān)系進(jìn)一步深化。他們通過精誠合作擴(kuò)展了實(shí)力，開創(chuàng)了基業(yè)。命途多舛的劉備獲得了節(jié)節(jié)勝利，得舒平生之志，而諸葛亮也大顯身手，充分發(fā)揮平生之所學(xué)，雙方都志得意滿，相互之間的親密友好不在話下。

但同時劉備對諸葛亮也漸漸有所疏遠(yuǎn)。隨著劉備勢力的擴(kuò)大，劉備集團(tuán)成分也變得復(fù)雜起來?！皠涫駶h政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，由荊州、‘東州’和益州土著三大政治集團(tuán)組成。為鞏固政權(quán)，劉備和諸葛亮對這三支政治力量采取了不同的態(tài)度。以荊州士人集團(tuán)為依靠，極力籠絡(luò)‘東州’人士，使二者融為一體，成為政權(quán)的組織基礎(chǔ)；對益州人士，則籠絡(luò)利用和戒備打擊兼而用之。從而達(dá)到有效控制益州的目的”⑩。

由于對東州和益州土著集團(tuán)的重用，相應(yīng)的以諸葛亮為代表的荊州集團(tuán)相對受冷落。而隨著在取西川過程中諸葛亮的功勛越來越卓著、威望越來越高，劉備開始體會到諸葛亮的潛在威脅，正好趁此機(jī)會借東州、益州集團(tuán)的力量打壓一下諸葛亮也是很有可能的。

比如法正，“是東州集團(tuán)的代表人物，曾是引劉備入蜀的‘主謀’之一。劉備對其‘厚以恩意接納，盡其殷勤之歡’（《三國志?蜀志?先主傳》，注引吳書），任用其為蜀郡太守，使之‘外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主’”{11}。既為“謀主”，其地位堪比諸葛亮。但法正此人“在蜀中驕橫跋扈，‘一餐之德，睚眥之怨，無不報復(fù)，擅殺毀傷己者數(shù)人’，引起人們的反感。然而以法制嚴(yán)明著稱的諸葛亮，卻對法正采取了罕見的姑息態(tài)度”{12}。諸葛亮的這一反常之舉一方面出于籠絡(luò)東州集團(tuán)、保持政局穩(wěn)定的需要，另一方面也令讀者隱約體會到諸葛亮當(dāng)時的微妙心情，劉備要重用法正，諸葛亮也無可奈何。

我分析出這一點(diǎn)依據(jù)了一些《三國志》的內(nèi)容，但單僅從《三國演義》看，劉備與諸葛亮之間的嫌隙也是很有些端倪的。比如，劉備進(jìn)發(fā)西川時帶的是龐統(tǒng)，他為什么不帶諸葛亮？將這樣的大才留在后方戒備東吳、督運(yùn)糧草而不到前方去出謀劃策不是太可惜了嗎？而從諸葛亮日后奉行的政策看，對益州豪強(qiáng)的打壓從來沒停止過，這可能與東州、益州兩大集團(tuán)與荊州集團(tuán)間的爭權(quán)奪利有很大關(guān)系，諸葛亮打擊益州豪強(qiáng)一方面是為了維護(hù)治安、維持劉備集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和睦，但我覺得另一方面也不乏個人恩怨在里面。再者，從后來劉備不聽諸葛亮勸阻執(zhí)意伐吳看，劉備有時是不那么愿意對諸葛亮言聽計從的，哪怕是一些合理的建議、該聽的話，若非對他有意見，怎么會連聽一聽都不愿做到呢？

劉備稱制后，與諸葛亮的關(guān)系一度進(jìn)入低潮，主要體現(xiàn)在劉備伐吳一事上。蜀漢建國后，劉備、諸葛亮都升級了，劉備是“正位續(xù)大統(tǒng)”（第八十回），諸葛亮則是位極人臣，但同時君臣間的矛盾也更加凸顯出來。關(guān)羽大意失荊州使蜀國形勢急劇惡化，劉備不但未認(rèn)識到這一點(diǎn)，及時補(bǔ)救，反而意氣用事，為報關(guān)羽之仇憤而伐吳，張飛之死則更是堅定了他伐吳的決心。諸葛亮知道伐吳意味著隆中決策的破產(chǎn)，興復(fù)漢室的大業(yè)將會障礙重重甚至前功盡棄。但是諸葛亮再怎么苦口婆心，曉之以理、動之以情，都不能使劉備放棄伐吳的念頭，劉備被仇恨沖昏了頭腦，一改長期以來對諸葛亮言聽計從的作風(fēng)，這時劉備與諸葛亮之間的感情哪里還是“魚水”情。深知伐吳失策卻無能為力，我想諸葛亮此時心中一定是很失落的。

李強(qiáng)認(rèn)為：“劉備與諸葛亮君臣間的關(guān)系是否天衣無縫，很大程度上取決于劉備是否能夠認(rèn)真采納貫徹‘隆中決策’?！≈袥Q策’當(dāng)時劉備滿口稱‘善’，但實(shí)際上卻沒有很好領(lǐng)會，尤其是對外政策上沒有很好地東聯(lián)孫吳以抗曹操。赤壁聯(lián)吳敗曹，僅僅是劉備的權(quán)宜之計，始終堅持的還是寸土必爭，以致蜀吳聯(lián)盟瀕于破裂。”{13}

白帝托孤是君臣關(guān)系的恢復(fù)期。劉備鎩羽而歸的事實(shí)表明諸葛亮的決策是對的，先主自覺無臉回成都見諸葛亮，于是暫居白帝城，在無盡的懊惱中憂郁成疾，病入膏肓，于是白帝托孤，創(chuàng)造了兩人之間最廣為稱頌的千古佳話。因?yàn)閺墓胖两襁€沒有哪一個君王能如此推心置腹地囑咐大臣，也沒有哪一個君王能夠像劉備那樣把幼主放心地交給輔政的大臣，甚至允許其取而代之、自為君主。封建君王無一例外地忌諱權(quán)臣謀逆，而此時的劉備卻似乎是個例外?；蛟S是“人之將死，其言也善”（劉備自語，第八十五回），臨終吐真言，而且往往能大徹大悟。劉備與諸葛亮之間本來就是親密無間的，這是在風(fēng)雨際會中反復(fù)考驗(yàn)、不斷加深的，只是因?yàn)榉浅Ｖ掠辛诵┬∧Σ?，風(fēng)雨過后自然能重歸于好。

白帝托孤一方面使劉備、諸葛亮的君臣關(guān)系進(jìn)一步上升到古今之楷模的地位，但從另一個角度看，也可以說劉備經(jīng)歷了大敗之后依然沒有消解對諸葛亮的猜忌，他到死始終放心不下諸葛亮。“君可自為成都之主”（第八十五回）{14}著實(shí)把諸葛亮嚇了一跳，《三國演義》的原話是：“孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎？’”（第八十五回）{15}諸葛亮何至于這么慌？僅僅是因?yàn)橄裣戎魉缘哪菢尤【谴竽娌坏乐e嗎？我想當(dāng)時諸葛亮的情感是復(fù)雜的，他一定是聽出了這驚人之語中的弦外之音，那就是試探。他非常明白，要是他流露出半點(diǎn)野心、在君臣的根本問題上有半點(diǎn)動搖的話，那后果不堪設(shè)想，劉備很有可能憑借最后的一點(diǎn)力量立刻把諸葛亮處理了，免得日后成為蜀國的大患，那可是徹底的身敗名裂。好在諸葛亮全然不是劉備所擔(dān)心的那種人，他是那樣忠于劉備、忠于蜀國，一心只為報劉備的“知遇之恩”，一心只為“庶竭駑鈍，攘除奸雄，興復(fù)漢室，還于舊都”（《出師表》，第九十一回）{16}，早將個人私利置之度外。

先主對諸葛亮之疑，我在這里不能作太多太深的闡釋，因?yàn)椴荒苊撾x《三國演義》以其他文獻(xiàn)作為佐證?；蛟S劉備與諸葛亮之間的關(guān)系并未能“超出封建時代君臣關(guān)系的普遍規(guī)律，同樣存在著矛盾，存在著一種使用與被使用的關(guān)系”{17}。但不管這關(guān)系多么微妙，諸葛亮每每都以其偉大的人格經(jīng)受住了劉備的試探，劉備心中最終是信任戰(zhàn)勝了猜忌，劉備終將孱弱的幼主和風(fēng)雨飄搖中的國家托付給了他，也成就了這位集忠義與智慧于一身的“天下第一名相”。

而明察秋毫的諸葛亮不會不感知到劉備對他的防范，但他從未計較先帝對他薄情的一面，他對于劉備器重東州和益州集團(tuán)而輕荊州集團(tuán)的舉動應(yīng)該說是非常諒解的，他在劉備死后能不計前嫌繼續(xù)重用這兩大集團(tuán)中的人才。比如尚書令李嚴(yán)，是東州集團(tuán)人士，因在諸葛亮北伐期間督辦糧草不力，怕丞相怪罪，謊稱東吳將興兵寇川，犯下大罪，諸葛亮不僅看在托孤重臣的份上只將李嚴(yán)貶為庶人，而且將其子李豐封為長史，加以重用。（第一百零一回）

在他心中先帝的“知遇之恩”是他窮盡一生也報答不完的恩典，他后來的事跡也表明他做到了他在先帝臨終前承諾的：“竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死?！辈焕楣沤裰抑局康谋砺?。

總的來說，先主與諸葛亮之間的關(guān)系與“魚水”深情這一譬喻是相稱的，否則不會經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，被寫入各種文學(xué)作品，集大成于《三國演義》，這般大加歌頌，而又流傳了千年。

同時，我認(rèn)為先主與諸葛亮之間的關(guān)系是導(dǎo)致諸葛亮悲劇結(jié)局的重要原因。一方面，先主對諸葛亮的知遇之恩、無微不至的關(guān)懷，以及那百世一遇的心靈默契深深打動了諸葛亮，成為諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》，第九十七回）{18}的精神源泉，在此精神力量的驅(qū)動下諸葛亮在先主生前生后都能死心塌地盡效犬馬之勞，為了完成先主興復(fù)漢室的遺愿，他南征北戰(zhàn)、不辭勞苦，直到生命的最后一刻，終究“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”{19}。另一方面，先主與諸葛亮之間存在的那點(diǎn)或多或少的嫌隙，使先主在伐吳的問題上不顧諸葛亮再三勸阻而一意孤行，彝陵之?dāng)∈故駠チ私y(tǒng)一天下的可能，諸葛亮再怎么努力注定是徒勞，他的“星落秋風(fēng)五丈原”（第三十八回）{20}是先主不聽諸葛亮的逆耳忠言而導(dǎo)致的必然結(jié)局。

二

先主駕崩后，諸葛亮與先主間的微妙關(guān)系在他與后主之間得以延續(xù)。后主與諸葛亮間的關(guān)系同樣是親善、和諧，但又不乏嫌隙。

隨著羽翼漸豐，幼主與權(quán)傾朝野的輔政重臣間的矛盾會越來越突出，即使幼主未意識到對自己的威脅，他身邊的親信也會提醒他謹(jǐn)防有變。諸葛亮集軍政大權(quán)于一身，確實(shí)是弱化了后主的權(quán)威，后主再怎么尊他為“相父”，他作為封建帝王的本質(zhì)決定了他必然有所不滿。他不會不考慮到諸葛亮謀反的可能性，而且他深知諸葛亮一旦謀反必大獲全勝，所以他在內(nèi)心深處有著作為君王本能的猜忌和提防。因此，當(dāng)茍安在他耳邊進(jìn)讒言時，他不假思索就急招諸葛亮班師回朝，他如此輕易地中人家的反間計正是他猜忌心態(tài)的反映。

再者，如果他真的尊重、愛戴諸葛丞相，他在諸葛亮死后就不會那般荒廢朝政、沉迷于享樂，不管有無治國之才，他都會遵從諸葛亮的教導(dǎo)稍微勵精圖治一點(diǎn)。他大概確實(shí)有些不喜歡這位“相父”，因?yàn)樗車?yán)格，而且一定很絮叨，諸葛亮走后，他恐怕覺得是個解脫：再也沒人管得了他了，他可以盡情地享受皇帝的快活了。從這一點(diǎn)看他似乎從未被諸葛亮感動過，對諸葛亮的赤膽忠心他從沒動過心。

但實(shí)際上劉禪又是非常愛戴諸葛亮的。他喚諸葛亮“相父”絕不是口是心非，他是真誠的、發(fā)自內(nèi)心的。他幼年喪父，作為孩子所需的關(guān)懷與教導(dǎo)大多數(shù)是丞相給他的，他雖然處于政治權(quán)力的中心，是眾望所歸的對象、三國爭霸的目標(biāo)，但他得以平平安安地度過無憂無慮的童年全賴丞相的庇護(hù)。

當(dāng)然，也正由于丞相的無微不至和事必躬親，劉禪的治國才能沒能得到及時充分的鍛煉。“寶劍鋒從磨礪出”，不經(jīng)受些挫折，怎會有傲然的品格、頑強(qiáng)的意志和豐富的處世經(jīng)驗(yàn)。正如現(xiàn)代家庭中被溺愛的孩子無法有健全的人格一樣，武侯把后主所必須學(xué)會處理的問題也一并包辦了，久而久之后主就什么都不會做，對他過于依賴，如此一來武侯百年之后后主難以獨(dú)當(dāng)一面是必然的。

不過，劉禪確實(shí)是非常尊敬武侯的，武侯死后他也非常懷念他，九年后他將諸葛亮之子招為駙馬，加以重用。而且還下詔為武侯立廟于沔陽，也就是今陜西漢中定軍山，諸葛墓所在地，可見他是真心誠意地愛武侯。沈伯俊先生認(rèn)為：“比之許多薄情寡義，功臣一死（甚至還沒死）便翻臉不認(rèn)人的統(tǒng)治者，這也是非常難得的?！眥21}

而事實(shí)也證明武侯一家沒有辜負(fù)兩代君主的厚望，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，諸葛瞻、諸葛尚父子在領(lǐng)兵抵抗魏軍（司馬氏）侵犯的過程中都戰(zhàn)死綿竹（第一百十七回）。祖孫三代都為蜀漢奉獻(xiàn)出了生命，真是滿門忠烈。

我覺得劉禪對諸葛亮的愛戴還體現(xiàn)在他對待姜維的態(tài)度上。姜維是諸葛亮選定的北伐事業(yè)的繼承人，對于這位威信不夠、資歷尚淺又是從敵營投奔來的將領(lǐng)，劉禪還是遵武侯的遺囑封他為大將軍，并力排眾議支持姜維屢屢發(fā)兵北伐。雖然他也曾像對待武侯那樣因?yàn)檩p信讒言把姜維召回過幾次，但他可以說是仁至義盡了。除假降鐘會的一次不算，姜維共伐了八次中原，整整八次卻一無所獲，姜維自己確實(shí)也有很大的責(zé)任，劉禪對姜維確實(shí)是不錯的。他之所以器重姜維、寬容姜維，是因?yàn)樗澜S繼承的是武侯的事業(yè)，他是那樣愛戴武侯，所以也移情到了姜維身上，對姜維寄寓厚望，任他屢戰(zhàn)屢敗，也同意他屢敗屢戰(zhàn)，那是因?yàn)槲浜畹木壒剩嘈沤S定能完成武侯未了的心愿。

三

《三國演義》中蜀漢二主與諸葛亮的君臣關(guān)系是一個值得研究的課題，我覺得可以用“微妙”一詞來概括?；蛟S蜀漢二主在與諸葛亮的“魚水”深情中還夾雜著猜忌與防備，但諸葛亮對蜀漢二主絕對是忠貞不貳的，這也是諸葛亮能萬古流芳的根本原因。我覺得《三國演義》中諸葛亮這一形象之所以能成為深受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型，最重要的原因不僅僅在于他的“經(jīng)天緯地之才”（徐庶語，第三十六回）{22}，而在于他的“忠”，惟有精神和人格才是最打動人的。

有人說諸葛亮的忠是“愚忠”，但我不這么認(rèn)為。沈伯俊先生在《諸葛亮是“愚忠”嗎？》一文中認(rèn)為，諸葛亮對國君的態(tài)度不是個人盲目、毫無原則、毫無主見地逆來順受，而是以“帝王師”的身份，忠于自己的理想和事業(yè)，在他報劉備知遇之恩的心愿中更有興復(fù)漢室、拯救黎庶、重新統(tǒng)一國家的宏圖大志，對國家、民族的忠誠應(yīng)該與對國君個人的盲從區(qū)分開來；而對于劉備、劉禪父子，諸葛亮總是直抒己見，如二主有言行不當(dāng)之處，他總是或正色批評，或直言勸諫，毫無“愚忠”者的猥瑣和卑微，因此“愚忠”二字是扣不到諸葛亮頭上的{23}。我非常贊成沈先生的觀點(diǎn)。

注釋：

①羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第526-527頁.

②羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第250頁.

③李殿元，李紹先著.《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月第1版，第264頁.

④李厚基，林驊著.《三國演義》簡說.上海古籍出版社，1984年6月第1版，第65頁.

⑤曹學(xué)偉.試論《三國演義》的主題.三國演義研究集.四川省社會科學(xué)院出版社，1983年12月第1版，第56頁.

⑥羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第569頁.

⑦羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第238頁.

⑧羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第242-243頁.

⑨羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第243頁.

⑩許蓉生.蜀漢政權(quán)重要官員的地域構(gòu)成及變化――兼議諸葛亮的“貴和”精神.西南民族大學(xué)學(xué)報?人文社科版，第12期，第323頁.

{11}{12}許蓉生.蜀漢政權(quán)重要官員的地域構(gòu)成及變化――兼議諸葛亮的“貴和”精神.西南民族大學(xué)學(xué)報?人文社科版，第12期，第324頁.

{13}李殿元，李紹先著.《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月，第1版，第265頁.

{14}{15}羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第526頁.

{16}羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第569頁.

{17}李殿元，李紹先著.《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月，第1版，第265頁.

{18}羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第604頁.

{19}蘇斌，郭爽編.杜甫詩全集.海南出版社，1992年8月，第1版，第150頁.

{20}羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年，11月版，第243頁.

{21}沈伯俊.諸葛亮是“愚忠”嗎.語文知識，2007年，第1期，第14-15頁.

{22}羅貫中著.三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第232頁.

{23}沈伯俊.諸葛亮是“愚忠”嗎.語文知識，2007年，第1期，第14-15頁.

參考文獻(xiàn)：

論文

［1］曹學(xué)偉.試論《三國演義》的主題.三國演義研究集，四川省社會科學(xué)院出版社，1983年12月，第1版.

［2］許蓉生.蜀漢政權(quán)重要官員的地域構(gòu)成及變化――兼議諸葛亮的“貴和”精神.西南民族大學(xué)學(xué)報?人文社科版，2005年，第26卷，第12期.

［3］沈伯俊.諸葛亮是“愚忠”嗎.語文知識，2007年，第1期.

著作

［1］沈伯俊，譚良嘯編著.《三國演義》大辭典.中華書局，2007年7月，第1版.

［2］李殿元，李紹先著.《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月，第1版.