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杜甫三別范文第1篇

原文：

《吳僧日章講師赴召修蔣山普度佛事既罷東歸送別二首 其一》朝代:明    作者:高啟

萬人擁坐聽潮音，寶剎曾迂玉駕臨。

佛法曉敷三藏秘，帝恩春及九原深。

杜甫三別范文第2篇

1、三別作者是杜甫。

2、三別為唐代詩人杜甫所作，是指《新婚別》、《無家別 》、《垂老別》。詩人耳聞目睹了慘敗后人民罹難的痛苦情狀，經(jīng)過藝術(shù)提煉，寫成組詩“三吏”、“三別”。

3、三別為唐代詩人杜甫所作。唐肅宗乾元元年（758）冬，郭子儀收復(fù)長(zhǎng)安和洛陽，旋即，郭子儀和李光弼、王思禮等九節(jié)度使乘勝率軍進(jìn)擊，以二十萬兵力在鄴郡（即相州，治所在今河南安陽）包圍了安慶緒叛軍，局勢(shì)甚可喜。然而昏庸的肅宗對(duì)郭子儀、李光弼等領(lǐng)兵并不信任，諸軍不設(shè)統(tǒng)帥，只派宦官魚朝恩為觀軍容宣慰處置使，使諸軍不相統(tǒng)屬，又兼糧食不足，士氣低落，兩軍相持到次年春天，史思明援軍至，唐軍遂在鄴城大敗。郭子儀退保東都洛陽，其余各節(jié)度使逃歸本鎮(zhèn)。唐王朝為了補(bǔ)充兵力，大肆抽丁拉夫。杜甫這時(shí)正由洛陽回華州任所，耳聞目睹了這次慘敗后人民罹難的痛苦情狀，經(jīng)過藝術(shù)提煉，寫成組詩“三吏”、“三別”。其中，三別是指《新婚別》《無家別》《垂老別》 。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

杜甫三別范文第3篇

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩歌語言；俗語；古謠諺；雅俗相通

杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩圣”。他的詩歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩歌在語言藝術(shù)方面的突出成果。

一、“雅”――“俗”

杜詩的語言經(jīng)過千錘百煉，用杜甫自己的話來說就是，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩句的錘煉，正是這種自覺地追求，使他在詩歌語言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩歌語言精確、凝練的最主要原因。

“俗語多人間氣，雅言多書卷氣。善為詩者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語：靈活。在這里所說的“靈活”即是詞語轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界?！盵1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩歌的許多體制，他的詩歌在一定程度上受到了漢樂府的影響，詩中多使用俗語和古謠諺。而且，杜詩在藝術(shù)風(fēng)格上具有開放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開對(duì)民間俗語的開放和接納。中唐的元稹有詩為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人”。他所說的“當(dāng)時(shí)語”就是語言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩歌由俗入雅的精神探索。

二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵

杜甫詩歌語言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩之俗主要來源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過的，因此他與下層人民有著密切的往來，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩歌來，可以說是信手拈來，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂府的話語方式。這些都為杜甫詩歌之“俗”提供了可能。

杜詩之俗的“俗”并不是我們通常所說的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩歌的流芳百世也向世人證明了杜詩之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。

三、“俗”之具體表現(xiàn)

杜甫詩歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對(duì)俗語和古謠諺的使用上。

（一）俗語

宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語化入詩句，詞人墨客口不絕談?！崩纾翱退卧?，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩句還有很多，不勝枚舉。

另外，“無賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無賴就是強(qiáng)橫無理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場(chǎng)合里。例如，《寄從孫崇簡(jiǎn)》“牧豎樵童亦無賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨?、《聞斛斯六官未歸》“老罷休無賴，歸來省醉眠”等等。在這些詩句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩句中，《絕句漫興九首》其一“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”就給出了很好的說明。

實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語進(jìn)行創(chuàng)作的詩歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語，在與杜甫同輩的詩人筆下是極其少見的，而杜甫卻信手拈來，也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語，是一種極為生活化的語言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來體會(huì)詩中的意味。

（二）古謠諺

除了使用俗語之外，杜甫還非常善于在詩中使用古謠諺，特別是漢代歌謠?！耙怨胖{諺――尤其是漢代歌謠入詩，無形中便賦予了杜詩一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識(shí)?！?[2]

“兔絲附女蘿，引蔓故不長(zhǎng)”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來深?yuàn)W的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動(dòng)人心。

而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩給杜詩帶來的深厚的社會(huì)歷史意識(shí)效應(yīng)：

《大麥行》

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。

東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。

豈無蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長(zhǎng)。

安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。

杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂府詩集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：

后漢桓帝初小麥童謠

小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。

吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。

唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來了深重的災(zāi)難，使無數(shù)的百姓無家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會(huì)批判意識(shí)，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。

四、結(jié)語

“樂府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩歌并不難寫，難的是要把俗的詩歌寫活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩歌大量使用俗語和古謠諺，非但沒有給人粗俗的感覺，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩歌語言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩歌語言雅俗相通的特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義.李杜詩學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.

杜甫三別范文第4篇

清晨，石壕村一片寂靜。村口，杜甫與外逃一夜剛回來的老翁道別。

晨風(fēng)卷著衰草，打在杜甫的臉上，身上，望著一路上哀鴻遍野，民不聊生的景象，回想起昨夜的情景……

昨晚走到石壕村昨天已經(jīng)黑了，杜甫投宿到一戶農(nóng)家。半夜，聽到一陣急促的敲門聲，原來是官吏來捉人了。老婦讓老翁趕快躲起來，老翁只好越墻逃走了。老婦打開門。官吏兇神惡煞般地沖進(jìn)來喊：“快把你家的男人交出來！”老婦說：“我家有三個(gè)兒子都到鄴城防守去了，一個(gè)兒子拖人捎回書信，另外兩個(gè)兒子最近陣亡，家里已經(jīng)沒有可以去作戰(zhàn)的男人了，只有一個(gè)吃奶的孫子，因?yàn)楹⒆犹?，他的母親才沒有離開，唉……”沒等老婦說完，官吏就大聲喊到：“少羅索，你們家必須有個(gè)人去充軍?！崩蠇D哭泣著說：“我雖然年老體衰，就讓我去吧，現(xiàn)在趕到河陽，還來得及給你們做早飯呢！”“那就快走吧！”官吏惡狠狠地把老婦帶走了。

夜更深了，大地死一般的沉寂，杜甫隱隱約約地聽到陣陣啜泣聲，是他家的兒媳。天明，杜甫只與老翁有個(gè)人道別。眼前，荊棘滿地，白骨遍野，一片凄涼的景象。：“唉！”詩人長(zhǎng)嘆，“戰(zhàn)亂何時(shí)了??！”

杜甫三別范文第5篇

初讀《詠懷古跡（其三）》，頗為懷疑沈德潛的眼光。因?yàn)榕c中唐張仲素、白居易以及宋代王安石等人的詠昭君詩相比，杜甫這首詩或有不及之處。

首先，在和親觀上，杜甫的見識(shí)似乎不及中唐張仲素高遠(yuǎn)和新穎。杜甫是明確反對(duì)和親的，這可從詩句“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”中看出來，也可從他乾元二年所作的《即事》一詩中得到印證，其詩曰：“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸……”而張仲素卻說：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！保ā锻跽丫罚┍麒T成農(nóng)具，邊塞安寧，漢匈雙方的農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)一片繁榮景象，這正是昭君和親所成就的功績(jī)。若以歷史的眼光看，張仲素的和親觀無疑比杜甫進(jìn)步。當(dāng)然，這是站在國(guó)家利益的立場(chǎng)上看問題，如果站在女性立場(chǎng)上，杜甫的看法也不能算錯(cuò)。

其次，在昭君悲劇根源上，杜甫認(rèn)為責(zé)任在畫師毛延壽身上，這可從詩句“畫圖省識(shí)春風(fēng)面”中看出來，而白居易、王安石等人的看法要比杜甫高出一籌。白居易認(rèn)為：“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青?！保ā墩丫埂罚┛芍^一針見血。王安石的觀點(diǎn)卻是：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”（《明妃曲》其一）又說：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！保ā睹麇菲涠耐醢彩牧⑸硇惺驴矗@些話未必出自他的本心，只不過王安石作詩喜歡翻案，標(biāo)新立異，所以這首詩得這么寫。王安石的創(chuàng)作無疑是成功的，因?yàn)椴粌H當(dāng)時(shí)引來一批名人紛紛賡和，而且后人一讀到杜甫《詠懷古跡（其三）》，就會(huì)想起王安石的這首詩。但王安石也因此詩招致了別人的非難，正如清賀裳所說：“王介甫《明妃曲》二篇，詩猶可觀，然意在翻案……其后篇益甚，故遭人彈射不已?！盵3]據(jù)說南宋初就有朝臣范沖向宋高宗告狀說：“臣嘗于言語文字之間得安石之心……安石為《明妃曲》，則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！粍t劉豫不是罪過，漢恩淺而虜恩深也？今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下人心術(shù)?！盵4]

當(dāng)時(shí)參與賡和的有歐陽修、劉敞、梅堯臣、曾鞏、司馬光等名人，可能他們都覺得王安石的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，所以雖然是和詩，并沒有順著王安石的話往下說，如歐陽修說：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟?！保ā睹麇屯踅楦Α罚┻@原是老生常談，不足為奇，難怪清弘歷說它“猶落第二乘”（《御選唐宋詩醇》卷十七）。司馬光說：“君不見白頭蕭太傅，被讒仰藥更無疑?！薄版砩乐粴w，妾意終期寤人主。”（《和王介甫明妃曲》）意思是說，即使受屈含冤，也不要怨恨，只是希望“人主”能早日醒悟。這與歐陽修同調(diào)，皆不失人臣身份。

再讀杜甫《詠懷古跡（其三）》，覺得這首詩盡管在某一兩點(diǎn)上似乎不及張仲素、白居易、王安石的詠昭君詩，但此詩蘊(yùn)含著老杜忠君戀闕的思想，有其獨(dú)到之處，所以沈德潛的評(píng)價(jià)雖然有些過，但還是有一定道理的。

關(guān)于杜甫的忠君戀闕思想，蘇軾說：“古今詩人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”[5]具體到《詠懷古跡（其三）》，其忠君戀闕思想主要表現(xiàn)在頸聯(lián)：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂?！彪m然昭君負(fù)屈遠(yuǎn)嫁匈奴，但她的心一直沒有離開漢廷。雖然生時(shí)不能歸漢，但死后魂魄猶自月夜歸來，這是何等感人的忠君情懷。據(jù)《琴操》記載：“昭君有子曰世違，單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母，昭君問世違：‘汝為漢也，為胡也？’世違曰：‘欲為胡耳?！丫送趟幾詺?。”[6]又據(jù)《漢書·匈奴傳》載，漢成帝即位后，昭君曾上表求歸，不許，死于匈奴。這表明，昭君之死不僅緣于眷戀故土，也是其心中固守漢文化之故。清朱鶴齡說：“畫圖之面，本非真容，不曰不識(shí)，而曰省識(shí)，蓋婉詞。月夜魂歸，明其終始不忘漢宮也。”[7]這正是杜甫《詠懷古跡（其三）》的精神所在，所以無論后來的詠昭君詩如何翻新，皆難以達(dá)到杜甫這首詩的高度。因?yàn)樵谌寮椅幕校揖龕蹏?guó)比什么思想都厚重。

三讀《詠懷古跡（其三）》后，筆者發(fā)現(xiàn)，這首詩之所以被沈德潛評(píng)為絕唱，不僅因?yàn)樵娭刑N(yùn)含著杜甫忠君戀闕的儒家情懷，而且其藝術(shù)表現(xiàn)力也為其他同題詩所不能及。

首先，張仲素、白居易、王安石等人詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力皆不及《詠懷古跡（其三）》。張仲素的《王昭君》雖然思想超前，但其語言表達(dá)有些直露，詩味不濃，終究不能和杜甫的《詠懷古跡（其三）》相提并論。此外，張仲素的《王昭君》未見于蘅塘居士《唐詩三百首》、沈德潛《唐詩別裁集》等歷代唐詩選本，說明它的確算不上佳作。歐陽修、司馬光的詩都是唱和之作，意在友情往來和思想交流，不在詩歌創(chuàng)作本身，與杜詩沒有太多的可比性。王安石寫的是古風(fēng)體，杜甫寫的是七律，藝術(shù)上并不好比較，只是由于翻案出奇，代表宋詩的創(chuàng)新開拓精神，所以在古今眾多詠昭君詩中脫穎而出。相對(duì)來說，能夠與杜甫《詠懷古跡（其三）》相比的，是白居易的《昭君怨》，內(nèi)容如下：

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏。

見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭。

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

詠史詩貴在有寄托，而白居易這首詩寫得太實(shí)太拘，結(jié)構(gòu)上未能做到開闔有度，而且通篇議論，缺乏形象性，除了最后一聯(lián)警醒照人，前三聯(lián)皆無可取之處。

其次，杜甫《詠懷古跡（其三）》，在藝術(shù)性上有兩點(diǎn)值得一提。第一，此詩首聯(lián)構(gòu)思獨(dú)具匠心，“群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”，詩人以氣勢(shì)雄偉的山川襯托昭君的美麗與非凡。清吳瞻泰說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句。謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！盵8]在杜甫之前，鮑照、庾信、沈約、上官儀、沈佺期、盧照鄰、駱賓王、李白等大詩人皆寫過詠昭君的詩，但沒有一首詩把昭君寫得如此高大如此鄭重。這既是詩人感情表達(dá)的需要，更是詩歌構(gòu)思創(chuàng)新的需要。這一創(chuàng)意使得古今眾多詠昭君詩頓然失色。第二，《詠懷古跡（其三）》以個(gè)人遭遇觀照吟詠對(duì)象，借寫昭君以抒發(fā)個(gè)人胸臆，詠史而不拘泥于史實(shí)，不失詠史詩的本色。明王嗣奭《杜臆》說：“昭有國(guó)色，而入宮見妒；公亦國(guó)士，而入朝見嫉，正相似也。悲昭君以自悲也?！盵9]杜甫一生在朝為官的時(shí)間并不長(zhǎng)，所謂“入朝見妒”，應(yīng)指杜甫因上疏救房琯而被肅宗貶出朝廷這件事。正因?yàn)樵娙伺c昭君有共同的身世之感，所以這首詩才寫得格外深沉感人。

最后，用七言律詩詠昭君，也是這首詩的獨(dú)到之處。杜甫前后的詩人，雖然詠昭君詩很多，但用七律創(chuàng)作的畢竟是少數(shù)。除了詩史發(fā)展自身的原因，如七律成熟期較晚，也與七律對(duì)仗要求嚴(yán)、不易把握的特點(diǎn)有關(guān)。胡應(yīng)麟說：“七言律字句繁靡，縱才具宏者，推敲難合。”[10]從《詠懷古跡》詠庾信、宋玉、劉備、諸葛亮等七律組詩看，杜甫用七律詠昭君，本身就含有對(duì)昭君的珍惜以及同病相憐之感。

總之，雖然后人詠昭君詩在某一兩點(diǎn)上可能超越了杜甫《詠懷古跡（其三）》，但從總體上看，無論是思想高度、情感深度，還是藝術(shù)厚度，張仲素等人的詠昭君詩皆未能超越杜甫《詠懷古跡（其三）》。因此，沈德潛評(píng)杜甫《詠懷古跡（其三）》為絕唱，是很有見地的。

參考文獻(xiàn)？

[1]沈德潛.唐詩別裁集[M].北京：中華書局，1975：193.

[2]魯歌、戴其芳等.歷代歌詠昭君詩詞選注[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1982.

[3]郭紹虞編選，富壽蓀校點(diǎn).清詩話續(xù)編[M].上海古籍出版社，1983：220.

[4]王安石撰，李璧注、李之亮補(bǔ)箋.王荊公詩注補(bǔ)箋[M].成都：巴蜀書社，2002：111-112.

[5]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：318.

[6]吉聯(lián)抗.琴操[M].北京：人民音樂出版社，1990：54.

[7]韓成武點(diǎn)校，朱鶴齡.杜工部詩集輯注[M].保定：河北大學(xué)出版社，2009：535.

[8]吳瞻泰.杜詩提要[M].清乾隆二十六年（1761）刻本.南京圖書館藏.