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大眾傳播學(xué)范文第1篇

一、日本生態(tài)動漫——《幽靈公主》

影片講述了蝦夷族少年阿席達(dá)卡為救村民一箭射殺魔祟神而受傷招致詛咒，而魔祟神因山豬的仇恨而生。森林里的山豬遭人類槍炮射擊，痛苦難耐，怨恨難抑，戾氣穿透全身化作萬千仇恨觸須，所到之處，萬物凋零。影片一開始便以這樣黑暗混沌的仇恨開始，似乎一開始便告知人與自然終究是一種不可調(diào)和的狀態(tài)。

阿席達(dá)卡以外鄉(xiāng)人的身份介入到了幽靈公主珊與女城主幻姬之間的沖突中。幽靈公主是人類的棄嬰，由犬神莫娜撫養(yǎng)，她與森林是一體。在幽靈公主身上可以看到一個人與自然“共生”的期望，只是這個共生從一開始便灌注著仇恨的血液，我們看到幽靈公主身上的勇敢與無畏、美麗與矯健，可是從另一個層面上來講，我們看到的是一個悲情的命運，看到幽靈公主對于人類的不信任，對于人類尚存愛意的恐懼，這也許透露出宮崎駿心中對于“共生”理念的不信任。

而女城主幻姬，一看似乎是西方文明入侵的典型象征，擁有16世紀(jì)中葉西班牙人、葡萄牙人傳來的槍炮技術(shù)，吸收全球盛行的人類中心主義思想，入侵森林成為時代火速前進(jìn)的必然。在幻姬的帶領(lǐng)下，有尊嚴(yán)的生存意味著，擺脫武士階層的壓榨，遠(yuǎn)離城市，進(jìn)駐森林，建造自己的達(dá)達(dá)城，伐木煉鐵，生存下去。這里，我們看到人類在絕望的境地下最卑微的欲望是生存，而此時的生存不可避免的是向自然索取。宮崎駿并沒有在影片中譴責(zé)幻姬帶領(lǐng)下的這種絕地逢生的生存模式，事實上縱觀日本歷史可以發(fā)現(xiàn)，日本人血脈中的森林文化即是從森林中汲取物質(zhì)，在長期的生活中形成了自己的文明，繩紋時代是以照葉林文化、袍櫟樹林文化等森林文化為基礎(chǔ)，后來隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展形成了稻作文化，進(jìn)而發(fā)展到各種現(xiàn)代文化。

宮崎駿在最后并沒有給出一個充滿希望的結(jié)局。他是理性和悲憫的，他讓森林恢復(fù)原樣，綠蔭蔥蔥，留給幻姬生命讓她重頭再來；幽靈公主和阿席達(dá)卡逐漸相愛卻依舊分隔森林與達(dá)達(dá)城；游僧恐懼于森林之神的力量，最終卻嘆息沒有取得鹿頭。一切的問題都存在著，留給自然哭泣，留給人類警醒，人與自然之間沒有純粹的共存，這樣的悲情是整個人類不得不直面感受的。

二、美國生態(tài)動漫——《老雷斯的故事》

好萊塢是美國電影業(yè)的代名詞，以電影動畫為主的美國動漫，依托于好萊塢電影基地，形成了獨具美國特色，與日本等其他國家截然不同的產(chǎn)業(yè)模式和動畫特點。在生態(tài)動漫方面，美國動漫可以說是早已涉及且延續(xù)至今。

電影《老雷斯的故事》根據(jù)美國兒童文學(xué)作家蘇斯博士的原著改編，是一個環(huán)保寓言，故事發(fā)生在一個叫做膠膠鎮(zhèn)（Thneedville）的地方。只是，樹木、草地全由樹膠工廠制造，內(nèi)置電池發(fā)出綠光；生活垃圾深埋地底，水源污染被當(dāng)做樂事；居民熱衷購物、玩樂、購買新鮮空氣；這樣看來，這幾乎是一個高科技主宰下失去生態(tài)自然的“美麗新世界”，在工業(yè)巨頭奧海爾的控制下，巨大圍墻里生活的居民并不了解外面的世界早已寸草不生，烏鴉滿天，而影片主人公泰德為尋找女孩奧德利心中真實的樹，離開家鄉(xiāng)逐漸知曉關(guān)于老雷斯的故事以及膠膠鎮(zhèn)是如何建立在森林毀滅的道路上。

在電影《老雷斯的故事》中，我們看到年輕氣盛充滿抱負(fù)的萬斯·勒爾先生為得到制作衣服的原材料——Truffula樹而召集大家砍伐了整個森林，建立起了自己的工業(yè)王國；看到了陰險狡詐卻受居民愛戴的奧海爾對市場的熱愛以及經(jīng)濟(jì)增長無限制的推崇，即是讓城鎮(zhèn)污染更加嚴(yán)重從中換取售賣新鮮空氣的巨大利益；也看到了勇敢的泰德為了重現(xiàn)綠色城鎮(zhèn)而抵抗統(tǒng)治保護(hù)最后一粒樹種。整個電影的敘事中，環(huán)境的悲劇與重建都設(shè)定在了個人自由的內(nèi)在缺點與優(yōu)點上，把個人責(zé)任放到了重要的地位。影片展現(xiàn)了一個人自由內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，年輕的萬斯·勒爾先生在踐踏自然不可再生資源的道路上建立起龐大的工業(yè)王國，最終意識到這一致命性的錯誤并托付泰德利用最后一粒樹種還原整個森林，營造健康舒適的生活。

三、大眾傳播促進(jìn)動漫生態(tài)意識的傳播

1、議程設(shè)置

麥克姆斯和肖所提出的“議程設(shè)置”理論認(rèn)為，在傳播過程中傳播者有意集中報道某些問題，而忽視另一些問題就能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生影響。而受眾往往傾向于關(guān)注和談?wù)搨鞑ッ浇樗o出的議題，并按照傳播的先后順序給各個議題定下一個傳播者需要的重要性排列。因此大眾傳播可以通過轉(zhuǎn)移受眾的注意力，安排問題的前后次序，從而間接達(dá)到影響輿論、左右人們的觀點和思想的目的。

我們在宮崎駿的動漫電影里可以發(fā)現(xiàn)這種議程設(shè)置的現(xiàn)象，宮崎駿的作品中往往布滿了大自然與人類之間的矛盾沖突，讓受眾一開始接受影片信息就感知人與大自然的不和諧之處，把受眾引領(lǐng)到一個生態(tài)環(huán)境十分惡劣的人類社會。在影片的部分，又進(jìn)入了宮崎駿個人對于人類破壞大自然的反思，揭示出生態(tài)環(huán)保的重要性，在影片的最后給出一個理性的結(jié)局，并讓受眾感受到生態(tài)意識的重要性。

2、使用與滿足

“使用與滿足”理論是倡導(dǎo)站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。

好萊塢的商業(yè)電影發(fā)揮著前所未有的娛樂功能，滿足著受眾的需求。好萊塢的動漫電影也不例外，在生態(tài)動漫制作方面，美國動漫有效的結(jié)合了電影的娛樂功能，受眾的觀影需求，以及生態(tài)意識的傳播。在《老雷斯的故事》里，動畫人物的形象均是廣大受眾喜愛的可愛形象，如金魚、小熊；影片的故事情節(jié)也符合美國人的民族性格，偏愛冒險，影片中男主人中獨自出城找尋種子的歷程正是冒險的旅途。在此之外，影片所變現(xiàn)出來的生態(tài)意識也在劇情的一步步發(fā)展中緩緩向受眾表達(dá)出來。

四、我國生態(tài)動漫的傳播及現(xiàn)狀

上世紀(jì)90年代至今，我國動畫片的產(chǎn)量雖然有所增加，但質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與國外動畫相比。近20年來，在動畫電影方面，稍具影響力的大概只有《小倩》、《寶蓮燈》、《麥兜故事》系列、《摩比斯環(huán)》、《喜洋洋與灰太狼》系列。在總體數(shù)量上升質(zhì)量不佳的情況下，涉及生態(tài)領(lǐng)域的動漫少之又少。唯一值得一提的兩部動漫電影《長江7號愛地球》、《夢回金沙城》雖然與生態(tài)主題沾邊，通過畫面展現(xiàn)大自然的美麗景象，而沒有在影片中滲透環(huán)保主題以及生態(tài)意識建立的重要性。事實上我國動漫所存在的問題直接決定了生態(tài)動漫的發(fā)展?fàn)顩r。主要體現(xiàn)在：

1、缺少創(chuàng)新意識

當(dāng)前，國內(nèi)很多所謂的原創(chuàng)動畫都是簡單的模仿，在人物形象、故事情節(jié)、語言風(fēng)格、畫面質(zhì)感等方面都有比較多的“崇日”、“崇美”等痕跡。有內(nèi)涵的中國文化在現(xiàn)今的國產(chǎn)動漫片中幾乎沒有什么體現(xiàn)，更別說我國所倡導(dǎo)的和諧生態(tài)理念。動畫片的制作偏重于說教，畫面表現(xiàn)粗糙，缺乏視覺沖擊力和吸引力。造成上述現(xiàn)象的原因之一就是我國動畫從業(yè)者的整體素質(zhì)不高。

2、受眾定位長期錯位

我國動漫長期將受眾定位于13周歲以下的兒童，動漫的功能也僅僅被限定為教育兒童。這種狹隘的受眾定位和功能限定，導(dǎo)致國產(chǎn)動漫制作水平、思想觀念，藝術(shù)水準(zhǔn)長期定格在一個較低的層次而無法提升，阻礙了我國動漫產(chǎn)業(yè)消費群體和市場的擴大，并造成了我國動畫的畸形發(fā)展。當(dāng)前的動漫，早已超越了兒童的世界，成為越來越多的成人的娛樂產(chǎn)品和一種生活方式。

3、產(chǎn)業(yè)鏈不完整

近年來，國家為推進(jìn)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了相關(guān)的政策，法規(guī)。從體制、政策、市場管理等方面明確了我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，并試圖構(gòu)建立體化的播映體系，培育動漫交易市場，以充分調(diào)動國內(nèi)動畫制作和播出單位的積極性。然而，體制上多年來遺留下來的各種弊端仍然導(dǎo)致了許多問題，比如，有些動漫機構(gòu)打著動漫產(chǎn)業(yè)的幌子建立形象工程，不進(jìn)行原創(chuàng)作品的開發(fā)，而依靠做教育片、區(qū)域宣傳片、文化片、政府形象片等來獲得政府的補貼。

參考文獻(xiàn)

①牛實為：《人文生態(tài)學(xué)》[M].中國和平出版社，1995

②李世書：《生態(tài)學(xué)的自然觀研究》[M].中央編譯出版社，2010

③余謀昌：《生態(tài)文化論》[M].河北教育出版社，2001

④盧斌、鄭玉明編：《中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2012》[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012

⑤李朝陽：《中國動畫的民族性研究—基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶

大眾傳播學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)傳播；大眾傳媒；張愛玲熱

大眾傳媒誕生于商品經(jīng)濟(jì)背景下，以滿足市場需求、消費群體興趣為導(dǎo)向，其不僅是單純的載體，更以媒介特性影響著文學(xué)傳播形態(tài)，表現(xiàn)出“淺層化”“符號化”“泛娛樂化”等特點。

一、文本的“誤讀”與“淺化”

大眾傳媒對文學(xué)內(nèi)涵的“誤讀”和“淺化”，在文學(xué)作品的影視改編中有頗為集中的體現(xiàn)。從本質(zhì)上看，這是由傳媒本身的特性決定的。

影視是以聲畫為主體的符號系統(tǒng)，其生成與傳播，是對原文本文字符號的解碼與再度編碼。一方面，由于解碼者與原作者的差異，解碼過程可能出現(xiàn)“謬誤”；另一方面，影視的圖像表達(dá)直觀性強，少了文字的“韻外之致”；再者，大眾媒體以普通人為受眾，注重通俗化，其對文學(xué)傳播的介入將直接導(dǎo)致文學(xué)“陽春白雪”內(nèi)涵的消解。

以《傾城之戀》為例，首先，從故事內(nèi)容上看，原著以反諷的方式、冷峻的筆觸講述了一對世俗男女的情愛斗法，其結(jié)局是一段看似美滿、實則凡俗殘缺的婚姻故事：

柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。那是值得慶幸的好現(xiàn)象，表示他完全把她當(dāng)作自家人看待──名正言順的妻，然而流蘇還是有點悵惘。

……

胡琴咿咿啞啞拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事──不問也罷！

從整個故事來看，張愛玲以不動聲色的敘述著力表現(xiàn)的是人性的自私冷漠、親情愛情間的勾心算計，“整個故事是一曲對世俗世界愛情、親情淪喪的無奈凄清的挽歌”。

然而同名電視劇以洋洋灑灑的36集，在白流蘇與范柳原相遇之前增加了大量情節(jié)，甚至包括白流蘇與唐一元的婚姻、范柳原與洪蓮的初戀等，最后更是構(gòu)造了一個“大團(tuán)圓”的結(jié)局：

范柳原深情地對流蘇說：“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

白流蘇亦發(fā)出愛的誓言：“我和柳原的姻緣是因為整個城市的傾覆而獲得的。我們在苦難中相知、相攜，更相愛。我希望戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)都消亡，希望我和柳原的愛情就像這個城市一樣，永不摧毀！”

開頭情節(jié)的增設(shè)，結(jié)尾直白而深情的對白，無疑“具化”了范白的愛情，卻將無邊的蒼涼變成了“公主王子從此幸福生活在一起”的膚淺肥皂劇。

其次，從人物塑造上看，張愛玲一貫表現(xiàn)的都是沒有大善大惡的普通小人物，具有極強的生活感。拿主要人物范柳原來說，張愛玲將其定義為“不過是個自私的男子”，其擅長風(fēng)月，也渴求情愛，卻不愿受婚姻的束縛，可以說是張氏心目中男性形象的典型代表。而電視劇中，卻通過范柳原元與洪蓮的愛情、與邱律師的交往、與白流蘇的邂逅等場景將范柳原塑造成了一個對愛情忠貞不渝、對朋友兩肋插刀、頂天立地的“男子漢”加“癡情種子”，這無疑違背了張愛玲對男性的解讀。

最后，從潛在內(nèi)蘊上看，白流蘇悲劇的根本原因是女性在物質(zhì)與精神上的依附。小說從白流蘇的視角，描繪白公館的破敗與頹廢，體現(xiàn)的是女性面對青春老去、生死更迭的失落與掙扎，是生命意識的彰顯。而影視劇更多表現(xiàn)的僅是“完美愛情故事”“新舊生活方式?jīng)_突”等相對淺層的主題，可以說，影視劇版的《傾城之戀》雖極大地豐富了故事性，卻也將一首蒼涼的“挽歌”唱成了熱鬧的“贊歌”。

二、作者的“符號化”界定

憶起張愛玲，人們的第一反應(yīng)通常是“小資”，而這種“符號化”的界定，實則得益于大眾傳媒在傳播過程中“以人造勢”的議程設(shè)置。

出身名門的張愛玲不僅天生麗質(zhì)，且善于衣著，其從內(nèi)而外透露出的貴族氣質(zhì)與以講究“情調(diào)”為特征的小資情愫不謀而合。在當(dāng)時商業(yè)社會的背景下，在“消費主義成為主流意識形態(tài)，中產(chǎn)階級神話被許多人所迷戀、所向往的雙重背景下，張愛玲意外地滿足了一些在物質(zhì)上已經(jīng)達(dá)到了好萊塢電影中‘標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級生活’的人群，以及更多的物質(zhì)上雖然不夠但精神上卻提前中產(chǎn)階級起來的人群對‘中產(chǎn)階級氣質(zhì)’的一種想象?！?/p>

故而，從最初進(jìn)入大眾視野，媒介即對張愛玲的走紅進(jìn)行了精心的“策劃”。其抓住當(dāng)時的社會背景及大眾向往“中產(chǎn)階級生活”的心理，從張愛玲的傳奇人生中提煉出“小資”因素，并加以放大和凸顯，其將張愛玲冠之以“最后的貴族”等頗具雅致落寞情調(diào)的名號，成功地將張“符號化”。

《張愛玲典藏全集》（哈爾濱出版社，2003年10月）是張愛玲作品在內(nèi)地第一次以全集的形式出版，14冊封面以張愛玲的14張照片為背景，用略顯發(fā)黃、粗糙的紙張營造出仿舊的效果，精致的裝幀設(shè)計，書名“典藏”二字對文化品位的提升，均推動了張愛玲形象的建立。繼此之后，團(tuán)結(jié)出版社于2004年出版《張愛玲畫傳》，配圖展示其深居簡出的隱居生活及頗有造詣的書畫作品，更為“張愛玲小資符號”的形成推波助瀾。在此前后，諸多出版社接連出版關(guān)于張愛玲的圖書，甚至包括張愛玲語錄，連番“造勢”將張愛玲打造成為“時尚小資”生活的代表，使其成為小資階層相追逐效仿的偶像?？梢哉f，持續(xù)升溫的“張愛玲熱”早已在很大程度上超出學(xué)術(shù)研究和文學(xué)欣賞的范疇，而變成大眾傳媒所打造的一場以張愛玲為品牌的文化符號消費。

三、傳播的“泛娛樂”傾向

80年代消費型社會背景下，以大眾傳媒為主要傳播手段的文學(xué)傳播呈現(xiàn)出明顯的“泛娛樂化”趨勢。文學(xué)作品包裝帶有很強的炒作性，這在張愛玲遺作《小團(tuán)圓》出版所掀起的“張熱”中有突出體現(xiàn)。

且看《小團(tuán)圓》出版附近的相關(guān)媒體報道：2月，《北京青年報》發(fā)表《張愛玲最神秘作品〈小團(tuán)圓〉“違約”出版》，對張愛玲生前欲以銷毀《小團(tuán)圓》的話題加以渲染；3月，《青年周末》發(fā)文《張愛玲自傳小說〈小團(tuán)圓〉港臺出版幕后揭秘》，稱“這是第一次，你可以從張愛玲的角度了解胡蘭成”；4月，《中國新聞周刊》發(fā)表文章《〈小團(tuán)圓〉：一個更真實的張愛玲》，圍繞“最接近張真實生活的小說”發(fā)表議論，將之喻為張愛玲的“內(nèi)心獨白”……

圍繞《小團(tuán)圓》的出版，眾多報道立場不約而同地集中在張愛玲與小說人物盛九莉的對應(yīng)關(guān)系探討中，集中于張愛玲欲銷毀《小團(tuán)圓》的花邊新聞上，帶有很強的“獵奇性”。這部小說從出版之初起，將其推向“炙熱狀態(tài)”的本因并不是文本本身的藝術(shù)價值，而是得益于媒體對“張愛玲最神秘作品”的炒作，該文本中隱射出“張胡之戀”的“娛樂傳奇因素”才是傳播的“主角”。

再縱觀近年境況可以發(fā)現(xiàn)，《小團(tuán)圓》的“泛娛樂化”其實并非個例。大眾傳媒關(guān)注張愛玲，在很大程度上已然從文學(xué)作品轉(zhuǎn)向了感情、生活，張愛玲文學(xué)傳播演變成為張愛玲傳奇生活信息的傳播。在“張愛玲熱”于大眾傳媒背景下興起之初，媒體圍繞張愛玲的身世、愛情、婚姻、去世等等，安排了一系列公眾興趣昂然的話題，如“張愛玲的傳奇身世”“張愛玲是文化漢奸嗎”“張愛玲與胡蘭成的愛情”“張愛玲是小資嗎”等。這些多以探尋、爭鳴、研究論文或獵奇等形式，鋪天蓋地般出現(xiàn)于報刊、雜志、電視熒屏、互聯(lián)網(wǎng)等媒體中。

從很大程度上看，大眾傳媒對文學(xué)的介入，促成了“看張”“讀張”的熱潮，但這種“讀”與“看”更多地開始轉(zhuǎn)向文學(xué)之外的“衍生物”，而非文學(xué)本身。媒介的消費性、大眾化與多元化，對張愛玲及其作品的“再解讀”與解構(gòu)值得思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李校爭，郭蘭英.從終點退回到原點――電視劇《傾城之戀》對張愛玲同名小說的解構(gòu)[J].美與時代（下），2010（3）.

大眾傳播學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來，沉寂了近一個世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。

國學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”[2]這里為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國學(xué)熱在大眾傳媒時代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，開放的社會機制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現(xiàn)代社會生活的個人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結(jié)增強了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)――而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當(dāng)代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過對有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼?！栋偌抑v壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目――《非?？孔V》，該節(jié)目邀請于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非?？孔V》邀請明星與名人參與現(xiàn)場互動與點評，增加了節(jié)目的趣味性與互動性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個國學(xué)頻道，免費為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。

五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點

各種媒介相互策動，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時代的理論只有結(jié)合新的時代背景才能煥發(fā)出新的生機與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點，擁有了實際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機結(jié)合，文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學(xué)知識，甚至?xí)纬慑e誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強自身媒介素養(yǎng)，堅守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。

參考文獻(xiàn)：

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大眾傳播學(xué)范文第4篇

考試相關(guān)安排：

1.考試時間：筆試時間：2016年3月12日-3月13日上午

復(fù)試時間：2016年3月13日下午-3月17日(具體安排詳見公告)

2.考試地點：成都中醫(yī)藥大學(xué)十二橋校區(qū)

3.考試成績預(yù)計將于4月中下旬在我校研究生院網(wǎng)頁上公布，不再出 具書面成績通知單。

大眾傳播學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國文化傳播 現(xiàn)狀及對策 行動研究 中國文化英語表達(dá)能力

一、前言

隨著全球化進(jìn)程的深入，培養(yǎng)跨文化交際人才已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)英語教育中一項至關(guān)重要的任務(wù)。要培養(yǎng)跨文化交際人才，不僅需要學(xué)習(xí)理解目的語文化，更應(yīng)該學(xué)習(xí)母語文化。而且受過良好教育、掌握各種專業(yè)知識的人才是與世界進(jìn)行交流的主力軍。因此，大學(xué)英語教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國文化，提高大學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力，不僅有利于中國文化的傳承，也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，使中國文化在全世界廣為傳播。

本文在調(diào)查中國文化傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，開展中國文化傳播教學(xué)行動研究。研究過程中，采用各種策略，不斷調(diào)整完善，以提高學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力及英語綜合應(yīng)用能力。

二、理論依據(jù)

1.交際能力理論。“交際能力”最初是由美國社會語言學(xué)家Hymes針對Chomsky的“語言能力”提出的。他認(rèn)為一個人在交際的過程中，不僅能按本族語的習(xí)慣說出符合語法的句子，而且能在一定的場合和情境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言形式，這就是交際能力。從一般意義上來說，交際能力是一個人運用各種可能的語言和非語言（如身勢語、面部表情等）手段來達(dá)到某種交際目的的能力，這種能力實際上體現(xiàn)了一個人的整體素質(zhì)。它涉及到許多方面，其中包括：語言知識、認(rèn)知能力、文化知識、文體知識、情感因素及其它知識。

2.跨文化交際理論。美國學(xué)者Larry等人將跨文化交際定義為“文化知覺和符號系統(tǒng)的不同足以改變交際事件中的人們之間的交際”?？缥幕浑H既可以指“跨”不同種族、不同民族、不同國家或不同政治、經(jīng)濟(jì)體制之間的交際，也可以指“跨”不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同階層、不同教育程度甚至同一國家不同地區(qū)的交際等。

研究跨文化交際能力的學(xué)者眾多。國外以英國學(xué)者Byram的跨文化交際能力模型最具有影響力。他認(rèn)為，跨文化交際能力包括語言能力、社會語言能力、語篇能力和跨文化能力4個子能力，其中跨文化能力又包括技能（解釋/關(guān)聯(lián)技能、發(fā)現(xiàn)/互動技能）、知識、態(tài)度和批判性文化意識4個要素。我國學(xué)者文秋芳教授認(rèn)為跨文化交際能力包括交際能力和跨文化能力兩個部分，其中交際能力包括語言能力、語用能力和策略能力3個子能力，跨文化能力包括對文化差異的敏感性、對文化差異的寬容性和處理文化差異的靈活性3個層次。

跨文化交際已經(jīng)成為21世紀(jì)的時代特征，任何希望參加國際事務(wù)、國際合作和國際競爭的國家、民族和機構(gòu)都無法回避這一時代特征所提出的挑戰(zhàn)。就個人而言，無論從職業(yè)發(fā)展還是個人素質(zhì)來看，培養(yǎng)和增強跨文化交際能力都具有特別重要的意義。

三、研究設(shè)計

1.研究過程。

第一階段（2015.1-2015.6）：調(diào)查研究大學(xué)英語教學(xué)中中國文化傳播現(xiàn)狀。研究工具有：兩套權(quán)威大學(xué)英語教材、教師訪談提綱、大學(xué)生中國文化知識測試卷及大學(xué)生中國文化意識及英語表達(dá)能力調(diào)查問卷。調(diào)查結(jié)果表明：一是，大學(xué)英語教材中中國文化內(nèi)容比例太少;二是，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化熟悉度不夠，學(xué)生的中國文化英語表達(dá)能力也欠缺;三是，學(xué)生中國文化意識較強，但相對于中國文化的源遠(yuǎn)流長，學(xué)生對中國文化不是很了解;四是，教師認(rèn)識到中西文化對語言學(xué)習(xí)的重要性，但因課時量有限，語言教學(xué)比例遠(yuǎn)大于文化教學(xué)比例，而中西文化對比，中國文化教學(xué)用時更少。

第二階段（2015.7-2015.12）：第一輪行動研究。第一輪行動研究為期一個學(xué)期，圍繞行動研究過程幾個核心步驟，從發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)查現(xiàn)狀，提出策略，到制定行動研究方案，實施行動研究方案，再到評價與反思。通過制定課程標(biāo)準(zhǔn)、改變教學(xué)流程、豐富課堂語言文化教學(xué)活動、確定教學(xué)內(nèi)容（一般用途英語，主要是教材+西方文化+中國文化專項教學(xué)）、完善評價體系（形成性評價與終結(jié)性評價結(jié)合）等措施開展教學(xué)行動研究。

第三階段（2016.1-2016.6）：第二輪行動研究。第二輪行動研究在第一輪行動研究的基礎(chǔ)上完善。參照學(xué)院非英語專業(yè)英語教學(xué)體系要求，教學(xué)內(nèi)容為一般用途英語+行業(yè)英語+西方文化+中國文化專項教學(xué)。

2.研究問題。本項目重點研究中國文化傳播對策。基于中國文化傳播現(xiàn)狀的調(diào)查研究，開展中國文化傳播教學(xué)行動研究，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，提高中國文化英語表達(dá)能力，以培養(yǎng)跨文化交際能力，更好地傳播中國文化。因此，研究問題主要有兩個：一是，教學(xué)行動研究能否提高學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力？二是，行動研究能否提高學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力？

3.研究對象。第一階段，調(diào)查研究階段，研究對象為本院2014級非英語專業(yè)隨機抽取的310名學(xué)生及20名高校英語教師。第二、第三階段，研究對象為141報關(guān)和141國貿(mào)兩個自然班，共87名學(xué)生，其中141報關(guān)學(xué)生人數(shù)42人，141國貿(mào)45人。

4.研究工具。

（1）大學(xué)英語筆試、口試試卷各三套。筆試試卷題型參照全國大學(xué)英語四級考試，包括寫作、聽力理解、閱讀理解、翻譯，分值設(shè)為15分、35分、35分和15分，共計100分?？谠嚪种翟O(shè)為20分，口試內(nèi)容、評分標(biāo)準(zhǔn)及口試流程參照大學(xué)英語四級口語考試，采用計算機化考試。筆試和口試合計120，旨在全面考查學(xué)生英語聽、說、讀、寫、譯綜合應(yīng)用能力。

（2）中國文化知識英語表達(dá)能力測試卷三套。每套試卷三大題，滿分100分。第一題，短語、詞組英漢互譯。第二題，句子英漢互譯。第一、第二題分值各為40分，測試內(nèi)容涵蓋中國節(jié)日、飲食、風(fēng)俗、旅游、諺語等等。第三題，中國節(jié)日介紹，分值20分。要求學(xué)生用英語簡要介紹中國節(jié)日，字?jǐn)?shù)80-120。

5.數(shù)據(jù)收集。在第一輪行動研究前、后及第二輪行動研究后，對學(xué)生進(jìn)行英語筆試、口試及中國文化知識英語表達(dá)能力測試。筆試試卷回收情況極好，三次全部回收。三次口試，均沒有學(xué)生缺考。數(shù)據(jù)有效率達(dá)百分之百。按照三次測試時間先后順序，定為前測、中測和后測。用SPSS22.0統(tǒng)計軟件數(shù)據(jù)進(jìn)行配對樣本T檢驗，結(jié)合形成性評價，檢驗行動研究效果。

四、數(shù)據(jù)分析

1.英語成績前中測、中后測比較。表1為英語總分前測、中測和后測數(shù)據(jù)。前測、中測比較，即第一輪行動研究前、后比較，對英語總分均值做雙側(cè)配對T檢驗，前測均值為73.02，中測均值為79.08，中測高于前測，且P值等于0.000，小于0.05，差異具有顯著性意義，說明中測均值顯著性高于前測，即表明經(jīng)過一個學(xué)期行動研究，學(xué)生英語水平有顯著性提高。

兩個學(xué)期后，即第二輪行動研究結(jié)束后，再次對學(xué)生進(jìn)行英語測試。中測、后測均值分別為79.08和87.02，后測高于中測，均值雙側(cè)配對T檢驗顯示，P=0.000

表1 英語成績前中測、中后測比較

N Mean Sig.（2-tailed） N Mean Sig.（2-tailed）

英語總分 前測 87 73.02 0.000 中測 87 79.08 0.000

中測 87 79.08 后測 87 87.02

2.中國文化知識英語表達(dá)測試成績前中測、中后測比較。中國文化知識英語表達(dá)測試成績見表2。前、中測測試成績均值雙側(cè)配對T檢驗，第一、二、三題和總分均值分別為27.39/30.63、23.72/25.71、9.16/9.98和60.28/66.32，中測都高于后測，P值都等于0.000，小于0.05，差異具有非常顯著性意義，這說明第一輪行動研究后，無論是短語、詞組、句子英漢互譯還是中國節(jié)日英語介紹方面，學(xué)生的英語表達(dá)能力都有顯著性提高。中測和后測比較，總分和三大題后測均值都高于中測，而且P值都小于0.05，差異具有非常顯著性意義，說明第二輪行動研究效果仍然顯著，學(xué)生的中國文化英語表達(dá)能力持續(xù)在顯著性提高。

五、結(jié)果與討論

上述數(shù)據(jù)表明，兩輪行動研究效果顯著，開展中國文化傳播教學(xué)行動研究能夠提高學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力，能夠提高學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力。結(jié)合學(xué)生自評、互評等定性分析，行動研究效果顯著原因主要在于：一是，文化教學(xué)突出。教學(xué)內(nèi)容增加了中國文化知識專項教學(xué)，彌補了大學(xué)英語教材中國文化的缺失。中國文化源遠(yuǎn)流長，以專項教學(xué)形式融入課堂，學(xué)生一點點吸收中國文化英語表達(dá)，逐漸提高了中國文化英語表達(dá)能力;二是，教學(xué)目標(biāo)明確。新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，除培養(yǎng)學(xué)生英語語言綜合應(yīng)用能力外，還要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握一定的中國文化知識英語表達(dá)，提高綜合文化素養(yǎng)，以提高跨文化交際能力，適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。三是，多種方法策略融合。行動研究過程中，教學(xué)方法多樣、多種具體的語言文化學(xué)習(xí)策略、評價方式的改變等等措施提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這些教學(xué)方法、學(xué)習(xí)策略等的不斷調(diào)整，逐步完善了教學(xué)行動研究過程，使教學(xué)效果取得了最大優(yōu)化。

六、結(jié)語

中國文化學(xué)習(xí)與傳播意義深遠(yuǎn)。其一，中國文化的學(xué)習(xí)和傳播，提高了人才培養(yǎng)的水平和質(zhì)量。大學(xué)英語教學(xué)中融入中國文化專項教學(xué)，結(jié)合教材西方文化，有助于學(xué)生加深本土文化和目的語文化的學(xué)習(xí)和理解，提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，滿足了當(dāng)前社會對人才培養(yǎng)的需求;其二，中國文化的學(xué)習(xí)，加速了中國文化在全世界的廣為傳播。大學(xué)英語教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)，不僅有助于中外文化跨文化交際平衡平等，也有利于中國文化的傳播，提高中國的國際地位?？傊?，經(jīng)濟(jì)全球化時代需要跨文化交際人才，大學(xué)英語教學(xué)必須適應(yīng)時代要求，不斷深入探索出行之有效的中國文化學(xué)習(xí)與傳播途徑。

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