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關(guān)于愛情的英語詩句范文第1篇

永遠(yuǎn)感到它舒緩地降落，升起；

而醒來，心里充滿甜蜜的激蕩。

不斷，不斷聽著她細(xì)膩的呼吸，

就這樣活著――或昏迷地死去。

這些詩句來自濟(jì)慈著名的詩歌《燦爛的星》。查良錚(也就是穆旦)的譯文。一般被認(rèn)為是濟(jì)慈的最后一首詩――所謂“絕命詩”是也，此說法雖然并不確定，但推及本詩出現(xiàn)的時(shí)間和內(nèi)容來看，還是可以將之視為濟(jì)慈大量愛情詩中的代表作。2009年，這首詩的標(biāo)題成了一部電影的片名，新西蘭著名女導(dǎo)演簡(jiǎn)?坎皮恩帶著這部新片來到了戛納。

盡管坎皮恩一直不承認(rèn)“女權(quán)主義”導(dǎo)演的身份，但她之前的絕大部分作品都是清晰而毫不含糊的女性視角，那些沉默的、拒絕交流的、總是身處主流之外的女人紛紛成為之前坎皮恩每一部作品的主人公。自2003年以來，6年沒有真正的劇情長(zhǎng)片問世的坎皮恩似乎已經(jīng)走出了瓶頸。客觀地看，從《鋼琴課》之后，坎皮恩的作品素質(zhì)呈現(xiàn)穩(wěn)定下滑的曲線。2003年的《切割》幾乎斷送了她作為一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)演的名聲，她的確把梅格?瑞恩這樣的甜心符號(hào)變成了真的女人，但世上并不歡迎那樣蒼白，迷茫、自戀的女子，那也許是當(dāng)時(shí)導(dǎo)演攬鏡自照的寫真。在戛納，坎皮恩被再次問到“女性主義”的問題，她的回答一如既往：“就像有人問我為什么講英語一樣。我是女人，我理解女人的靈魂，女人的一切。這是我的獨(dú)特性的洞察力?！?/p>

不過這一次，她的電影的主人公是個(gè)男性，約翰濟(jì)慈，詩人，19世紀(jì)時(shí)只是小有名氣，待到他的文字流傳到21世紀(jì)，這個(gè)名字已經(jīng)無法離開“偉大”的形容詞了。無論從他的詩歌或是從他的身體來看，這是一個(gè)比絕大多數(shù)女性都要纖細(xì)和敏感的靈魂?！稜N爛的星》有坎皮恩最為迷戀的古典主義氣息，璀璨的詩歌、早逝的天才，以及被命運(yùn)折斷的愛情，作為電影題材來講，這些并不罕見，甚至稍見濫俗，以往描繪詩人的影片，成功的甚少，且大多魅力有余而內(nèi)涵不足。簡(jiǎn)?坎皮恩的聰明之處在于她沒有將影片作為傳記片來打造，濟(jì)慈的人生并不撲朔迷離，缺乏電影應(yīng)有的戲劇性，而貧賤之中芳華一瞬的愛情盡管典型，但太過典型的愛情案例已經(jīng)汗牛充棟，藝術(shù)電影更喜歡劍走偏鋒的非主流口味。

真正吸引坎皮恩注意的是人類靈魂的沖突和融合，在后世的濟(jì)慈研究者中，關(guān)于濟(jì)慈的愛情始終是富有爭(zhēng)議的，現(xiàn)實(shí)中濟(jì)慈只活了25歲，他的愛情從1818年偶遇芳妮?布朗開始，到1821年肺結(jié)核病逝結(jié)束。濟(jì)慈和芳妮(至少在表面上)是完全相反的兩類人，雖然都是幼年喪父，經(jīng)濟(jì)窘迫，寄人籬下，但芳妮的家長(zhǎng)希望大女兒能歸嫁豪門，仙及雞犬；而濟(jì)慈的朋友大多是出身高貴的文學(xué)界名士，雪菜，華茲華斯或借給他房屋住的查爾斯?布朗(影片中的重要人物)均是常伴濟(jì)慈左右的好友。濟(jì)慈沉默細(xì)膩，芳妮活潑跳脫，“無知，行為乖張，四面八方飛，浪蹄子一個(gè)。言行有一種調(diào)調(diào)，我厭倦的調(diào)調(diào)”，這是濟(jì)慈剛見到芳妮時(shí)和弟弟通信中的描述，可見二人在性格深處有著極大的逆差，“但愛情的奇妙在于，越是不同的人越容易出現(xiàn)火花，而在慢慢深入之后，他們漸漸變成了彼此”。生而早慧的濟(jì)慈對(duì)大自然的一切靈性都極度敏感，一生受現(xiàn)實(shí)挫折的他之前只能在詩歌中尋找光明，芳妮明亮而天真的無邪姿態(tài)，的確無異于黑夜中的一顆明星，濟(jì)慈對(duì)芳妮“厭倦”的第一印象實(shí)際上成為一種另類的“一見鐘情”。

關(guān)于愛情的英語詩句范文第2篇

關(guān)鍵詞：愛情隱喻認(rèn)知原型 意象圖示

一、前言

隱喻是一種重要的認(rèn)知工具，能幫助我們更清晰地了解抽象的模糊的概念。情感隱喻在隱喻研究中占據(jù)重要的位置，而愛情在各種情感中最復(fù)雜、最抽象。愛情是人類共有的心理體驗(yàn)，中西方都認(rèn)為愛情隱喻存在很多相似之處，如“愛情是戰(zhàn)爭(zhēng)，愛情是旅程，愛情是液體”（張輝，2001）。但是關(guān)于中西“愛情”隱喻的差異的研究相對(duì)較少。本文選取“愛情是植物”、“愛情是動(dòng)物”、“愛情是宗教”三種認(rèn)知原型，從原型范疇理論對(duì)中英“愛情”概念的形成及差異進(jìn)行闡釋，以探討“愛情”概念形成的本質(zhì)同時(shí)突顯中英文各自鮮明的個(gè)性。

二、對(duì)“愛情是植物”的不同認(rèn)知

從始源語“植物”到目標(biāo)語“愛情”的特征映射是顯而易見的。植物的發(fā)芽好比愛情的萌芽，植物的生長(zhǎng)好比愛情的發(fā)展，植物的開花好比愛情的成熟，植物的枯萎好比愛情的結(jié)束。但是由于生存環(huán)境和使用習(xí)慣的不同，在具體的隱喻表達(dá)方式上也有不同。

1. 你我的心，是一朵雪白的并蒂蓮，在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮艷。

2. 采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。（《西洲曲》）

3. 糟糠之妻不下堂。（《后漢書?宋弘傳》）

4. 紅豆生南國(guó)……此物最相思。（王維《相思》）

5. 桑中之約，不可長(zhǎng)久。（《聊齋志異?竇氏》）

6. 桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。（《詩經(jīng)?氓》）

7. 桑葉本無心，是蠶兒太多情。無心負(fù)了多情，情該怎么了？

中國(guó)在過去一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，“男耕女織”是典型的生活狀態(tài)，中國(guó)古人對(duì)“愛情”的隱喻深深受此影響。如中國(guó)人把夫妻比作一根莖上的兩朵蓮花，把貧窮時(shí)共患難的妻子說成是糟糠之妻，用紅豆比喻相思之苦，用桑林比喻男女幽會(huì)時(shí)的密約?？梢?，農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)“愛情”概念的影響之深。蓮花、紅豆及桑葉等植物很容易被人聯(lián)系到，中國(guó)人在這些有形的植物的體驗(yàn)下形成了一種“美滿和幸?！钡囊庀髨D示，并在此基礎(chǔ)上整合成理想化認(rèn)知模式，然后形成“愛情”的認(rèn)知原型，隨之產(chǎn)生“愛情”這一抽象概念。

8. O, my love is like a red, red rose, that’s newly sprung in June. (Robert Burn, A Red, Red Rose)

9. No rose-bud is nigh, to reflect back her blushes.(The Last Rose of Summer)

10. Thereby beauty’s rose might never die.(William Shakespeare, Sonnet 1)

英文中用植物表達(dá)愛情的詩句明顯沒有中文多，英文多用玫瑰來比喻愛情。和漢語愛情表達(dá)的陰柔含蓄相比，英語更加大膽直接、熾熱奔放，富有陽剛之氣。用火紅的玫瑰來比喻愛情的熱烈，是西方人豪邁性格的體現(xiàn)。西方人借助對(duì)玫瑰的感知，映射到愛情的結(jié)構(gòu)中來。在對(duì)玫瑰的體驗(yàn)之下逐漸梳理和整合出一種“熱烈和浪漫”的認(rèn)知原型，并在這一認(rèn)知原型基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“愛情”這一抽象的情感概念。

三、對(duì)“愛情是動(dòng)物”的不同認(rèn)知

中西方都有很多“愛情是動(dòng)物”的隱喻，但是中國(guó)和西方所引用的具體動(dòng)物卻迥然各異。中國(guó)人愛借用一些漂亮可愛的成雙成對(duì)的鳥類來隱喻愛情，而西方人卻用一些其貌不揚(yáng)的動(dòng)物來映射愛情。

11．得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）

12. 文采雙鴛鴦，裁為合歡被。（《古詩十九首》）

13. 在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）

14. 龍鳳吉祥，鸞鳳和鳴。（《孔叢子?記問》）

15. 復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。（簡(jiǎn)文帝《詠蛺蝶》）

16. 思為雙飛燕，銜泥筑君屋。（《燕趙多佳人》）

17. 今日池魚水和諧，燕鶯成對(duì)，琴瑟相調(diào)。（王子一《誤入桃源》）

鴛鴦是亞洲特有的動(dòng)物，它們白日湖間并游、夜間交頸而眠。比翼鳥是中國(guó)神話里的鳥，僅一目一翼，雌雄并翼才能飛行。龍鳳也來自古代神話，鳳是一種能帶來太平的吉祥鳥，龍已成為中華民族的象征。龍鳳常以一雄一雌為象征，比喻夫妻相隨、吉祥幸福。鴛鴦、龍鳳、比翼鳥在中國(guó)都具有民族特色，代表著雙宿雙飛、不離不棄。而鳳蝶、飛燕等美麗的小動(dòng)物也常被用來比喻情意綿綿、難舍難分。中國(guó)人在對(duì)鴛鴦、龍鳳等動(dòng)物的體驗(yàn)下抽象出一種“吉祥和諧”的意象圖示，并在此基礎(chǔ)上形成了“愛情”的概念。

西方人對(duì)鴛鴦、鸞鳳等比較陌生，而且對(duì)中國(guó)人崇拜龍鳳頗為費(fèi)解。西方文化中表達(dá)愛情是不借用此類動(dòng)物的，他們有自己獨(dú)特的愛情表達(dá)方式。首先，西方人用來隱喻愛情的動(dòng)物多是自己身邊的，比如西方人愛養(yǎng)寵物狗，“puppy’s love”就是指初戀。其次，西方國(guó)家多沿海，在語言表達(dá)中也多引用水生動(dòng)物，例如用海豚比喻至死不渝的愛情，把天鵝視為純潔愛情的象征。再次，西方是畜牧民族，因此多用一些牲畜比喻愛情概念，如“make sheep’s eyes at”指拋媚眼、送秋波，而“old goat”意為老色狼、好色之徒。西方人通過對(duì)天鵝、海豚等的感知和體驗(yàn)，產(chǎn)生了“純潔和忠貞”的認(rèn)知原型，并以此為認(rèn)知參照點(diǎn)，形成范疇和概念，最后用語言形式“愛情”將這一意義固定下來。

四、對(duì)“愛情是宗教”的不同認(rèn)知

“隱喻作為語言的一種形式，與文化關(guān)系密切?！保ㄔ篮闷?，2010）中國(guó)文化深受佛教影響，在對(duì)愛情的理解上也不可避免的反映了佛家思想。而基督教在西方文化中根深蒂固，其教義影響已深入到對(duì)愛情的表達(dá)。

18. 愛情猶如佛家的禪――不可說，一說就是錯(cuò)。

19. 千里姻緣一線牽。（李復(fù)言《續(xù)玄怪錄?定婚店》）

20. 有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面手難牽。

21. 十年修得同船渡，百年修得共枕眠。（《新百娘子傳奇》）

22. 你來到這個(gè)世間，只是為了遇見他，與他牽手，成就一世情緣。

23. 前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過。

24. 在千百萬人中，千百萬年間，不早不晚，正好碰上了。（張愛玲）

佛教的禪宗主張頓悟，提倡“心靜自悟，頓悟成佛”，講究“只可意會(huì)，不可言傳”。愛情也無法用語言來表達(dá)，只能靠戀愛中的雙方去頓悟，所以愛情猶如“禪”，不可說，一說就錯(cuò)?！熬壏帧币辉~也來自佛教，佛祖釋迦牟尼認(rèn)為，宇宙間的現(xiàn)象都是由因和緣促成的?！耙虼朔鸺冶阌辛艘蚓壵摶蚓壠鹫摰恼f法。后來人能夠相遇，甚至能成為夫妻，相守一生也被認(rèn)為是有緣。”（王聰會(huì)，2005）緣分是男女愛情的開端，從陌生到相知相愛，讓人覺得是冥冥之中的注定，神秘而美好?！耙蚓壣椤?，在中國(guó)人民的愛情觀中占據(jù)重要地位。參照中國(guó)的宗教文化，有助于理解“愛情”的隱喻映射。在對(duì)佛教的反復(fù)體驗(yàn)下，形成了“頓悟和緣分”的意象圖示，并隨之抽象出“愛情”的概念。

25. He is forever singing her praises.

26. He worships the ground she walks on.

27. We were made for each other.

28. She is my better half.

29. We function as a unit.

30. Theirs is a perfect match.

從西方人把對(duì)方看作“神”，去“praise”，去“worship”，可見西方人對(duì)對(duì)方的贊賞和尊重。而西方人把雙方看作一個(gè)整體，可以從基督教中找到原型。據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，然后用他的一根肋骨創(chuàng)造了女人夏娃。他們?cè)谝恋閳@里過得幸福甜蜜。人們從《圣經(jīng)》里得到啟示：男人只有尋覓到自己的肋骨變成的女人，婚姻才會(huì)美滿幸福。男人終究要與妻子結(jié)合，二人成為統(tǒng)一體。“愛情是兩人相互補(bǔ)充”這一觀念在西方社會(huì)的愛情觀中占據(jù)主導(dǎo)地位。要想理解西方人的“愛情”概念，不能不參照西方的民族文化――基督教。在對(duì)基督教的反復(fù)體驗(yàn)下，西方人形成了“依賴和尊重”的意象圖示，即“愛情”的認(rèn)知原型，并通過隱喻認(rèn)知機(jī)制，形成范疇和概念，“愛情”的意義便形成了。

五、結(jié)論

中英“愛情”情感隱喻的用法可以折射出豐富的文化內(nèi)涵。由于認(rèn)知主體的生活方式和歷史文化不同，對(duì)客體的映射也就不同，從而具備了認(rèn)知的獨(dú)創(chuàng)性。如同樣是植物，漢文化從中抽象出的是“美滿幸福”，而英文化中投射出的是“熱烈浪漫”。

本文通過對(duì)30個(gè)例子進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)中英文“愛情”情感隱喻具有不同的認(rèn)知原型，這是與各自不同的地理環(huán)境、生活方式和歷史文化的影響分不開的。對(duì)“愛情”情感隱喻的認(rèn)知研究，有助于揭示“愛情”概念表面現(xiàn)象下的深層認(rèn)知過程，進(jìn)而理解人類情感概念形成的本質(zhì)；同時(shí)，認(rèn)清差異和本質(zhì)，有助于豐富我們的語言，創(chuàng)造出更多獨(dú)特的“愛情”隱喻表達(dá)方式，使語言更具活力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]程琪龍. 認(rèn)知語言學(xué)概論[M]. 北京: 外語教學(xué)與研究出版社, 2001.

[2]王聰會(huì). 英漢愛情概念隱喻的認(rèn)知研究[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2005, (12).

關(guān)于愛情的英語詩句范文第3篇

范學(xué)宜是看一眼就會(huì)讓你喜歡上的那類人，舉手投足間都有抒情的味道。因?yàn)椤兑寡纭菲睬段矣盟袌?bào)答愛》，大家認(rèn)識(shí)了她，但她早已是個(gè)擁躉無數(shù)的詩人兼成功的畫廊經(jīng)紀(jì)人，還制作過一張專輯。她活得比誰都努力，也比誰都通達(dá)。

苦難掩不住詩的人生

學(xué)宜出生在我國(guó)最北部的漠河。家中5個(gè)兄弟姐妹，她排行老二。5歲那年母親精神失常了，動(dòng)不動(dòng)就往外跑，學(xué)宜的童年記憶就是漫山遍野地找她。家的周圍是荒野，是大山，學(xué)宜的童年就是挎著一個(gè)大大的菜籃子，一邊采野菜，一邊找媽媽。而媽媽病得不太厲害的時(shí)候，就是天堂般的生活。記得有一次她挎著半籃野菜和半籃野花，陪著媽媽回家，媽媽很平靜，腋下夾著一束很香很香卻不知名的花，風(fēng)吹著滿地野草像波浪一樣翻滾――那是童年最美的畫面。她說她打算寫一部以自己童年為藍(lán)本的劇本，她能想象這一幕拍出來的景象是多么美麗感人。

生活的極端困苦和艱難，培養(yǎng)了她勤勞的性格，8歲的時(shí)候?qū)W宜已經(jīng)能夠劈柴擔(dān)水、照看幼弟、賣東西賺錢了。她曾偷廢鐵賣，直到有一天被一個(gè)同齡女孩發(fā)現(xiàn)。女孩把學(xué)宜攔在窄巷里，兩人都沉默著。學(xué)宜知道自己無路可逃。女孩后來搶了她銷贓得來的2塊5毛錢飛快地跑了。那一瞬間，學(xué)宜卻奇怪地如釋重負(fù)，“感覺她搶走了我的壞命運(yùn)，從此我不再偷東西?！边@個(gè)故事后來寫入了她的自傳式電影劇本里，很多導(dǎo)演看了都愛不釋手，包括香港的張婉婷。

學(xué)宜11歲才上學(xué)，那還是因?yàn)榈艿懿粣凵蠈W(xué)總逃課，父親心疼那交了的學(xué)費(fèi)，就讓她替著上學(xué)了。誰也沒想到，她讀書會(huì)那么好。六年級(jí)時(shí)還得了全國(guó)作文比賽一等獎(jiǎng)。

初二夏季的一天，小弟跑到教室找她。學(xué)宜一看就知道媽媽又跑了，就出去找。三伏天太陽很毒，母親中暑躺在地上。不知道從哪里來的力氣，她把母親背到邊上的小樹林。母親醒了，很清醒，開口就問：“你恨我嗎？要誠(chéng)實(shí)回答?！睂W(xué)宜說：“生命是自己的，你給了我生命，你的任務(wù)就完成了。我的好壞和你沒有關(guān)系?！比缓笏诘厣蠈懴聛?，這成了她的第一首詩《草籽的命運(yùn)》。

物質(zhì)的貧乏和生存的艱難，考驗(yàn)著這個(gè)小女孩，可是生命自有回避傷害的強(qiáng)大本能。學(xué)宜說：“我很小就知道現(xiàn)實(shí)有多殘酷，同時(shí)我也知道現(xiàn)實(shí)不容逃避。為了保護(hù)自己，我就自己營(yíng)造了一個(gè)城堡，把我的心和靈魂放在那里。幫助我營(yíng)造這個(gè)城堡的，是大自然里的一切：朝陽、落日、野花、云朵，還有電影?！?/p>

那時(shí)候?qū)W宜家所在的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)常放露天電影，有電影的日子對(duì)她來說就是盛大的節(jié)日。為了可以靜靜體味電影里的一切不被打擾，她總是早早就爬到了樹上。至今她還記得看《佐羅》的時(shí)候，電影散場(chǎng)時(shí)分，她難過到了極點(diǎn)，趴在樹上遲遲不肯下來，她喜歡佐羅，幻想他會(huì)從銀幕上走下來把她接走……

就靠著自然和電影給予的安慰，學(xué)宜頑強(qiáng)地成長(zhǎng)，一顆心沒有被現(xiàn)實(shí)擊碎零落成泥，而是打磨出了日益堅(jiān)定、潔凈、美麗的光芒，至今老家的鄉(xiāng)親們提起她，都會(huì)說：“喔，二丫啊，那閨女最愛笑了！”

貧窮卻從不為錢發(fā)愁

21歲讀完高中，學(xué)宜就去掙錢了，她做過很多營(yíng)生：在當(dāng)?shù)禺?dāng)過新聞干事、200元一個(gè)月的飯店迎賓，后來承包了汽水廠才開始賺點(diǎn)錢，母親的病那時(shí)候也已好轉(zhuǎn)。學(xué)宜24歲的一天，她突然覺得應(yīng)該離開村莊，便剪去長(zhǎng)發(fā)，獨(dú)自一人帶了1500元錢坐上火車遠(yuǎn)行。她游蕩到了北京。正是陽春三月，火車進(jìn)入城市，撲面而來的迎春花跳進(jìn)了學(xué)宜的眼里。一種親切，把準(zhǔn)備四處游走的她留了下來。站在北京熙熙攘攘的街頭，學(xué)宜覺得消失在茫茫的人群中，沒有人認(rèn)識(shí)她，也不會(huì)有人打擾她。

一開始學(xué)宜住在地下旅館里，她是一個(gè)漂亮女孩，于是夜里總是有不三不四的男人來敲門。旅館里的服務(wù)員告訴她：“你像個(gè)學(xué)生，應(yīng)該住到學(xué)校里去，那里又便宜又安全，吃的也好！”于是，學(xué)宜就在街上亂走，這一走就走到了北京外國(guó)語大學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)宜就想，我怎么才能住到學(xué)校里去呢？她看見校園的櫥窗里張貼的短期英語培訓(xùn)招生啟事，她立刻動(dòng)了心，花了420元報(bào)了名，報(bào)完名她問人家：“那我的住宿怎么辦？”當(dāng)時(shí)所有的人哄堂大笑，但有些窘的學(xué)宜還是倔強(qiáng)地說：“我來你們這兒上學(xué)你們得管我住。”或許被學(xué)宜的質(zhì)樸打動(dòng)了，就在這時(shí)，一位老師抬頭看了她一眼，他說你過來我看看你的身份證，之后他給她一張字條：“拿著這條子，上三樓找吳老師，讓他給你安排?！?5分鐘后，學(xué)宜已經(jīng)坐在北京外國(guó)語大學(xué)女生宿舍的床上了。北京就是這樣一個(gè)充滿奇跡的地方。

后來，學(xué)宜去找工作，在人才市場(chǎng)她看見一個(gè)家具廠的展臺(tái)布置得很漂亮，她喜歡漂亮的東西，就走上前去：“我要應(yīng)聘。”人家問她：“應(yīng)聘什么？”她說：“賣家具?！弊孕艥M滿的樣子，讓她順利得到了這份工作。后來她才知道，這家家具店，在北京極有名，賣的全是意大利進(jìn)口家具。家具店條件不錯(cuò)，每個(gè)月有提成，尤其還管住宿，這對(duì)于到處流浪的學(xué)宜來說是最好不過的了。學(xué)宜的經(jīng)商才能在這一階段初露端倪。她從來沒有賣過東西，但憑著冷靜細(xì)膩的觀察和藝術(shù)的鑒賞力，學(xué)宜總能提供給消費(fèi)者最客觀最誠(chéng)摯的建議。她會(huì)真誠(chéng)地告訴顧客：“這個(gè)不好看，你不要買。我建議你買那種……”她總是說自己賣的家具不好，可是天知道她有著什么樣的魔力，銷售業(yè)績(jī)連續(xù)六個(gè)月在全公司排名第一。就在老板對(duì)她另眼相看，準(zhǔn)備派她去開設(shè)分店的時(shí)候，學(xué)宜辭職了。因?yàn)樗X得這不是自己想要的生活，她不想違背自己的內(nèi)心世界。

她帶著賣家具存下的錢搬回到校園里，開始了她最想要的自由的生活。她從不為錢發(fā)愁――有錢的時(shí)候，就去附近的萬圣書園看看書，坐在未名湖畔寫寫詩；一旦沒錢了，她就去找工作，什么工作都行，一旦攢夠了5000元錢，她就立馬辭職，過回自己想過的生活，并把對(duì)生命的感悟與向往都化成詩句，記錄在自己的詩集《童年河》里。

1998年，那年過年學(xué)宜沒有回家，大年初一的時(shí)候，她一個(gè)人坐著公共汽車去了北大。假日里的北大安靜極了，她突然間覺得陽光是那么美好，而這種美好的陽光卻沒有人來和自己分享，她就寫下了這樣的句子：“葉子怎么不來享受陽光，蟲子去了什么地方，古老的歲月，年輕的陽光永遠(yuǎn)都掛在窗上……”寫完后的她特別高興，像吃了大餐一樣。迄今她都認(rèn)為那是自己寫得最好的作品。

追求完美尋找價(jià)值

在曾經(jīng)窮困的北漂日子里，學(xué)宜遇到了許多與她同樣命運(yùn)的人，其中很大一部分是畫家。出于對(duì)油畫的特殊喜愛，沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)宜，竟能夠準(zhǔn)確地詮釋出這些畫家的思想。而這些畫家貧窮的生活狀態(tài)卻讓她感到心疼，她覺得藝術(shù)家不單需要錢，更需要贊美和呵護(hù)。她是一個(gè)有些江湖義氣的人，便經(jīng)常義務(wù)幫著他們賣畫，還真的賣出去不少，一來二去，她就成了許多畫家的經(jīng)紀(jì)人。

1999年，學(xué)宜第一次做畫展，就花光了所有的錢，兜里只剩下100元。那次是為畫家劉輝在北京非常有名的美術(shù)館國(guó)際藝苑辦展覽。展覽很成功，當(dāng)天就賣掉17幅畫。學(xué)宜憑借自己天生的鑒賞力，發(fā)現(xiàn)了很多好畫家，他們?cè)?jīng)默默無聞，但被學(xué)宜的慧眼相中后，幾年后即揚(yáng)名國(guó)際，身價(jià)倍增。畫家王京東便是一例，學(xué)宜找到他時(shí)，他還靠著父母過日子，除了畫畫一無所長(zhǎng)。學(xué)宜詮釋他的畫：“像歌劇，無比盛大，每一個(gè)人都是角色，每一朵花都那么矜持……”后來，學(xué)宜幫他拉來了贊助開畫展，很快便脫穎而出，尤其受到了諸多女性的認(rèn)同。

學(xué)宜最多的時(shí)候也僅僅只兩三位畫家，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)紀(jì)人必須非常熱愛自己所的作品并全心投入才行，太多了會(huì)累心。有些畫家經(jīng)過她的推廣，被更有實(shí)力的公司看中，她會(huì)選擇放人，“人往高處走是應(yīng)該的。而且我會(huì)因此覺得很有成就感。”她的豁達(dá)，讓很多有實(shí)力的畫家都愿意與她合作，也為她在藝術(shù)品交易圈中贏得了良好的口碑。

如今學(xué)宜在北京的“798工廠”擁有了自己的畫廊。“微笑著送別一個(gè)個(gè)成名的藝術(shù)家，再把目光關(guān)注在其他默默無聞的藝術(shù)家身上，周而復(fù)始，是我最大的樂趣所在。”她說。

其實(shí)學(xué)宜更愿意別人把她當(dāng)做詩人。因?yàn)檫@么多年來，寫詩早已是她生活的一部分，幾乎成了一種本能。也正是因?yàn)槟切┰姼瑁屩髑易T盾留下深刻的印象，后來電影《夜宴》需要一首片尾曲的時(shí)候，譚盾第一個(gè)想到了她。他們談了兩個(gè)小時(shí)，譚盾說：“我相信你，你放手去寫吧?！彼f：“那你別催我，我不喜歡在壓力下寫東西?！彼睦镉萌舜?，僅僅花了一個(gè)晚上，就拿出了三版歌詞，馮小剛看了之后說：“都很好，放棄哪一版都心疼，只能是忍痛割愛?！?/p>

電影放映以后，很多人都說：這首歌，已經(jīng)成為這部電影不可或缺的一部分。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，學(xué)宜被一個(gè)歌手的聲音深深打動(dòng)，她叫巴度，便想全力包裝這個(gè)充滿個(gè)性的女孩子。由此，她這個(gè)根本不懂音樂的人，又涉入了一個(gè)新的領(lǐng)域。因?yàn)閷W(xué)宜想讓自己的詩能夠被唱出來，她要告訴大家音樂還是要回到文學(xué)，歌詞回到文學(xué)才能回到主題，才能回到美本身。這張專輯，從整個(gè)的藝術(shù)把握，包括從化妝到造型，到封面設(shè)計(jì)，學(xué)宜都希望它有中國(guó)人的品質(zhì)在里面，當(dāng)然同時(shí)也是對(duì)完美的一種追求。

經(jīng)過4年的努力，學(xué)宜和巴度共同完成了詩與歌的完美結(jié)合。學(xué)宜為巴度打造的首張個(gè)人專輯《風(fēng)里唱》于2006年9月正式發(fā)行。當(dāng)學(xué)宜看到融入自己太多詩的韻味和歌的情懷的專輯終于在一波三折后浮出水面，學(xué)宜由衷地感到欣慰。

現(xiàn)在有很多電影、電視劇來找學(xué)宜為主題曲作詞，可學(xué)宜最希望的是專門為孩子們寫些歌，很快，她的第二本詩集就要出版了。

愛情遠(yuǎn)不如大樹可靠

學(xué)宜不談戀愛，“相信愛情還不如相信一片葉子，葉子能看到變綠變黃。愛情看不到?！?/p>

在許多人的想象里，這樣美麗又有才干的女子，一定應(yīng)該有著多姿多彩的愛情生活。可是在學(xué)宜看來，愛情就是：愛了，怎么都行；不愛，轉(zhuǎn)身就走。

這樣的利落和灑脫，是因?yàn)樗苄〉臅r(shí)候就知道男人和愛情，都是脆弱的。那還是在小時(shí)候，媽媽的精神病發(fā)作，她和爸爸送媽媽去精神病院，看著媽媽被醫(yī)生領(lǐng)進(jìn)那扇大鐵門，她傷心欲絕，本能地想從父親那里尋找安慰，可是一轉(zhuǎn)臉，卻發(fā)現(xiàn)父親已經(jīng)是淚流滿面。她在瞬間警醒：在某些人生的關(guān)口，也只有靠自己，連父親都是不能靠的。

所以直到今天，學(xué)宜始終覺得單身沒有什么不好，她認(rèn)為：對(duì)于愛情，男人永遠(yuǎn)不如大樹可靠。

然而，這并不代表她沒有用心地愛過，她反而比別人愛得更深，但對(duì)于那些過往的愛情，她記得的全是美好。她記得那個(gè)優(yōu)秀的新西蘭男人，有一天打來電話，她說：“好久不見?！蹦腥顺聊蹋f：“是的，很久，一年零八天……”

“生命將給予你的，必然會(huì)給你，無需等待，也不必遠(yuǎn)行，它會(huì)用最恰當(dāng)?shù)姆绞?、最合適的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)給你。人生如此短暫，能夠留下一些關(guān)于愛情的美麗場(chǎng)景，已經(jīng)不錯(cuò)了，還強(qiáng)求什么呢？”說這些話時(shí)，她的表情單純而安詳。

這樣的表情，是在她回首和展望自己的人生時(shí)時(shí)常流露的。

她評(píng)價(jià)自己：我是一個(gè)積極而宿命的女人。

關(guān)于愛情的英語詩句范文第4篇

2.辛苗（1982- ）：昭通市委黨?？蒲刑?，助教，碩士，主要從事敘事倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究。

摘 要：從古到今，東西方的很多學(xué)者都曾經(jīng)熱烈討論過羅伯特?彭斯的詩歌《一朵紅紅的玫瑰》中那魅力無窮而又感人至深的愛情觀，但沒有多少學(xué)者使用哲學(xué)的方法去分析和闡釋其愛情觀，更沒有人愛情的意圖、愛情的本質(zhì)以及愛情的價(jià)值等三個(gè)方面在哲學(xué)的視野下去探討和研究蘇格蘭人的愛情觀。其實(shí)，從哲學(xué)的角度去闡釋蘇格蘭人的愛情觀會(huì)讓詩歌的愛情主題得到一個(gè)更高的升華。

關(guān)鍵詞：《一朵紅紅的玫瑰》；羅伯特?彭斯；蘇格蘭愛情觀哲學(xué)闡釋

一、引言

在西方，古希臘和德國(guó)的哲學(xué)以及文學(xué)很早就開始了對(duì)愛情的思考。愛情似乎成了哲學(xué)、文學(xué)永恒關(guān)注的主題。然而，詩歌則以一種更為深刻的方式關(guān)注和書寫著愛情，用一種獨(dú)特的方式詮釋著人類的愛情觀，《一朵紅紅的玫瑰》就是其中一例，它是羅伯特?彭斯這位“自學(xué)成才的詩人”[2] 用蘇格蘭民謠的形式創(chuàng)作出來的歌頌愛情的詩篇，它不僅有著以往的學(xué)者們所一直在修辭學(xué)、語用學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、翻譯學(xué)、接受美學(xué)等領(lǐng)域用傳記批評(píng)法、比較法等多種方法從其詩歌的詩節(jié)、主題和措辭等諸多方面去尋找學(xué)術(shù)探索和研究的靈感或依據(jù)，也有著他們尚未在哲學(xué)視角下挖掘出來的關(guān)于詩歌對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛情觀進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)闡釋。從表面上看，好象是詩人通過本詩熱情地表示自己對(duì)心中的她那種質(zhì)樸而又深情的愛慕。若認(rèn)真思考，詩人的創(chuàng)作意圖還真不是這么簡(jiǎn)單。這是因?yàn)樵娙藥缀跛形膶W(xué)創(chuàng)作的源泉都來自蘇格蘭的民間文學(xué)，因?yàn)樵娙松诿耖g，長(zhǎng)在民間，生活在民間，創(chuàng)作在民間，過著民間的生活，汲取著民間的營(yíng)養(yǎng)，很多作品都來自于詩人在田間勞動(dòng)之余對(duì)生活的仔細(xì)觀察和理性的思考，代表著蘇格蘭人的質(zhì)樸、真誠(chéng)和睿智，體現(xiàn)著“詩歌和世界”[3]，尤其是愛情之間的聯(lián)系?！兑欢浼t紅的玫瑰》就是這類取材于民間的上好的作品，因?yàn)樵娙嗽谠娭袑?duì)愛情的真實(shí)表達(dá)，處處透露出蘇格蘭人對(duì)他們自身的愛情觀的哲學(xué)思考。詩歌對(duì)蘇格蘭人的愛情觀的哲學(xué)闡釋既豐富多樣而又層次分明。具體來說，詩歌對(duì)蘇格蘭男性的愛情觀的哲學(xué)觀察和反思包含愛情的意圖、愛情的本質(zhì)以及愛情的價(jià)值等三個(gè)層次的思考。

二、愛情的意圖

從愛的意圖上來說，蘇格蘭人追求愛情的目的和動(dòng)機(jī)都是單純的，因?yàn)樵谒麄冃闹袗矍槭侨绱说拿篮?，而又充滿生機(jī)。詩人一開篇就用“六月的玫瑰”和“甜美的旋律”來精心刻畫蘇格蘭心中愛情的形象以及對(duì)愛情的追尋和向往。詩歌第一節(jié)這樣寫到：

O，my Luves like a red，red rose，

That newly sprung in June.

O，my Luves like the melodie，

Thats sweetly playd in tune.[1]

這節(jié)詩歌所使用的兩個(gè)比喻，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)最初表達(dá)，當(dāng)然也更是對(duì)他們尋找和追求愛情的動(dòng)機(jī)的表達(dá)。他們追求愛情是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為愛情像六月的玫瑰一樣楚楚動(dòng)人。第一個(gè)比喻選擇“六月”是因?yàn)榱率且荒曛凶顬橥⒌臅r(shí)節(jié)，這一點(diǎn)在莎士比亞的Sonnet 18里面也能找到印證。莎士比亞的Sonnet 18一開始就說“Shall I compare thee to a summers day”。雖然莎士比亞沒有直接言明“六月”是一年中最為旺盛的時(shí)節(jié)，但讀者也可以感覺到“六月”在他心目中的美好，因?yàn)榱率窍募局凶蠲赖臅r(shí)節(jié)，六月里草木蔥蘢，山青水秀，香飄萬里。除了使用“六月”之外詩中還分別用了 “newly”和“sprung”兩個(gè)詞。前者暗示了愛的珍貴，后者暗示了愛的活力。

其實(shí)，自古以來人們?cè)谶x擇愛情的時(shí)候都很慎重，都很注重心儀對(duì)象的貞潔和健康。這里的“newly”、 “red”和“sprung”其實(shí)是委婉的表明蘇格蘭人在選擇愛情的時(shí)候所遵循的兩個(gè)潛在的標(biāo)準(zhǔn)：其一是女性的；其二是女性的健康?！皀ewly”和“red”暗示了心儀對(duì)象的處子之身和古代人對(duì)女性節(jié)操的一種古老的判斷方法。且不說這種判斷方法的客觀性、公正性和有效性，既然是花季少女，既然那么魅力四射，既然那么健康有力，蘇格蘭人沒有理由不謹(jǐn)慎對(duì)待。至于“rose”這一比喻，可以說是讀者司空見慣的了，不同的是在其前面不止用了個(gè)“red”加以修飾，而切還重復(fù)“red” 加以強(qiáng)調(diào)。這一強(qiáng)調(diào)就說明了在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人心里，女人的貞潔是多么重要。由此可見，女性的貞潔和健康早已成為當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人選擇愛情的兩大標(biāo)準(zhǔn)。正是有了這兩大標(biāo)準(zhǔn)的約束，當(dāng)時(shí)的女性才把自己的貞潔保存的這么完好無損。

有了前面這個(gè)比喻作為前提，詩歌的第二個(gè)比喻才有存在的意義：甜美的旋律。乍一看，這個(gè)比喻依然是在刻畫心儀對(duì)象的外在美以及內(nèi)在的美，因?yàn)槊倒鍌?cè)重的是對(duì)心儀對(duì)象身體特征以及生理特征的刻畫，而旋律則使對(duì)其內(nèi)在氣質(zhì)和品位的刻畫。音樂是一門高雅的藝術(shù)，只有有著一定高雅素養(yǎng)和品位的人才會(huì)欣賞。正因如此，作品中才“playd”的前面有加上一個(gè)此表明蘇格蘭人對(duì)愛情真誠(chéng)的用心，去消解該詞的復(fù)義，以免讓讀者產(chǎn)生對(duì)該詞產(chǎn)生誤讀。因此，這個(gè)比喻除了刻畫人物之外，還表達(dá)了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)待愛情的態(tài)度：謹(jǐn)慎、認(rèn)真、負(fù)責(zé)。正是這種態(tài)度，讓當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在“方言的復(fù)興”[1] 的過程中做出愛情的抉擇。

在這一點(diǎn)上，西方的哲人早有論述。柏拉圖從人性的理性角度出發(fā)提出過愛情是一種精神的“迷戀”的看法。其后的斯多噶學(xué)派也指出愛情的目的在于友誼。亞里士多德雖然從生理的角度去解讀愛情，但分析到靈魂對(duì)愛情產(chǎn)生的影響時(shí)，他去又回到了柏拉圖的身邊。相反的例子則是在古羅馬哲學(xué)家盧克萊修的鼓吹愛情源于的主張之下，古羅馬現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性關(guān)系的一度混亂和放縱。這就是后來基督教神學(xué)禁欲的原因了。還好，經(jīng)過啟蒙思想家的努力，愛情有從基督教神學(xué)的天堂回到了人間。而本詩以蘇格蘭民謠的形式反映出來的愛情觀，既不同于學(xué)術(shù)界的理性觀，也不同于宗教界的禁欲觀，更不是世俗的觀。它是幾種觀點(diǎn)觀點(diǎn)的和諧統(tǒng)一，既注重愛情中生理要素的重要性，也注重愛情中心理的要素，是感性和理性有機(jī)的統(tǒng)一，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蘇格蘭人在選擇愛情的時(shí)候，除了考察其心儀對(duì)象和諧統(tǒng)一的外形之外，還要考察其精神素養(yǎng)。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛情意圖不是單純的基于精神需要或者友誼需要的理性意圖，也不是完全基于或者的感性意圖，是而者基于責(zé)任和真誠(chéng)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、愛情的本質(zhì)

除了想向讀者闡明當(dāng)時(shí)蘇格蘭人的愛情意圖之外，詩歌還向讀者展示了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛情本質(zhì)的反思和探尋。而詩歌的第二節(jié)和第三節(jié)就將當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛情的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)依次展現(xiàn)出來。在第二節(jié)中，詩歌用了“大?！边@個(gè)意象來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭對(duì)愛情的本質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)：

As fair art thou，my bonie lass，

So deep in luve am I，

And I will luve thee still，my dear，

Till a the seas gang dry.[4]

其實(shí)，用“大?！眮肀碚鲪矍橐膊皇橇_伯特?彭斯在寫作風(fēng)格上特有的成就，他“真正的成就”[1]是是他用夸張手法營(yíng)造了一個(gè)永恒的意象，再通過“大海”這一廣闊而又深邃的意象暗示出當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。其實(shí)，追求愛情很艱難，堅(jiān)守和捍衛(wèi)愛情更艱難，因?yàn)樵谶@個(gè)意象里，這份堅(jiān)守和捍衛(wèi)沒有期限。很多人都會(huì)在開始愛情的征程時(shí)信誓旦旦告訴對(duì)方：“我愛你一生一世” 或者“我永遠(yuǎn)愛你”，可誰又會(huì)想到有的人愛到中途就因抵擋不住身邊無限的誘惑而宣告結(jié)束了。由此看來，在當(dāng)時(shí)的蘇格蘭心里，愛的本質(zhì)在于永恒的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。他們覺得光有堅(jiān)守和捍衛(wèi)都還不夠，所以又在詩歌的第三節(jié)提出了對(duì)愛情的本質(zhì)更深的認(rèn)識(shí)。

Till athe seas gang dry，my dear，

And the rocks melt wi the sun，

O，I will luve thee still ，my dear，

While the sands o life shall run.[6]

在這一節(jié)中，詩歌通過“Till athe seas gang dry”和 “the rocks melt wi the sun”傳遞給讀者的是他們看到了愛情的本質(zhì)不僅在于持久的堅(jiān)守和捍衛(wèi)，還在于兩個(gè)相愛的人在長(zhǎng)期的相守和磨合中在生理和心理上走向完美的融合。正如“the sands o life shall run”暗示的一樣，只有在生理上和心理上融為一體的兩個(gè)人，才會(huì)明白彼此對(duì)于對(duì)方的重要意義，才會(huì)在長(zhǎng)久的堅(jiān)守和捍衛(wèi)中更加珍惜彼此，從而向更深更遠(yuǎn)的地方延續(xù)那份來之不易的愛情。其實(shí)，在這一節(jié)里詩歌通過 “巖石被太陽融化” 這一詩歌的意象將詩歌的愛情本質(zhì)主題深化到一個(gè)更高、更遠(yuǎn)、更加深沉的高度，讓讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人質(zhì)樸的愛情本質(zhì)觀的了解從感性上升到理性。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛情的這一看法與古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《對(duì)話錄》里提到的阿里斯托芬所論述的愛情本質(zhì)觀是極為相似的。不過是，很多人將其“愛情整合觀” 這樣的愛情本質(zhì)觀視為神話傳說罷了。還好，德國(guó)的哲學(xué)家黑格爾將他的這一觀點(diǎn)繼承和發(fā)展下來，提出了從身心方面整合愛情的想法。話雖如此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人并沒有主張想黑格爾將一個(gè)人的整個(gè)肉體和靈魂，個(gè)性與意識(shí)都完全盲目的融入到所愛的人那里，供其追求和占有。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在認(rèn)識(shí)愛情本質(zhì)的時(shí)候，最可貴的地方在于他們敢于對(duì)之前的愛情本質(zhì)觀進(jìn)行批判的繼承。

四、愛情的價(jià)值

詩歌除了凸顯當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人的愛情本質(zhì)觀外，還在最后一節(jié)突出他們的愛情價(jià)值觀。這剛健的一筆讓讀者在探尋詩歌價(jià)值的同時(shí)從中領(lǐng)悟到愛情的價(jià)值，開始從以下的這些詩句中反思愛情存在的意義和價(jià)值。

And fare thee weel，my only Luve，

And fare thee weel a while！

A I will come again ，my Luve，

Tho it were ten thousand mile！[6]

詩歌使用的“only”和“ten thousand mile！”都分別從兩個(gè)相愛的人的角度表達(dá)了彼此的存在與否對(duì)于對(duì)方的重要意義，從而凸現(xiàn)了在堅(jiān)貞的愛情之旅中相愛的兩個(gè)人在為了彼此永恒的相守這一艱難的守侯中感悟出的歸屬和依戀。如果要用言語來說明他們心中愛情的價(jià)值，那可能就是彼此都值得對(duì)方牽掛和眷戀，彼此都把對(duì)方看作自己唯一的歸屬。這樣的愛情既融合了柏拉圖所極力主張的所謂“心靈之愛”的高尚愛情，也融合了他所極力批判的低劣的下等人才選擇世俗的愛情。當(dāng)然，“only”和“ten thousand mile！”的使用還表明當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人已經(jīng)看到了愛情的價(jià)值不在于愛情本身或者愛情的主體是高尚還是低劣，而是在于相愛的兩個(gè)人能否給彼此帶來快樂和幸福，是否竭盡所能的去關(guān)心、重視、尊重和珍惜彼此，是否是彼此唯一的依靠以及彼此生理和心理上的滿足感的唯一來源。

其實(shí)，細(xì)細(xì)想來，柏拉圖的愛情價(jià)值觀剛好走向了兩個(gè)極端，是不可取的。這是因?yàn)橄鄲鄣闹黧w沒有高低貴賤之分。高低貴賤只是世間俗人妄加在愛情主體心靈上的枷鎖，束縛著愛情主體追求幸福的權(quán)利和自由。因?yàn)槿魏螑矍榈闹黧w都是以同樣的方式來到這個(gè)世界，同時(shí)也以同樣的方式離開這個(gè)世界的，他們來的時(shí)候都赤身，走的時(shí)候也一樣。依照啟蒙思想家盧梭的觀點(diǎn)來說，人類在自然狀態(tài)下生活，任何一個(gè)男人都配得上任何一個(gè)女人，反之亦然。所謂的高低貴賤只不過是強(qiáng)者欺負(fù)和壓迫弱者時(shí)為自己的野蠻行為找到的一個(gè)看似冠冕堂皇實(shí)則卑鄙的借口和謊言，以便用人性與獸性的標(biāo)準(zhǔn)來壓制性的本能和沖動(dòng)。因此，當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人通過這節(jié)詩歌告訴世人精神上的需要和“肉體上”[2]的需要都是愛情主體為了維系彼此永恒的愛情所不可缺少的要素，二者有機(jī)而又和諧的統(tǒng)一于愛情主體在彼此相愛過程中獲得的生理和心理的滿足和快樂。這就是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人從哲學(xué)上用辨證唯物主義的眼光對(duì)愛情存在的價(jià)值的理性闡釋。在他們看來，愛情主體在彼此相愛的過程中的愛情價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的大小，與愛情主體的出生和地位無關(guān)，而是與構(gòu)成永久愛情的兩大要素的融合和融合程度有關(guān)。

五、小結(jié)

歸結(jié)起來，羅伯特?彭斯的這首詩歌《一朵紅紅的玫瑰》不能簡(jiǎn)單的理解為他抒發(fā)自己的心上人的刻骨銘心的愛的一個(gè)載體，而是要看成是他從愛情的意圖、愛情的本質(zhì)以及愛情的價(jià)值等三個(gè)方面使用哲學(xué)的思維來主張積極的愛情觀的創(chuàng)作嘗試。

羅伯特?彭斯創(chuàng)作的詩歌是民謠體裁，代表的是來自民間的蘇格蘭人智慧。由此可見，從他創(chuàng)作的愛情所挖掘出來不是他這位布衣才子的愛情哲學(xué)，而是當(dāng)時(shí)的蘇格蘭民間愛情哲學(xué)，他的詩歌應(yīng)該是他用來闡釋當(dāng)時(shí)蘇格蘭人愛情哲學(xué)的一個(gè)文本載體。

雖然羅伯特?彭斯沒有以哲學(xué)家的口吻去系統(tǒng)而又全面地闡述當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人對(duì)愛情的全部觀點(diǎn)，但是他卻以哲人的思維和智慧深化了當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人在愛情的意圖、愛情的本質(zhì)以及愛情的價(jià)值等三個(gè)方面進(jìn)行的反思和探索。（作者單位：1.昭通學(xué)院外語系；2.昭通市委黨?？蒲刑帲?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] Gerard Carruthers，Robert Burns，Tavistock：Northcote，2006，p：13.

[2] Julie D.Prandi：Sextual Imagery in the Verse of Burns and Anna Louisa Karsch，Comparative Literature Studies，Vol.43，No.1-2，2006，p：154.

[3] Liam McIlvanney：Hugh Blair，Robert Burns，and the Invention of Scottish Literature，Eighteenth-Century Life（Volume 29，Number 2），spring，2005，p：26.

關(guān)于愛情的英語詩句范文第5篇

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)；高師院校；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：g420　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a　文章編號(hào)：1671-6124(2011)02-0119-04

文學(xué)是一個(gè)民族歷史文化的結(jié)晶，文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的啟迪與洗禮是獨(dú)一無二的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是人類文明的精華，是具有敏銳觀察力和杰出寫作才能力的作家們用生命創(chuàng)造出來的?！盁o論是理性的啟迪還是感性的潤(rùn)澤，它們都讓人滋生出一種可歌可嘆、可圈可點(diǎn)的沖動(dòng)與激情。”文學(xué)特有的品性和功能決定了無論是東方還是西方，其大學(xué)的講壇總是回響著文學(xué)的聲音與溫情。大學(xué)的理想除了要教會(huì)學(xué)生掌握服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我的一技之長(zhǎng)外，還應(yīng)該讓學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品里尋找自己安身立命的精神支點(diǎn)。英美文學(xué)作為高校人文學(xué)科的重要組成部分，在塑造個(gè)人價(jià)值觀和審美觀方面具有不可替代的作用。高等師范院校作為培養(yǎng)教師的搖籃，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)作品的閱讀與賞析感悟美、汲取美，堅(jiān)定人生的理想，呵護(hù)自己的精神家園。

然而，近些年來，高校英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)卻處于一個(gè)十分尷尬的處境，過去在大學(xué)校園曾經(jīng)出現(xiàn)的人人讀外國(guó)名著、外國(guó)文學(xué)講座場(chǎng)場(chǎng)爆滿的盛況已經(jīng)一去不復(fù)返了。雖然，2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》明確將英美文學(xué)課劃分為英語專業(yè)3大版塊課程之一的“專業(yè)知識(shí)”版塊，并明確規(guī)定應(yīng)在大學(xué)三、四年級(jí)開設(shè)英美文學(xué)課，但是在實(shí)際教學(xué)中，文學(xué)課已被徹底邊緣化。李公昭教授描述文學(xué)課已“從主干課、必修課淪落到選修課、講座課；從二十人的小班、討論式上課改為兩三百人的、講座式的大課堂；從兩個(gè)學(xué)年的課程‘濃縮’到一個(gè)學(xué)期。對(duì)該課程的要求也隨之放寬”。英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)面臨著諸多問題，引起了很多教育人士的憂郁，筆者擬就自己的教學(xué)經(jīng)歷來探討影響英美文學(xué)教學(xué)的原因及解決辦法。

一、影響英美文學(xué)教學(xué)的原因

社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在浮躁社會(huì)風(fēng)氣的影響下，造成英美文學(xué)受冷落的原因是多方面的：

1　社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

近20年來，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變革帶來了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就和人民生活的改善，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展又使人們的思想價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。西方存在主義和實(shí)用主義思潮盛行，社會(huì)日益技術(shù)化、物質(zhì)化、非精神化。在大學(xué)校園，以往理想主義人生價(jià)值觀正在退出主導(dǎo)地位，被注重個(gè)人的、追逐金錢的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀所取代。大學(xué)生認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，他們更為關(guān)注的是個(gè)人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益。為了畢業(yè)時(shí)能找到一份好工作，以便創(chuàng)造舒適的物質(zhì)生活，學(xué)生們只想學(xué)一些實(shí)用知識(shí)，因?yàn)閼?yīng)用能力強(qiáng)的學(xué)生更容易受到用人單位的青睞。因此，英語專業(yè)的學(xué)生更樂意投入時(shí)間好好學(xué)習(xí)的，只有能用證書衡量的“專四”、“專八”和計(jì)算機(jī)等課程。浮躁之風(fēng)對(duì)校園的影響越來越大，學(xué)生們也越來越忙，忙考證、忙兼職，或者忙著打游戲，根本沒有功夫靜下心來好好讀英美名著。

2　人文教育的失衡

教育分為人文教育與科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的目的是向人們傳授以掌握自然規(guī)律、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而人文教育所要追求的目標(biāo)是個(gè)人與社會(huì)的終極關(guān)懷，是“應(yīng)該做個(gè)怎么樣的人”的問題。人文與科學(xué)是人類發(fā)展的兩只羽翼，缺一不可。如果說科學(xué)教育代表了國(guó)家和個(gè)人的實(shí)力，那么人文教育則是國(guó)家和個(gè)人的靈魂。改革開放后，在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的指導(dǎo)下我國(guó)大力發(fā)展科技教育，同時(shí)也帶來了負(fù)面影響。中科院院士楊叔子先生指出我國(guó)高等教育存在“五重五輕”：“重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性——?dú)w結(jié)起來，就是重功利，輕素質(zhì)?！睆堉休d教授也指出：“當(dāng)前的外語教育中，功用主義的一面強(qiáng)調(diào)得多，研討得多，而人文主義的一面聲音微弱。”由于一些學(xué)校過于重視外語語言的工具性，因此商務(wù)英語、旅游英語、法律英語等實(shí)用性很強(qiáng)的專業(yè)和課程應(yīng)運(yùn)而生。人文教育在高校受冷遇也導(dǎo)致了意于陶冶心靈的英美文學(xué)課被擠到邊緣位置。

3　課堂教學(xué)方法的落后

英美文學(xué)課因?yàn)檎n時(shí)緊、任務(wù)重，為了讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)多掌握文學(xué)知識(shí)，教師往往采用滿堂灌的方法。從歷史背景、作者生平、寫作風(fēng)格到作品主題、藝術(shù)特色、人物性格等等，教師講得累，學(xué)生為了跟上老師的思路也手忙腳亂的。因此，有學(xué)者把英美文學(xué)課概括為“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記，考完全忘記”?！斑@種以教師為中心的教學(xué)模式限定了教師與學(xué)生所扮演的角色。由于學(xué)生的角色基本屬于被動(dòng)接受老師的‘復(fù)述’，幾乎談不上形成自己對(duì)文學(xué)作品的見解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生方面表現(xiàn)出更多的惰性，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品成為應(yīng)付考試不得不完成的任務(wù)。由于教學(xué)內(nèi)容的來源和闡釋角度相對(duì)單一化或程式化，不少學(xué)生便覺得英美文學(xué)課乏味無用?！庇捎谟⒚牢膶W(xué)課歷史跨度大、文學(xué)流派眾多、作家風(fēng)格迥異、所涉及知識(shí)面廣給授課教師比較大的壓力，加上學(xué)生反映冷淡，就導(dǎo)致了惡性循環(huán)，老師忙于科研或兼職而疏于對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

4　教材的制約

現(xiàn)行很多文學(xué)選讀的教材內(nèi)容和語言與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。有學(xué)者舉出一個(gè)實(shí)例：“按照現(xiàn)行教材的體系，學(xué)生首次開始學(xué)習(xí)文學(xué)的體驗(yàn)，就遭遇到最為苦澀、艱難的古英語詩歌‘貝奧伍夫’。教學(xué)的實(shí)踐表明，為了達(dá)到起碼的理解，都不得不花去大量時(shí)間解釋詩歌用詞、術(shù)語、格律等，文學(xué)課成了變相的精讀和語法課。”文學(xué)教材死抱“經(jīng)典”不放，脈絡(luò)不清，內(nèi)容陳舊、偏難，并且忽視了文學(xué)理論的教學(xué)。學(xué)生受能力的限制，想理解這些文學(xué)作品也有點(diǎn)力不從心，便逐漸失去了對(duì)文學(xué)的興趣。

二、高師院校英美文學(xué)教學(xué)改革策略

在新的形勢(shì)下，面對(duì)思想觀念不斷變化的學(xué)生，高等師范院校應(yīng)該怎樣開展人文素質(zhì)教育，肩負(fù)起歷史使命，培養(yǎng)好未來的教育工作者，是每一個(gè)英美文學(xué)教育者都應(yīng)該積極思考的問題。

1　加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)教學(xué)作用的認(rèn)識(shí)

優(yōu)秀的英美文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的人文精神是人才素質(zhì)最重要的組成部分，因此，英美文學(xué)教育是師范院校在培養(yǎng)優(yōu)秀教師的過程中不可或缺的。如果師范院校所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏完美的人格和高尚的道德，那么這個(gè)學(xué)生將來是當(dāng)不好一個(gè)老師的?！爱?dāng)不好教師”和其他專門人才做不好專門工作的影響是不一樣的，專門工作做不好，其影響只在一件工作或者一個(gè)崗位上的工作。而教師工作如果做不好，其影響是一代人甚至幾代人。由此可見，師范院校更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，注重文學(xué)對(duì)學(xué)生語言美、意境美的精神熏陶。學(xué)生所處的是一個(gè)知識(shí)更新

 

迅速的時(shí)代，大學(xué)所能教給學(xué)生的知識(shí)，可能幾年就落伍了，但惟有他們?cè)诖髮W(xué)所受到的精神方面的熏陶，會(huì)受用終生。

英美文學(xué)的作用不一定像一些實(shí)用課一樣有立竿見影的效果，但它對(duì)人審美能力、想象力以及個(gè)性，會(huì)對(duì)學(xué)生一生中的做人、做事等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)所宣揚(yáng)的關(guān)愛、樂觀等本身就是一種美。審美能力的發(fā)展，可以促使人把事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)從生存層次拓展至生命層次，也就是進(jìn)入一種純美的境界，從而激發(fā)無限的激情、靈感和動(dòng)力。英美文學(xué)教學(xué)包含對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同與批判，能讓學(xué)生了解各種價(jià)值觀念，有助于學(xué)生形成自己獨(dú)特的人生觀和思維方式，從而培養(yǎng)其個(gè)性與創(chuàng)新性。

閱讀英美文學(xué)作品能促進(jìn)學(xué)生英語語言的學(xué)習(xí)。文學(xué)作品活的語言是“英語的精華”，四川外語學(xué)院前院長(zhǎng)藍(lán)仁哲教授就提出“學(xué)文學(xué)是學(xué)語言的最佳途徑”。閱讀英美文學(xué)作品能讓學(xué)生接觸到地道的、風(fēng)格各異的語言，這不僅可以擴(kuò)大詞匯、增強(qiáng)語感，還能幫助學(xué)生了解西方文化、感受其民族文化傳統(tǒng)，從而提高學(xué)生靈活運(yùn)用英語語言的能力。

2　合理選用英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

面對(duì)不斷減少的英美文學(xué)課課時(shí)和學(xué)生有限的閱讀水平，英美文學(xué)課教師在挑選授課內(nèi)容時(shí)要特別注意利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，精心挑選與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與選課學(xué)生的人生體驗(yàn)緊密結(jié)合的文本進(jìn)行討論。教學(xué)內(nèi)容最好包含文學(xué)史、作品和批評(píng)方法等3個(gè)方面。

以往的教材要么太偏重于對(duì)“文學(xué)史”的介紹，要么完全忽略了“文學(xué)史”。對(duì)文學(xué)史的簡(jiǎn)單了解有助于學(xué)生理解英美國(guó)家文學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，為學(xué)生理解文學(xué)作品起到輔助作用，所以文學(xué)課要讓學(xué)生了解主要文學(xué)流派與代表作家，但因?yàn)檎n時(shí)的限制，教師只需概述“文學(xué)史”的內(nèi)容。對(duì)于作品的選擇不必過于注重經(jīng)典，而是要著眼于作品的可讀性。教師所介紹的作品不能太難、太枯燥，要讓學(xué)生能夠理解，并能通過閱讀感悟人生、親近生活。

文學(xué)課對(duì)于文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方法的選擇也是必要的，但教師選擇的理論最好能用來分析課堂講授的作品，這樣有助于學(xué)生思考、討論，以便掌握文學(xué)批評(píng)的基本方法，提高對(duì)作品的分析、欣賞能力。所以，合理選用的英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力，提高學(xué)生素質(zhì)是密切相關(guān)的。

3　不斷進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)方法的改革

我國(guó)傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式是以教師講授為主的“填鴨式”教學(xué)。這一教學(xué)模式比較枯燥，壓抑了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，無法引起學(xué)生的閱讀興趣，不能最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因此，改革英美文學(xué)教學(xué)方法是迫切的，也是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，教學(xué)方法的改革主要包括以下幾個(gè)方面：

(1)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性教師在教學(xué)過程中要確立學(xué)生的主體地位。在課前，教師要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生收集與講授作品相關(guān)的資料，以備課堂討論。教師也可以讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，讓學(xué)生就課堂上將要學(xué)習(xí)的某個(gè)作家、作品及寫作特色、文學(xué)術(shù)語等發(fā)表自己的看法和見解。為了清楚地表述自己的觀點(diǎn)，在課堂上充分展示自我，學(xué)生必然會(huì)運(yùn)用一切資源，主動(dòng)查找資料，認(rèn)真思考。在課堂上，教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程。

例如在分析美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家埃德加·愛倫·坡的詩歌《安娜貝爾·李》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生各抒己見，談?wù)勊麄冃闹械膼蹅悺て?。學(xué)生的展示有助于鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。在分析作品時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些問題讓學(xué)生思考，如：詩中有幾種押韻方法?韻腳和長(zhǎng)句是如何表現(xiàn)詩歌的音韻美和節(jié)奏感的?詩歌的主題是如何詮釋他在文學(xué)評(píng)論《創(chuàng)作原理》中所主張的詩歌原則的?詩人是如何以意象美展示他對(duì)忠貞愛情的信仰的?坡為什么常選擇死亡作為作品的主題?他的另一名作《黑貓》表現(xiàn)的是死亡的浪漫還是恐怖?坡與海明威選擇的死亡主題有什么不同?這些問題有難有易，在教師的啟發(fā)與鼓勵(lì)下，大部分同學(xué)都能回答幾個(gè)。對(duì)于學(xué)生的回答與參與，老師應(yīng)及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。對(duì)于不懂的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生積極思考。這樣，學(xué)生會(huì)慢慢地由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)。氣氛輕松活躍的文學(xué)課堂不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)、思維能力，而且提高了學(xué)習(xí)效率，激發(fā)了學(xué)生的潛能。課后，教師還可布置學(xué)生就作品中某個(gè)片段或場(chǎng)景寫讀后感，將學(xué)生自己的人生感悟融入作品中，這樣才真正達(dá)到文學(xué)啟迪人生、陶冶心靈的目的。

(2)充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和高校辦學(xué)條件的改善，運(yùn)用多媒體進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)已逐漸成為一種趨勢(shì)?？焖佟⒎奖愕木W(wǎng)絡(luò)為教師備課帶來了極大的方便。根據(jù)筆者親身經(jīng)歷，絕大多數(shù)筆者上課時(shí)所用的影像、國(guó)內(nèi)外研究的文字資料都是來自于網(wǎng)絡(luò)，這就大大緩解了普通高師院校英美文學(xué)資料嚴(yán)重不足的問題。課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像。當(dāng)然，教師面對(duì)大量的資料，需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際接受情況，進(jìn)行篩選、總結(jié)、提煉，然后做成課件。因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)的信息量大，教師用課件將授課內(nèi)容呈現(xiàn)出來，這樣不僅減少了板書時(shí)間，而且圖文并茂的材料更加直觀形象，更能吸引學(xué)生的注意力。

例如在講授英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁的作品《理智與情感》時(shí)，教師先用課件清晰呈現(xiàn)作者生平、創(chuàng)作的背景、文學(xué)成就與地位。然后分析該作品，從精神分析的角度評(píng)論，以圖示的形式介紹弗洛伊德的精神分析理論，包括自我、本我、超我的三元人格論和自我保護(hù)機(jī)制，以便學(xué)生能從直觀上理解抽象的理論。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。在分析作品中兩位女主人公瑪麗安和埃莉諾時(shí)，教師可以先讓學(xué)生觀看她們的電影片段，并設(shè)計(jì)問題讓學(xué)生思考。如作品如何呈現(xiàn)瑪麗安的本我品質(zhì)?埃莉諾是如何自我調(diào)節(jié)，將本我的沖動(dòng)與欲望進(jìn)行自我抑制的?自我保護(hù)機(jī)制在她們身上的表現(xiàn)是什么?如何在兩者之間找到一個(gè)切合點(diǎn)來完善我們的理智與情感?這些問題的討論有助于加深學(xué)生對(duì)于理論的理解。課后，教師也可設(shè)計(jì)一些與課堂內(nèi)容相關(guān)的問題，安排學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自己查找，或者與老師網(wǎng)上交流。這有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題、主動(dòng)思考的能力。

(3)將比較文學(xué)引入英美文學(xué)教學(xué)英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該打破時(shí)間上的靜態(tài)局限和空間的地域限制，把英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較。因?yàn)槲膶W(xué)作品的創(chuàng)作，往往并不是作家孤立的行為，而是多元文學(xué)與多元文化對(duì)話的結(jié)晶。

以美國(guó)意象派著名詩人埃茲拉·龐德的《在地鐵車站》為例，這首短僅兩行的小詩分別呈現(xiàn)了兩組互相對(duì)應(yīng)的意象：一是地鐵站中幽靈般顯現(xiàn)的面孔；二是濕漉漉枝條上的花瓣。這里的“面孔”與“花瓣”是兩個(gè)不同的孤立的意象，詩人把這兩個(gè)獨(dú)立的意象疊加在一起，使之成為一個(gè)新的意象的復(fù)合體，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而把有限、具體的意象賦予無限、抽象的內(nèi)涵。在中國(guó)的古代詩人中也有很多與意象派主張相似，用意象主導(dǎo)其詩歌的例子。如在唐代詩人柳宗元的《江雪》中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，“千山”、“萬徑”、“孤舟”、“蓑笠翁”和“寒江雪”等若干個(gè)意象相互烘托映襯，猶如一幅掛于眼前的圖畫，情景交融。類似的詩句還有王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！瘪R致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@些詩句完全浸潤(rùn)在意象之中，表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。把中西文化對(duì)比貫穿教學(xué)的始終，能夠加深學(xué)生對(duì)于中外文學(xué)作品的理解，提高學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力。

三、結(jié)束語

普通高等師范院校是培養(yǎng)教師的搖籃。師范院校怎樣適應(yīng)未來基礎(chǔ)教育的需要，為其輸送具有扎實(shí)的基本功、寬廣知識(shí)面、較高素質(zhì)的外語人才，是每一個(gè)英美文學(xué)教育工作者應(yīng)思考的問題。李公昭教授說：“除了從社會(huì)、環(huán)境、教育思想等方面找原因外，我們更應(yīng)從自身去找原因。”…面臨困境，改革已勢(shì)在必行。只有不斷加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)課程的改革與研究，充分發(fā)揮英美文學(xué)課在人文教育實(shí)施中的重要作用，才能更好地適應(yīng)時(shí)代變革、推動(dòng)學(xué)校教學(xué)改革，以達(dá)到培養(yǎng)造就一批批未來優(yōu)秀教師和教育家的目的。

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