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言語藝術(shù)論文范文第1篇

課堂教學(xué)是一個特殊的認(rèn)識事物的過程。學(xué)生和教師是在不斷的提出問題和解決問題過程中去獲取知識，得出結(jié)論的。教師科學(xué)而深刻的提問是促進(jìn)學(xué)生積極主動探索新知識的一把金鑰匙。在課堂上，有效的師生互動十分重要，它關(guān)乎到一節(jié)課的成敗與否。課堂上只有充分調(diào)動學(xué)生積極性，才能最大限度地發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。鑒于此，課堂上教師的提問，要讓自己的語言盡量通俗一些，多樣一些，然后再輔助于肢體語言，盡力去激發(fā)學(xué)生思考和回答的靈感。例如：提問學(xué)生時，你可以這樣問：“你能幫我找出這道題的條件和問題嗎？”同時，可以根據(jù)不同層次的學(xué)生提出不一樣程度的問題。對于學(xué)習(xí)成績一般的學(xué)生，我們可以問：“你發(fā)現(xiàn)了什么？你能說說長方形面積的公式嗎？”對于智力較好學(xué)生可以適當(dāng)提高難度，例如：“你對于這個問題還有不同的解法嗎？”這種分層次多樣化的提問，不但能讓課堂氣氛活躍，師生關(guān)系融洽，而且還可以讓每個學(xué)生都有事可干，勤于動腦，達(dá)到最佳教學(xué)效果。

二、優(yōu)化教學(xué)語言，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動探究，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強的學(xué)科，對它的學(xué)習(xí)需要充分發(fā)揮學(xué)生的抽象思維能力，而抽象思維是借助語言實現(xiàn)的，學(xué)生正確表達(dá)正是其大腦思維的梳理和條理化的表現(xiàn)。教師在教學(xué)中要充分引導(dǎo)和要求學(xué)生表述有條理，給學(xué)生足夠大的思維空間，激勵學(xué)生主動參與，充分發(fā)揮想象，共同探究，在教師和自己互動中去思考、去感悟，并在問題討論中各抒已見，展示自己的個性。幫助學(xué)生把別人的話聽懂加上自己理解，然后學(xué)會用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

三、教師要學(xué)會用幽默化的語言批評學(xué)生，避免學(xué)生的逆反心理

教師批評學(xué)生時，語氣要盡量婉轉(zhuǎn)，語調(diào)要輕柔，結(jié)合具體問題淳淳善誘，曉之以理，動之以情。這樣，學(xué)生更容易接受，不會產(chǎn)生逆反心理。在幽默中讓學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤，不要讓學(xué)生感受到教師是在譏諷他。這樣，避免了學(xué)生的抵抗情緒。例如：有的學(xué)生上課愛搞小動作，你可以這樣說：“小心，不要丟了東西喲?！比绨l(fā)現(xiàn)有學(xué)生打瞌睡，可以問：“你夢見吃沒堡了嗎？味道怎樣？”這樣，課堂氣氛在教師的調(diào)動下，一下子活躍了起來，學(xué)生的注意力大大提高了。再進(jìn)行教學(xué)會取得事半功倍的效果。

四、肢體語言和豐富的情感性語言是教學(xué)成功的關(guān)鍵

數(shù)學(xué)語言應(yīng)在邏輯性的基礎(chǔ)上力求親切，富有情感性。只有如此，才能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。而肢體語言的結(jié)合使用，會讓這一效果更加完美。美國心理學(xué)家艾伯特說，人語言的魄力的25%來自于面部表情。由此可見，教師在教學(xué)中，為了幫助學(xué)生充分理解，可以輔助肢體語言，進(jìn)而增加和學(xué)生之間的親和力。如：把摸一下學(xué)生的頭表示鼓勵，故意夸大表情讓學(xué)生加深記憶等。

言語藝術(shù)論文范文第2篇

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以來，除傳統(tǒng)工藝手段的保護(hù)欲傳承之外，新的手段與方法就是試驗方法，只有不斷的實驗探索，才能通過作品表達(dá)新材料本身的質(zhì)地美感，新材料、新技術(shù)的應(yīng)用與借用，致使新的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式不斷產(chǎn)生。比如，玻璃藝術(shù)、纖維藝術(shù)、金屬工藝等形式，均源于試驗方法而不斷產(chǎn)生。在藝術(shù)設(shè)計中，那些由試驗方法而不斷產(chǎn)生的藝術(shù)形式語言，不斷被融入進(jìn)來，使藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生多樣性多元化的活力。形式觀念和抽象審美下的實驗方法，使專乎于技的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性解放和靈魂自由的充分表現(xiàn)，在那些實驗中，文化意識與精神自由更自覺地主導(dǎo)著語言意圖的傳達(dá)，實驗的探索方式中，形式觀念代表著審美的現(xiàn)代性。無論是結(jié)構(gòu)主義還是抽象意象表現(xiàn)，畫面的實驗趣味使內(nèi)在的語言意圖更感性地傳達(dá)出來。藝術(shù)總是沖破束縛，否定之否定地向前發(fā)展，而實驗方法、實驗態(tài)度和實驗精神，更為突出了藝術(shù)家語言表現(xiàn)的主觀能動潛質(zhì)。盡管裝飾語言更直近于大眾審美和文化環(huán)境的創(chuàng)建，但從其獨立藝術(shù)形式的自身而言，它同樣需要不斷沖破自身束縛，實現(xiàn)與時俱進(jìn)的新形態(tài)發(fā)展。實驗方法的諸多手段，技術(shù)借用，偶發(fā)效果的捕捉，材料運用以及語言傳達(dá)方式的選擇，均決定著其形式、形態(tài)的不斷繁衍和發(fā)展。隨著人們居住環(huán)境，公共環(huán)境的不斷改變，對裝飾藝術(shù)語言的新需要就成為藝術(shù)設(shè)計形式前推的一方力量，而藝術(shù)設(shè)計本身的學(xué)術(shù)研究與探討，則從更縱深的文化角度，審美立場和前衛(wèi)思考，推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的新發(fā)展，而這些均需要試驗探索的方式實現(xiàn)語言的充分傳達(dá)。

二、文化語言傳達(dá)方式探索

文化元素、語言符號的運用，是基于語言傳達(dá)的需要。通過一定的載體傳承延續(xù)?！懊褡宓木褪鞘澜绲?，原始的就是現(xiàn)代的”，但是，“民族的并不等于世界的，原始的也非等同于現(xiàn)代的”。文化資源的認(rèn)識，與文化元素的摘取，符號運用，均需納入載體、形式結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代審美，才能實現(xiàn)其文化意圖傳達(dá)。如，在招貼設(shè)計、包裝設(shè)計、裝飾繪畫設(shè)計等，均有圖文并茂的裝飾語言符號的融入，并以多樣的形式傳達(dá)著作者的意圖。本人在作品《構(gòu)成一號》中所采用點、線、面、色彩等排列與組合的語言方式，著重于平面形式隱含中的神秘感表現(xiàn)。作品內(nèi)容表達(dá)云南少數(shù)民族生活原生狀態(tài)，以及那里文化的原始神秘性，均使人產(chǎn)生非常豐富的文化追想，這種總體上的感覺就需要以透疊、分割、重構(gòu)的構(gòu)成形式，并采用國畫中積水和暈染的手法，制造畫面的隱含性和神秘性。形式美感的里面是民族情調(diào)的場景，光色和物象細(xì)節(jié)被掩映在里面，從觀賞角度看見，遠(yuǎn)觀近察均合于整體形式，而這個形式的構(gòu)成，又體現(xiàn)了中國文化審美的“大象無形”和“似與不似”的趣味?！稑?gòu)成一號》的構(gòu)思與創(chuàng)造過程，經(jīng)歷了反復(fù)實驗的累加，在層層深入，取舍和強弱對比中，逐漸找到了神秘感和內(nèi)在精神意蘊的語言。語言方式通過這個構(gòu)成形式呈現(xiàn)，確實出乎預(yù)先的料想，實驗過程帶來的感受實際大于作品本身，而語言的傳達(dá)方式，更是通過這個過程實現(xiàn)了對現(xiàn)代審美的進(jìn)步理解。

三、結(jié)語

言語藝術(shù)論文范文第3篇

一堂音樂課能否吸引學(xué)生，使學(xué)生保持強烈的學(xué)習(xí)興趣，教師語言藝術(shù)導(dǎo)入階段是關(guān)健。

1、謎語導(dǎo)入。學(xué)生喜歡猜謎活動，教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點以及歌曲內(nèi)容或者題目設(shè)計有趣的謎語，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。需要注意的是謎面的難易程度，太簡單，學(xué)生會感到很幼稚；如果太難，當(dāng)學(xué)生猜了半天都沒有結(jié)果時，學(xué)生會泄氣并對此失去興趣。

2、故事導(dǎo)入。講故事是吸引兒童的最好方法之一。如：筆者在教唱一年級歌曲《小紅帽》時，先給學(xué)生講了童話故事《小紅帽》，孩子對這個故事非常感興趣，因而也對這首歌曲的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，達(dá)到了事半功倍的效果。

3、情景導(dǎo)入?；脽魴C(jī)、VCD、DVD等現(xiàn)代化教學(xué)手段可以直觀、形象的創(chuàng)設(shè)情境，是有效展示教學(xué)內(nèi)容、擴(kuò)大課堂教學(xué)效果的重要工具。例如：筆者在教授集體舞《小牧民》時，讓學(xué)生首先觀看電視中的蒙古族人民在草原上駿馬奔馳的威武、膘悍的形象和日常生活中的情景（可以提前從電視中錄制），并播放《駿馬奔馳保邊僵》與《草原之夜》的音樂和畫面，讓學(xué)生仔細(xì)觀察蒙古族牧民“雙手勒馬”、“單手勒馬揮鞭”、“擠奶”等動作，并加以體會，模仿音像制品中的蒙古族兒童舞蹈。這種方法能烘托課堂氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感，其效果必然比枯燥乏味的注入式教學(xué)要好得多。

“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵、喚醒、鼓舞”。無論是哪一種導(dǎo)入，教師都要在自己的教學(xué)語言上下功夫，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如為了解決學(xué)生歌曲氣息的控制，在實際教學(xué)過程中，筆者用時尚的，略帶魔幻的聲音，對學(xué)生發(fā)出指令：“看，這是魔術(shù)師的手”；“現(xiàn)在你們的聲音都在我的手上”；“它可以讓聲音變大，也可以讓聲音變小”；“接下來，是見證奇跡的時刻”。恰如其分地應(yīng)用了這句流行語及“魔術(shù)師的手”，整個教學(xué)環(huán)節(jié)的導(dǎo)入用時不到2分鐘，在魔術(shù)手的指揮下，慢速、弱音、漸強、漸弱……表現(xiàn)歌曲輕柔的、甜蜜遐想的意境。學(xué)生稚嫩天使般的聲音以及在教師魔術(shù)手之下認(rèn)真專注的表情，音樂的美加上魔術(shù)的夢幻渲染，讓學(xué)生始終處在音樂審美的享受過程之中。從現(xiàn)場學(xué)生的反饋看，他們表現(xiàn)出了極大的興趣?？梢?，在關(guān)鍵的“導(dǎo)入”階段，教師充分運用生動活潑的教學(xué)語言調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，情緒鋪墊好以后，在后面的教學(xué)過程中，教師就能緊緊抓住學(xué)生的心，做到游刃有余。

二、以準(zhǔn)確優(yōu)美的語言藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

教學(xué)活動的主要目的是傳授科學(xué)文化知識，因此，教學(xué)語言必須科學(xué)準(zhǔn)確、生動形象。教師必須準(zhǔn)確地掌握知識，并通過清晰的語言，準(zhǔn)確地向?qū)W生傳授音樂知識；同時，注意語言的生動性和形象性，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，輕松愉快的接受音樂知識，享受愉悅的音樂課堂氣氛。

1、教學(xué)語言的準(zhǔn)確性。所謂準(zhǔn)確，就是用最確切、恰當(dāng)?shù)脑~語和句子表述概念和判斷，使之準(zhǔn)確無誤地反映客觀事物本身的意義（即反映所講授的內(nèi)容）。教學(xué)語言中最忌諱的是概念不明，這容易引起條理混亂，學(xué)生聽后不知所云；或曲解含義，誤人子弟。教學(xué)語言中的這些毛病很可能在講課中造成邏輯混亂，使講課內(nèi)容失去科學(xué)性，影響知識信息的有效傳遞。教學(xué)語言是知識信息的載體，它離不開知識性這一原則。只有飽含知識的教學(xué)語言，才能使學(xué)生獲取知識。因此它要求教師自身對知識的掌握要準(zhǔn)確，表達(dá)更要準(zhǔn)確，如果用詞不當(dāng)，邏輯混亂，語法不規(guī)范，就會造成詞不達(dá)意、語無倫次，從而影響知識信息的有效傳遞。特別是一些容易混淆的概念，如“節(jié)拍”與“節(jié)奏”，“山歌”與“小調(diào)”，生活中的“快節(jié)奏”與音樂中的“節(jié)奏緊湊”等，教師一定要咬文嚼字，不能相差一個字。言之無物、似是而非的語言是不受學(xué)生歡迎的。

2、教學(xué)語言的生動性。教育家蘇霍姆林斯基指出：“教師的語言在極大程度上決定著學(xué)生腦力勞動的效率?！彼洈⒃跒蹩颂m一所學(xué)校里發(fā)生的一件趣事：有位校長去聽一位有經(jīng)驗的教師上課，在課堂上，他的思想完全被教師的講解迷住了，以至于教師向?qū)W生問道：“誰能回答這個問題”時，這位校長舉起手說：“我!”可見，課堂教學(xué)語言是吸引學(xué)生注意力的有利工具。因此教師生動、形象的語言，能牽動學(xué)生的注意力，使學(xué)生的眼睛隨著教師轉(zhuǎn)動，大腦隨著教師的問題去思考。在筆者的教學(xué)實踐中，對此也深有體會。在一年級節(jié)奏教學(xué)中，三拍子教學(xué)內(nèi)容對很多教師來說都是很難把握的。教學(xué)中常用的“”節(jié)奏圖譜，可以準(zhǔn)確劃出歌曲的節(jié)奏，可是由于學(xué)生年齡小很容易因為沒有變化而走神。于是，筆者再次運用這樣的語言：“聲音看不見，摸不著，今天魔術(shù)師要通過魔法的手把它畫出來，請看！”“大家千萬要看清楚了，不要慌，接下來是見證奇跡的時刻”。通過魔術(shù)師這一角色的扮演，改良傳統(tǒng)的節(jié)奏圖譜，選用與歌曲相協(xié)調(diào)的“”圖譜，并在課件中應(yīng)用KTV中歌詞跟唱波浪線跟隨的動畫表現(xiàn)形式，學(xué)生有了發(fā)自內(nèi)心的歡呼，也讓所有的學(xué)生和觀摩的教師都跟隨她的“魔術(shù)棒”沉浸在美妙的音樂之中。

三、以贊美尊重的評價，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心

有一位心理學(xué)家說：“人類本質(zhì)中最殷切的需要是：渴望被賞識。”賞識是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動力的最好方法。賞識學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生、鼓勵學(xué)生，可以幫助學(xué)生揚長避短，克服自卑、懦弱心理，樹立自信心。在教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)倪\用贊美尊重的評價，可以收到意想不到的效果。

贊美的語言可以鼓勵學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情。卡耐基曾說:“使一個人發(fā)揮最大能力的方法是贊美和鼓勵?！钡拇_，情緒和情感是一種內(nèi)動力，它直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和參與熱情，教師在課堂評價中應(yīng)該運用恰當(dāng)?shù)拇朐~、熱情的語言給予學(xué)生鼓勵。教師應(yīng)放下高高在上的“架子”，對學(xué)生的語言要有情感投入，要愛護(hù)、尊重學(xué)生的個性發(fā)展?？捎谩罢垺?、“讓我們一起來”、“你能行”、“你唱得跟小鳥一樣動聽”等親切的語言，鼓勵學(xué)生參加音樂活動，拉近師生之間的情感距離，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的教學(xué)氛圍。在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)用真誠、和藹的語言與學(xué)生交流，會使學(xué)生對教師產(chǎn)生一種友好、認(rèn)同的親切情感，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。這樣，既能營造寬松而又自信的氛圍，又能調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，同時激發(fā)他們進(jìn)一步探索新知識的欲望。

新課程倡導(dǎo)“立足過程、促進(jìn)發(fā)展”的評價理念，強調(diào)建立多元主題、共同參與的評價制度，重視評價的激勵與改進(jìn)功能。教師的課堂評價除了肯定學(xué)生的表現(xiàn)之外，更多的應(yīng)該是要在肯定的基礎(chǔ)上提出改進(jìn)的方向、方法。正如美國著名教育家斯塔弗所言:“評價的目標(biāo)不是在于證明，而是在于改進(jìn)?！币簿褪钦f，教師的評價是使學(xué)生感受到自己被肯定的同時，又明白自己哪方面還存在不足，怎樣改進(jìn)會更好。如:“某某表現(xiàn)的真不錯，如果再自信點就更好了!”“某某的歌聲真讓老師感動，如果加上表情會更加感人!”這樣的評價既能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助點燃學(xué)生的創(chuàng)新火花。

恰當(dāng)?shù)馁澝篮驮u價，讓課堂教學(xué)變得更加輕松、有吸引力。學(xué)生在得到教師的賞識后而倍受鼓舞，他們會越來越喜歡上學(xué)，越來越自信。教師用自身的全部熱情和機(jī)智去正確評價每一個學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的熱情，會感覺到班上的小助教越來越多，教師的教學(xué)輕松、得心應(yīng)手，課堂氣氛更加融洽。

言語藝術(shù)論文范文第4篇

如果從廣義上講，藝術(shù)也包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義講，藝術(shù)則專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)部門，文學(xué)與藝術(shù)并稱為文藝。如果追溯到原始藝術(shù)，人類從事藝術(shù)活動已有數(shù)十萬年的歷史?？梢哉f，藝術(shù)史與文化史一樣的古老。然而美學(xué)作為一門正式學(xué)科的出現(xiàn)，僅有一百年左右的歷史。隨著藝術(shù)的產(chǎn)生，歷史上的思想家就有了一系列關(guān)于藝術(shù)教育思考的論述，就有了中國和世界其他國家的學(xué)者基于個體發(fā)展和社會文明的需要對藝術(shù)教育問題的研究。藝術(shù)教育學(xué)的建立可以說是我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的必需。在中外歷史上，有許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家對藝術(shù)教育從不同的角度進(jìn)行論述。當(dāng)從道德教育的特殊方式來論述藝術(shù)教育時，就把它作為道德教育理論的一部分。

藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國近代教育家，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對智力的開發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認(rèn)識，首先可以開啟智慧促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對象在視覺上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識具有更直觀、明確、具體的意義。近代中國的美學(xué)家望國維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。

現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個相對科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實踐意義的。

二、藝術(shù)教育的的對象和范疇

作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對象和范疇將會隨著社會生活的變遷、認(rèn)識能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動應(yīng)該作為教育研究的對象。藝術(shù)教育活動通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術(shù)教育活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動，使人發(fā)覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運做過程。而藝術(shù)教育活動，作為社會教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動和制約。

如我國現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會文明發(fā)展程度、社會經(jīng)濟(jì)狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動的性質(zhì)和特點，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動的功能、方法、過程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會精神文明的關(guān)系，還要探討不同門類藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個分支，要依靠教育學(xué)，離不開教育學(xué)的基本原理；他又離不開藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會性教育，也是社會現(xiàn)象和行為，將受社會制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。

在具體的體系構(gòu)架方面，廣義上的藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該包括理論、歷史、實踐三個部分，而狹義上的藝術(shù)教育學(xué)是指他的基本理論。藝術(shù)教育學(xué)的任務(wù)主要是指描述藝術(shù)教育現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是社會文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以物象形式進(jìn)行，把教育的功利目的滲透融合在藝術(shù)意象中，并以感性的形式傳達(dá)知識、文化、道德等方面的內(nèi)容。它要揭示藝術(shù)教育規(guī)律，提供有關(guān)藝術(shù)教育現(xiàn)象的知識，并善于以科學(xué)的態(tài)度和方法，透過種種紛繁的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)教育活動的各個因素、環(huán)節(jié)、層次的關(guān)系，揭示其本質(zhì)和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他要致力于建立藝術(shù)教育理論體系，要用合乎邏輯的形式構(gòu)成一個符合藝術(shù)教育實際，還具有前瞻性指導(dǎo)作用的，顯示藝術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的理論體系。除此，他還要指導(dǎo)規(guī)范的藝術(shù)教育活動，當(dāng)代西方美學(xué)家托馬斯-門羅認(rèn)為，美學(xué)理論的宗旨不能僅僅停留在認(rèn)識領(lǐng)域，成為一種空洞的理論，而是要成為一種能夠指導(dǎo)實踐的可靠的理論?；A(chǔ)美學(xué)尚且如此，而藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)是能指導(dǎo)藝術(shù)時間的普遍性原則和方法。而最終走實踐和應(yīng)用的是藝術(shù)教育學(xué)理論的趨向，藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)該具有雙重性，既指導(dǎo)實踐，又接受實踐的檢驗，對教育實踐具有規(guī)范、調(diào)控、指導(dǎo)的作用。藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則，必須以哲學(xué)的方法論原則為指導(dǎo)，將認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一；歷史和邏輯相統(tǒng)一，把這些方法運用于藝術(shù)教育學(xué)的研究，是藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則。

言語藝術(shù)論文范文第5篇

他們就是遍布于全國各省、市、自治區(qū)的多所藝術(shù)職業(yè)院校。

為了總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，為藝術(shù)職業(yè)院校之間搭建一個學(xué)習(xí)交流的平臺，2008年7月11日至14日，由中國藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會主辦、山西戲劇職業(yè)學(xué)院承辦的首屆藝術(shù)職業(yè)教育特色辦學(xué)論壇在山西太原舉行。來自文化部教育科技司、山西省文化廳的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及全國各地具有鮮明辦學(xué)特色、在各自領(lǐng)域堪稱“最高學(xué)府”的40多所藝術(shù)職業(yè)院校的代表齊聚論壇，就藝術(shù)職業(yè)院校如何堅持特色辦學(xué)等問題展開了熱烈的討論。

一、堅持特色發(fā)展

眾所周知，在當(dāng)前我國的藝術(shù)教育領(lǐng)域，“特色發(fā)展”無疑是大家廣泛達(dá)成的共識，不同類型的院校都在探索著自己的特色。但擺在大家面前的一個傳統(tǒng)話題是：對于高等藝術(shù)職業(yè)院校來講，究竟什么才是特色？所謂的特色，究竟應(yīng)當(dāng)反映在高等藝術(shù)職業(yè)教育過程的哪一個環(huán)節(jié)？或者說，高等藝術(shù)職業(yè)院校特色發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是什么？種種問題，在此次論壇上引起了熱烈的討論。

作為此次論壇的承辦方代表，山西戲劇職業(yè)學(xué)院院長趙銀邦談了他對“如何堅持特色發(fā)展”這個話題的看法和做法?！熬o緊依托文化行業(yè)，堅持走‘三條道路’，努力建設(shè)‘三個基地’”。通過“道路建設(shè)”完成“基地建設(shè)”是山西戲劇職業(yè)學(xué)院的獨特做法，也是其區(qū)別于其他院校的最大特色。此次論壇舉辦的時間適逢山西戲劇職業(yè)學(xué)院50年校慶，在校慶舉辦期間，與會專家欣賞到了學(xué)院近幾年所取得的“特色發(fā)展成果”：大型民族交響樂《華夏之根》曾被譽為2004年中國民族樂壇上出現(xiàn)的一道亮麗風(fēng)景，并于2007年榮獲第六屆“金唱片”獎的四個獎項，是本屆“金唱片”獎中獲獎最多的一個作品；大型精品旅游晚會“唱享山西——經(jīng)典民歌匯”現(xiàn)已被確定為太原市文化旅游項目之一，其產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益自不必言。

湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長、黨委書記易介南以其在辦學(xué)理念方面的十六字方針為切入點，讓大家對高等藝術(shù)職業(yè)院校的“特色發(fā)展”有了更深的了解?！啊畤@舞臺，造就人才，依托文化，面向市場’，著眼于傳承與吸收，集中于創(chuàng)新與發(fā)展。根據(jù)這一理念，我們進(jìn)一步明確我院的辦學(xué)性質(zhì)具有高等職業(yè)教育和專業(yè)藝術(shù)教育的兩重性，從藝術(shù)教育的角度講，培養(yǎng)的是專業(yè)化舞臺人才，從職業(yè)教育的角度講，培養(yǎng)的是應(yīng)用性高級文化人才。學(xué)院既要培養(yǎng)面向行業(yè)需求的文藝精英，同時也要培養(yǎng)面向文藝市場需求的大眾化人才，教學(xué)內(nèi)容與形式、方法與手段都以這兩個面向為基準(zhǔn)，因才而異，著力培養(yǎng)學(xué)生的一技之長、謀生之道、創(chuàng)業(yè)之道。”從易院長的話中我們不難看出，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的特色辦學(xué)理念貫穿于學(xué)院的各個方面，在學(xué)科專業(yè)建設(shè)方面，他們首先確立了戲劇專業(yè)的基礎(chǔ)地位，重點建設(shè)了民歌民樂、民族舞蹈及舞臺技術(shù)專業(yè)。在師資隊伍建設(shè)方面，他們注重打造名師隊伍。在教學(xué)過程中，他們以市場為導(dǎo)向，設(shè)置了旨在增強學(xué)生實踐能力的課程。

二、依托文化資源

依托學(xué)院所在地的獨特文化資源，為學(xué)院的特色發(fā)展提供智力支持，并進(jìn)而打造學(xué)院的品牌形象，成為此次論壇形成的另一共識。廣大藝術(shù)職業(yè)院校的院長都認(rèn)識到：中國是文化大國，而各地豐厚而獨特的地域文化資源，讓肩負(fù)著傳承與發(fā)展責(zé)任的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)職業(yè)院校形成了自身獨有的辦學(xué)個性，并且毫無懸念地成為了本門類人才培養(yǎng)的“最高學(xué)府”。而藝術(shù)職業(yè)學(xué)院要想腳踏實地地發(fā)展，必須“依托文化資源，深耕本土特色”。而依托的形式和深耕的程度，則決定了學(xué)院能否在特色發(fā)展之路上越走越遠(yuǎn)。

如山西是文化大省，近年來，以“大院文化”和“尋根文化”為標(biāo)志的山西傳統(tǒng)文化沖擊波讓人們對這個盛產(chǎn)文化藝術(shù)名人的地域充滿了崇敬與反思。值得一提的是，近幾年，這些珍貴的文化資源成就了山西各藝術(shù)職業(yè)院校的“特色發(fā)展”，成為本次論壇代表學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。

山西戲劇職業(yè)學(xué)院院長趙銀邦和山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長李力就這個問題分別進(jìn)行了介紹。

山西戲劇職業(yè)學(xué)院自2004年起，以“每年打造一部戲，五年打造五臺戲”的目標(biāo)，投入到精品劇目的創(chuàng)作演出之中，為學(xué)生搭建起了廣闊的實踐舞臺，給學(xué)院的特色辦學(xué)帶來了活力，同時，也為山西文藝舞臺增添了一道道絢麗的亮點。

精品劇目戰(zhàn)略的實施，不同于傳統(tǒng)教學(xué)劇目演出，它要推向社會、面向觀眾，“真刀真槍”，而非“仿真彩排”。這對學(xué)生職業(yè)技能的提高，職業(yè)道德的養(yǎng)成，就業(yè)能力的提升；對促進(jìn)優(yōu)秀藝術(shù)人才的涌現(xiàn)等各個方面都起到了積極的推動作用。這些精品劇目的推出，不僅為人民群眾提供了精神產(chǎn)品，繁榮了山西的文藝舞臺；同時，通過參與這些劇目的創(chuàng)作、排練和演出，極大地提高了廣大師生的實踐動手能力，為高素質(zhì)實用型人才培養(yǎng)搭建起廣闊的平臺。

而談到“依托文化資源”方面的獨特做法，不得不提到由山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院打造的聞名大江南北的大型舞劇《一把酸棗》。如今的《一把酸棗》在經(jīng)過了國內(nèi)外500余場演出之后，已經(jīng)成為一部膾炙人口的藝術(shù)作品。這部舞劇不僅創(chuàng)出了品牌、培養(yǎng)了人才、錘煉了隊伍、增強了凝聚力，證明了高層次藝術(shù)人才在打造文化品牌過程中的重要作用。更重要的是，《一把酸棗》作為學(xué)院教育教學(xué)改革和探索高等藝術(shù)職業(yè)人才培養(yǎng)的實踐平臺，山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院獨創(chuàng)的“團(tuán)代班”的教學(xué)模式，采用“劇目引導(dǎo)”的教學(xué)方法，圍繞舞劇《一把酸棗》設(shè)計課程、組織教學(xué)、安排演出實訓(xùn)。在教學(xué)中努力做到“學(xué)、練、創(chuàng)、演”緊密結(jié)合，該院最大的亮點是打破了理論課與實踐課、基礎(chǔ)課與專業(yè)課、教師與實訓(xùn)場所的界限，把學(xué)業(yè)與就業(yè)、學(xué)習(xí)與工作、理論與實踐有機(jī)結(jié)合起來。

由《一把酸棗》創(chuàng)立起來的藝術(shù)職業(yè)教育品牌已經(jīng)產(chǎn)生了令人矚目的成就。2007年3月，在山西省委宣傳部、省文化廳的大力支持下，該院和平遙縣人民政府簽訂了文化、教育、旅游戰(zhàn)略合作協(xié)議。《一把酸棗》落戶平遙，展示了精品、宣傳了學(xué)院、吸引了游客，讓更多的海內(nèi)外游客走進(jìn)古城、走進(jìn)大院的同時，走近了晉商，走近了晉商文化，親身感受一番隱藏在無數(shù)晉商背后的人性化的世界。

事實上，得益于“依托文化資源，深耕本土特色”的藝術(shù)職業(yè)院校又何止以上兩所！湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長易介南在談到該院的辦學(xué)特色時說，“湘劇、花鼓戲是湖南的特色，也是我們學(xué)院的基礎(chǔ)和靈魂。雖然這些專業(yè)的辦學(xué)經(jīng)濟(jì)效益不一定好，但它們的社會效益以及對其他專業(yè)的影響是不可低估的。經(jīng)過重點建設(shè)，今年，我們的戲劇專業(yè)成功申報為省級精品專業(yè)。我們可以毫不羞愧地說，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院是湘劇、花鼓專業(yè)人才培養(yǎng)的最高學(xué)府?！?/p>

我們也欣喜地看到，另外一些學(xué)校在依托文化資源方面的經(jīng)驗。如蘇州評彈學(xué)校的評彈、安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的黃梅戲、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的越劇、科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的蒙古四胡等等，各地豐厚而獨特的地域文化資源，讓肩負(fù)著傳承與發(fā)展責(zé)任的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)職業(yè)院校形成了自身獨有的辦學(xué)個性，并且毫無懸念地成為了本門類人才培養(yǎng)的“最高學(xué)府”。三、構(gòu)筑理論體系

當(dāng)前，藝術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展面臨著重大的戰(zhàn)略機(jī)遇期?！耙皇俏覀儑艺瓉硪粋€文化大發(fā)展大繁榮的時期；二是經(jīng)過30年的探索，我們已經(jīng)摸索出了一條中國特色的藝術(shù)職業(yè)教育之路，而且正在構(gòu)建中國特色的藝術(shù)職業(yè)教育理論體系；三是各個院校各有特色，立足當(dāng)?shù)?，都有自己的發(fā)展機(jī)遇?！痹谡搲目偨Y(jié)講話中，文化部教育科技司司長韓永進(jìn)提出了另外一個耐人尋味的話題：構(gòu)筑中國特色的藝術(shù)職業(yè)教育理論體系。

高等職業(yè)藝術(shù)教育在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中增加了“職業(yè)”的因素，兩字之差，但“理論體系”應(yīng)當(dāng)是獨立的。盡管很多藝術(shù)職業(yè)學(xué)院取得了很多成績。但我們也發(fā)現(xiàn)，這些成績大都與實踐教學(xué)有關(guān)，藝術(shù)實踐大多落腳于藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，而理論發(fā)展則著眼于學(xué)科發(fā)展的長遠(yuǎn)。一個學(xué)科走向真正成熟的重要標(biāo)志之一就是看是否具有完善的理論體系。圍繞這個問題，論壇代表也相繼發(fā)表了看法。

黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長高德峰在其題為《高職藝術(shù)院校辦學(xué)特色的價值判斷與內(nèi)涵體現(xiàn)》的發(fā)言中，闡述了對特色發(fā)展與理論體系構(gòu)建的關(guān)系?！袄砟顩Q定思路，思路決定出路。思想與理念是學(xué)院的辦學(xué)宗旨?！蓖瑫r提出“優(yōu)化人才培養(yǎng)方案是實現(xiàn)辦學(xué)特色的有效保證”。進(jìn)而將教學(xué)計劃、課程體系建設(shè)、課程內(nèi)容設(shè)計、教法與教學(xué)形式創(chuàng)新、課時分配等進(jìn)行通盤考慮，這一切要素的有機(jī)組合，構(gòu)建了富有特色的人才培養(yǎng)方案。而人才培養(yǎng)方案優(yōu)劣的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要看“培養(yǎng)方案”是否符合學(xué)院的辦學(xué)理念和所確立的“人才培養(yǎng)目標(biāo)”與“人才培養(yǎng)規(guī)格”。依據(jù)國家近年來出臺的相關(guān)政策文件，該院在研討和制訂各專業(yè)人才培養(yǎng)方案時，明確提出堅持一條主線、兩個并重、三個體系、四項優(yōu)化的人才培養(yǎng)方案基本原則?！耙粭l主線”就是“以培養(yǎng)面向全省文化藝術(shù)人才市場需求的高素質(zhì)、高技能藝術(shù)應(yīng)用型人才”為主線；“兩個并重”即：課堂教學(xué)與實踐教學(xué)并重，能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并重；“三個體系”即：基礎(chǔ)理論與專業(yè)教學(xué)體系，實訓(xùn)與實踐教學(xué)體系，職業(yè)素質(zhì)教育體系；“四個優(yōu)化”即：優(yōu)化課程設(shè)置、優(yōu)化實踐教學(xué)、優(yōu)化課程內(nèi)容和優(yōu)化教學(xué)形式與教學(xué)手段。黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的做法在理論體系的構(gòu)筑上前進(jìn)了一大步。