前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇新疆民族音樂論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

新疆民族音樂論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國民族音樂學(xué)；理論；實踐；田野工作；意義

民族音樂學(xué)――這個最早被稱為“比較音樂學(xué)”的音樂學(xué)學(xué)科，由“民族學(xué)”與“音樂學(xué)”兩個方面結(jié)合形成。自以來，從王光祈先生首次提出的“對各民族音樂比較批評”思想起，以中華民族的音樂為研究對象的中國民族音樂學(xué)，開始了它的艱辛而又漫長的成長之路。盡管一路上艱難險阻，作為一個在尚未完全成熟的邊緣性理論學(xué)科，中國民族音樂學(xué)的產(chǎn)生仍占據(jù)著華夏民族音樂乃至世界民族音樂不可替代的獨特地位，為推動?xùn)|方文明具有不可替代的典型意義。

一、中國民族音樂學(xué)中的理論性與實踐性

1、中國民族音樂學(xué)的理論因素

作為一門音樂學(xué)學(xué)科，理論因素是民族音樂學(xué)建立與存在的重要標(biāo)志。

于會泳教授在1958年間，就把民族音樂學(xué)理論進行了以①“民間歌曲研究”、“民間器樂研究”、“戲曲音樂研究”與“曲藝音樂研究”為代表的理論縱向劃分，以及以“腔詞關(guān)系研究”、“句式研究”、“結(jié)構(gòu)規(guī)律研究”、“宮調(diào)研究”、“唱腔與伴奏關(guān)系研究”與“潤腔研究”為主的橫向綜合研究。隨著80年代起，我國民族音樂學(xué)的理論研究逐漸得到重視，中國民族音樂不僅吸收了更多的理論元素，還發(fā)展了有中華民族特色的“樂種學(xué)”和“形態(tài)學(xué)”。而從我國目前各院校中所設(shè)立的民族音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程可見，無論專業(yè)課還是基礎(chǔ)課，也都由理論課程占據(jù)了主體，如：民族音樂理論課、藝術(shù)概論、中國音樂史、中國古代音樂論著、音樂美學(xué)基礎(chǔ)等等，即使選修課也有音樂分析、中國古代樂譜讀法等等。

上述這些專有名詞，各個都彰顯著民族音樂學(xué)的理論性，意在通過各點之間的結(jié)合，對民族民間音樂的整體進行總結(jié)分析，從而整理出其中的規(guī)律。而其散發(fā)的理論魅力也推動著無數(shù)民族音樂學(xué)及愛好者們的不斷追求與進步。

2、民族音樂學(xué)中的實踐因素

民族音樂學(xué)雖是一門十足的理論學(xué)科，但是卻以“田野工作”為主要研究方式，是任何學(xué)習(xí)與研究者都不能忽略其過程中的實踐性。

劉天華曾說②：“沒有實地考察，就沒有民族音樂學(xué)，沒有實地考察經(jīng)歷的民族音樂學(xué)家，不能算是真正的民族音樂學(xué)家。”“田野工作”是一種深入、甚至直接參與到民族或文化區(qū)域的傳統(tǒng)音樂的活動，通過實地考察，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化，科學(xué)的、客觀的、系統(tǒng)的將民族音樂素材整理和描述，這一方法也是人類學(xué)研究的基本方法和途徑。

而“田野工作”又與古時周代起實行、并在當(dāng)代依然常見的“采風(fēng)”制度頗有雷同，它們雖然同為一種搜集工作，但卻有不同。周時的“采風(fēng)”其目的是為了體察民情，借“風(fēng)”看“國”，而這些采集到的民間小調(diào)，多數(shù)都要被整理和改編，經(jīng)過二次加工后合成符合帝王審美和利益的新曲；如今的“采風(fēng)”，由于社會環(huán)境、經(jīng)濟利益、條件等諸多因素的影響，“采風(fēng)”成了走馬觀花，而其搜集的作品卻被“取其精華，去其糟粕”后融進新時代，甚至成為“主流文化”。因為它們經(jīng)過了二次甚至多次創(chuàng)作，雖然還留有了所謂“民間音樂”的一點風(fēng)貌，但對學(xué)術(shù)研究而言已經(jīng)毫無意義。

“田野工作”需要工作者用一個虛心接受的態(tài)度，毫無摒棄的完全接受被采訪者或傳授者的全部信息資料。最重要的是要融入所要調(diào)查的地區(qū)中，不僅要融入語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、環(huán)境習(xí)慣、文化習(xí)慣等等，還要了解有關(guān)作品地理、歷史、經(jīng)濟等多方面的資料。所以這不是一個普通的搜集資料活動，要比“采風(fēng)”更加復(fù)雜和艱難。與此同時，每一首民間作品作為田野工作的對象，掌握其自身最表象的內(nèi)容尚不能達到工作要求，還要盡可能的豐富其作品的演唱、演奏背景，使這個“第一手資料”能夠通過民族音樂學(xué)家的研究后，具備一定的科學(xué)性和價值性。

3、民族音樂學(xué)中理論與實踐的關(guān)系

“實踐是檢驗真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”――這個當(dāng)年由《光明日報》所提出的觀點，受到了人們的普遍接受，在民族音樂學(xué)中其理論和實踐也是統(tǒng)一的、不可分割的關(guān)系。

雖然從學(xué)科性質(zhì)而言，民族音樂學(xué)毫無疑問是一門理論學(xué)科，但是缺乏實踐的民族音樂理論只是紙上談兵，它必須要通過田野實踐才能實現(xiàn)，只有符合實踐考察規(guī)格的材料才能成為權(quán)威性的學(xué)術(shù)依據(jù)。也可以說，田野工作是對民族音樂學(xué)理論知識的支持和驗證，是對其理論學(xué)說的形象化與立體化。反之，田野實踐工作也離不開民族音樂理論。民族音樂學(xué)理論知識是一切田野實踐的基礎(chǔ)，能夠為田野實踐指出明確的方向，使田野實踐進行的目標(biāo)更加清晰，并在田野工作的進行中提供理論指導(dǎo)和依據(jù)，從而提高田野工作的效率。

世間的一切事物都是緊密相連的，如果不能把理論與實踐相聯(lián)系，始終都是片面的、孤立的、無法實現(xiàn)的。正如伍國棟先生的論著《民族音樂學(xué)概論》中寫到：“田野工作之前的準(zhǔn)備工作包括思想、資料、技術(shù)能力等方面的準(zhǔn)備及寫作調(diào)查提綱等方面的內(nèi)容?！笨梢姡渲械摹百Y料”、“寫作調(diào)查提綱”都是理論準(zhǔn)備和前提，這些準(zhǔn)備不到位，就很難完成一次有效的田野活動。由此，只有將音樂實踐與音樂理論相結(jié)合，才能把我們已有的資料、實物價值最大化，促進民族音樂行為的思想和文化聯(lián)系，保留住在我們的民族中仍存留至今的寶貴文化財富。

二、田野工作對民族音樂發(fā)展的意義

20世紀初，隨著田野工作在西方國家的成熟，為西方國家的人類學(xué)和民族音樂學(xué)發(fā)展開拓了新的方向。我國的音樂文化有數(shù)千年之久，無論宮廷中的“雅”樂亦或民間的“俗”樂，也都經(jīng)歷過大范圍的搜集整理，當(dāng)這種搜集發(fā)展為現(xiàn)如今的田野工作時，事實證明，這些工作的意義之大。

1、田野工作為中國民族音樂學(xué)的研究提供了珍貴的研究資料。

近代中國，隨著眾位藝術(shù)家的推動與支持，各類以搜集、整理和研究為主要任務(wù)的研究組織逐一增多。無論是從劉天華開始，到延安魯藝的“民歌研究會”，亦或是中國音樂研究所??????《東方民族之音樂》（王光祈）、《關(guān)于陜北說書音樂》（呂驥）、《論中國民歌》（柯仲平）、《河南民歌采訪專集》、《五聲音階及其和聲》等論文資料，都是對田野工作的總結(jié)和勾畫。而十二木卡姆、侗族大歌、福建南音、西安古樂等少數(shù)民族或地區(qū)的發(fā)掘，對中國民族音樂的研究提供了極有價值的依據(jù)。

2、田野工作使中國民族音樂有了可繼承的寶貴遺產(chǎn)

田野工作所發(fā)掘的音樂資料，通過演藝團體、出版或油印等多種方式和渠道得到有效的傳播和繼承。中國民族音樂的研究者們始終堅持深入發(fā)掘，通過田野工作，獲得大量資料并加以整理、描述、說明并保存，使眾多原本只能口傳心授的視聽資源，成為實實在在的文字、曲譜?！断宜魇住?、曾侯乙墓的編鐘、古琴的《幽蘭》、《廣陵散》等，都是田野工作的成績。正是因為田野搜集工作的進行，才使我們能夠在相隔數(shù)百年甚至數(shù)千年之后依然能借鑒到這些大量的民間音樂資料，甚至親自演奏、翻閱，以感受這些前人所留下的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財富。而隨著國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，昆曲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌等少數(shù)民族歌舞以及古琴、皮影戲等民間藝術(shù)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然其中還有多方面的因素，但若不是田野工作的堅持不懈，也很難得以流傳和繼承。

3、田野工作保護和發(fā)掘現(xiàn)有的民間音樂

民間是產(chǎn)生音樂的源泉，無論地頭、草原亦或是大山之間都隱藏著其特有的民間音樂。但是這樣的地區(qū)，相對都比較保守，有著自己所固有的信仰和觀念，同時在經(jīng)濟上、生活狀態(tài)上又比較落后，與外界的交流較少，相對而言較為封閉，他們就如同井底之蛙，始終不能感受到井口以外的天空。而隨著人口的群落的縮小或環(huán)境、氣候等影響，他們的生活中流傳的音樂文化作品不得不面臨一個瀕臨滅絕的危險境界。田野工作從發(fā)掘、探索的角度出發(fā)，通過采訪、錄音、筆記等方式，將音樂記錄收藏，并加以研究、比較，從而對其做出定義，加以推廣和保護。1986年，中國藝術(shù)研究院音樂研究所就發(fā)現(xiàn)了一種與眾人所了解的“河北吹歌”和民間“鼓樂”截然不同的傳統(tǒng)音樂，這種出自北京屈家營的音樂“③肅穆古雅，樂器保留唐宋古制，工尺樂譜也夾雜著宋代俗字”，研究者們通過與村民們“四同”（即同吃、同住、同贊樂、同研究），對音樂進行恢復(fù)和重構(gòu)，最終確定其為一種“京音樂”系統(tǒng)下的“小管音樂”，并成功的讓眾人熟知與了解。

由上述可見，田野工作在我國民族音樂學(xué)的探索和發(fā)展中的重要地位。但我們需知，我國民族音樂學(xué)的研究不能僅僅依靠田野工作，還需要和實際理論的歷史資料、文獻等相結(jié)合，這樣才能更加有效的參與到研究與學(xué)習(xí)過程中。

結(jié)語：

總之，中國民族音樂雖然已經(jīng)取得了一定的成果，并能夠充分體現(xiàn)中國民族特有的音樂內(nèi)容與形式，但我們?nèi)孕枥^續(xù)堅持和努力。而這個過程必須要在民族音樂學(xué)理論的實踐中積累和發(fā)展，既不能循回倒矩的重復(fù)理論，也不能一味的沉浸在田野工作的癡狂中。要理論與實踐互相磨合，不斷的交替上升，從多角度、多層面上做工作，這樣才能真正的把握中國民族音樂學(xué)研究和學(xué)習(xí)的精華，為中國民族音樂學(xué)的發(fā)展做出貢獻。（作者單位：大連理工大學(xué)）

參考文獻：

[1]李延紅. 民族音樂學(xué)的“歷史研究”.上海：音樂藝術(shù)[J].2006.8

[2]沈洽. 民族音樂學(xué)在中國. 中國音樂學(xué)[J]. 1996.6

[3]高厚永. 中國民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展. 音樂研究[J].1980.8

[4]蒲亨強. 民族音樂學(xué)在當(dāng)代中國之命運.藝術(shù)百家[J].2010.11

[5]伍國棟. 民族音樂學(xué)理論的實踐層面.人民音樂[J].2003.2

[6]薛藝兵. 在家門口的田野上――音樂人類學(xué)田野工作的中國話題.音樂藝術(shù)[J].2009.3

[7]杜亞雄；邸曉嫣. “采風(fēng)”還是“田野工作”？.黃鐘[J].2005.3

[8]毛繼增. 田野工作是造就民族音樂學(xué)學(xué)者的搖籃. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報[J].2010.5

注解：

①沈洽，中國民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展p6，1995年5月，