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20世紀(jì)30年代,美國健康教育專家鮑爾提出了,“健康”是人們身體、心情和精神方面都自覺良好、精力充沛的一種狀態(tài)。1988年,世界衛(wèi)生組織總干事博士提出了,健康并不代表一切,但失去了健康,便喪失了一切。同年,學(xué)者華林斯基提出了“立體健康觀”,比較全面地解釋了健康的現(xiàn)代概念,并根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展,將“道德健康”納入健康概念之中,認(rèn)為健康的人應(yīng)當(dāng)是“身體健康,心理健康,社會適應(yīng)良好和道德健康”。
2.對中學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》教育理念的再認(rèn)識
《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)校開展健康教育具有重要的指導(dǎo)性作用?!度罩破胀ǜ呒壷袑W(xué)體育與健康教學(xué)大綱》的教學(xué)總目標(biāo)中指出,體育與健康教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的身體形態(tài)和生理機(jī)能的發(fā)展和對自然、社會的適應(yīng)型及應(yīng)變能力;使學(xué)生增進(jìn)健康、抵御疾病;提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理承受能力;使學(xué)生掌握體育與健康的基礎(chǔ)知識、基本技能,懂得體育在個人發(fā)展中的意義與作用,以及體育文化在現(xiàn)代生活中的價值,養(yǎng)成健康的身活方式和行為習(xí)慣;使學(xué)生學(xué)會運用體育等手段增進(jìn)健康;使學(xué)生掌握一項或幾項運動技能,并能積極參與團(tuán)隊活動和比賽;提高現(xiàn)代現(xiàn)代體育意識,樹立“健康第一”的思想,能夠把健康與生存、學(xué)習(xí)、生活和自身的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,提高對體育的興趣,即主動地參與體育活動和競爭,提高欣賞水平,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣;使學(xué)生加強人際交往,正確處理好人際關(guān)系,培養(yǎng)團(tuán)隊精神,正確對待個人和集體、成功和失敗,能夠與同學(xué)友好合作。
《體育與健康課程》是一門以身體練習(xí)為主要手段、以增進(jìn)中學(xué)生健康為主要目的的必修課程,是學(xué)校課程體系的重要組成部分,是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。它具有鮮明的基礎(chǔ)性、實踐性和綜合性,是對原有的體育課程進(jìn)行深化改革,突出健康目標(biāo)的一門課程。它對于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)勞動者,具有重要作用。
新課程明確強調(diào)課程的社會價值和本體價值的整合,學(xué)生和文化的整合,學(xué)科和文化知識、技能及能力的相互整合,學(xué)生認(rèn)知發(fā)展與情意發(fā)展的整合。它提出四個基本理念:
(1)堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想,促進(jìn)學(xué)生的健康成長。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“健康第一”作為指導(dǎo)思想,以提高學(xué)生的身體健康、心理健康水平和社會適應(yīng)能力為總體目標(biāo),滿足未來社會對人的體育素質(zhì)和健康要求。
(2)激發(fā)興趣,培養(yǎng)終身體育的意識。新課程重視激發(fā)學(xué)生的運動興趣,培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識。從學(xué)生的動機(jī)、需要、興趣出發(fā),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生把體育課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容真正作為日常鍛煉身體的手段和方法,養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣,為終身體育打下基礎(chǔ)。
(3)以學(xué)生的發(fā)展為中心,重視學(xué)生的主體地位。這是“以人為本”教育思想的體現(xiàn)。它說明了新課程基本理念的明顯特征是以學(xué)生為本,著眼于學(xué)生的發(fā)展,要求所有學(xué)生都能獲得全面發(fā)展。
(4)關(guān)注個體差異與不同需求,確保每一個學(xué)生受益。體育與健康課程根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律,從保證每一個學(xué)生受益的前提出發(fā),充分注意到學(xué)生的身體條件、興趣愛好和運動技能等方面的個體差異,并根據(jù)這種差異確定了學(xué)習(xí)目標(biāo)和有彈性的學(xué)習(xí)內(nèi)容,提出有益于學(xué)生發(fā)展的評價原則。在教學(xué)組織和教學(xué)方法方面也提出了相應(yīng)的建議,以保證每一個學(xué)生都能得到健康發(fā)展。
3.健康教育及學(xué)校體育開展健康教育的涵義
隨著現(xiàn)代社會健康觀的轉(zhuǎn)變,健康教育不能只是單純進(jìn)行社會宣傳,要從根本上區(qū)別于一般的教育與衛(wèi)生宣傳,是一種知識的傳播,是實現(xiàn)特定教育目的的一種手段。新時期的健康教育是指通過有計劃、有組織、有系統(tǒng)的社會教育活動,促使人們自覺地采取有益于健康的行為和生活方式,消除或減輕影響健康的危險因素,預(yù)防疾病,促進(jìn)人們形成良好的健康意識、行為和生活方式,消除或降低影響健康的危險因素。
健康教育不僅是傳授或提供改變行為的知識和技能,使人們用這些知識和技能進(jìn)行自我服務(wù),而且是促進(jìn)健康氛圍的逐步形成,喚起群眾同自己不文明、不科學(xué)的行為作斗爭。健康教育不僅要采用各種方法幫助人們了解自己的健康狀況并作出合理的的選擇,而且應(yīng)通過宣傳爭取政府的有效支持。人類的行為與生活方式不是孤立的,而是受文化背景、社會經(jīng)濟(jì)狀況、社會關(guān)系的影響,健康教育已超越醫(yī)學(xué)的范疇,涉及社會的諸多領(lǐng)域,是有計劃、有組織、有系統(tǒng)的社會活動。健康教育的核心問題是促使個體或群體改變不健康的行為和生活方式,尤其是組織的行為改變,此外還要采取各種方法幫助群眾了解他們自己的健康狀況并作出自己的選擇,以改善他們的健康,而不是強迫他們改變某種行為。健康教育是連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程,人們一方面通過自我學(xué)習(xí)或相互學(xué)習(xí)取得經(jīng)驗和技能,另一方面通過有計劃、多部門、多學(xué)科的社會實踐獲取經(jīng)驗。
學(xué)校體育中的健康教育不是體育教育和健康教育之間內(nèi)容的簡單相加或機(jī)械拼湊,而是與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉、滲透或融合而產(chǎn)生的一個新的綜合學(xué)科。現(xiàn)代健康教育的內(nèi)涵是“健康不僅指軀體的健康.還包括心理健康、道德健康和社會適應(yīng)良好”。在學(xué)校體育中實施健康教育是以人的健康的整體性和發(fā)展性為特征,使體格和人格相統(tǒng)一促進(jìn)人的身體、精神、情感、智力充分和諧發(fā)展的教育。體育健康教育的目的是建立以體育為調(diào)節(jié)手段的生活方式,注重體育對人的內(nèi)在影響,在運動過程中追求精神升華和人格的完善,在自我實現(xiàn)、自我超越中達(dá)到挑戰(zhàn)生活、駕馭生活的目的。
4.學(xué)校體育開展健康教育的內(nèi)容
學(xué)校體育實施健康教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下八個方面:
(1)身體教育。通過思維活動與機(jī)體活動相結(jié)合,進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)來掌握科學(xué)的身體鍛煉方法。
(2)社會意識教育。通過體會體育各項運動中技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的相互配合協(xié)作來提高個性并完善需要作用于人與社會的支點。
(3)智能培養(yǎng)。促使人在“更高、更快、更強”的體育精神下不斷進(jìn)取,完善自我,開發(fā)潛能。
(4)心理素質(zhì)。通過體育運動中所經(jīng)歷的各種喜怒哀樂體驗,使其認(rèn)識事物的各方面來把握自己,并不斷地成長。
(5)情緒體驗。通過運動中鮮明、強烈的情緒體驗,認(rèn)識和接受自己和他人的情感,學(xué)會積極地調(diào)節(jié)情緒,人能夠處于信心百倍、精神振奮的學(xué)習(xí)、工作狀態(tài)。
(6)營養(yǎng)方面。營養(yǎng)是人體生命活動的能量源泉,適宜的營養(yǎng)是增強體質(zhì)、提高健康水平的物質(zhì)基礎(chǔ)。糖、脂肪和蛋白質(zhì)是生物體內(nèi)最重要的三大營養(yǎng)物質(zhì),合理營養(yǎng)對于人體具有十分的保健作用。
(7)衛(wèi)生因素。衛(wèi)生是人體進(jìn)行正常生命活動的基本保證,因為任何有生命的個體都必須不斷地與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換,物質(zhì)交換的停止即意味著死亡的到來。學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)、生活的活動場所,學(xué)校的衛(wèi)生狀況對青少年的生長、發(fā)育和健康成長有直接影響,關(guān)系到我國民族健康水平的大事。如:教室的衛(wèi)生,宿舍的衛(wèi)生要求,食堂的衛(wèi)生,以及教育過程的衛(wèi)生和運動建筑設(shè)備的衛(wèi)生,等等。
(8)自我價值實現(xiàn)。人在體育實踐中會認(rèn)識到,人生的快樂是在自我價值實現(xiàn)過程中獲得的。
青少年正處于長身體、長知識的時期,他們思想開放、求知欲強、可塑性大、模仿能力強,易于建立鞏固的動力定型,他們較易形成良好的行為、衛(wèi)生習(xí)慣和生活方式。
首先,學(xué)校教育開展健康教育主要是通過學(xué)校體育和學(xué)校衛(wèi)生兩條途徑促進(jìn)學(xué)生的身心健康成長。學(xué)校體育由原來的對學(xué)生進(jìn)行“身體的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄟ^身體而進(jìn)行教育”,這是一種廣義的文化教育(屬于身體文化教育),而不是單純地對學(xué)生進(jìn)行生物改造,即不僅向?qū)W生傳授知識、技術(shù)、技能、增強學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)身體全面發(fā)展,養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣,而且將體育作為增進(jìn)健康的思維方式、行為方式和生活方式傳授給學(xué)生,幫助學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會生活、學(xué)會創(chuàng)造,促進(jìn)學(xué)生個體的社會化。學(xué)校體育健康教育還能使學(xué)生主動學(xué)習(xí)正確地進(jìn)行體育鍛煉的知識,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣,抵制各種不良行為習(xí)慣的影響,進(jìn)而增強防范意外傷害的觀念和意識,增強自我保健的意識和能力,降低常見病患病率,提高生長發(fā)育水平。
其次,學(xué)校健康教育是關(guān)于學(xué)生身體保養(yǎng)或養(yǎng)護(hù)的系統(tǒng)教育。它力使學(xué)生樹立正確的健康觀,掌握生理和心理衛(wèi)生知識,養(yǎng)成科學(xué)的行為和生活方式,并通過改善學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境,最終達(dá)到育人育體的目的。學(xué)校體育與學(xué)校健康教育兩者在以學(xué)生身體為對象上是共同點的,前者通過身體的活動達(dá)到優(yōu)化健康的目的,后者通過采用外在手段達(dá)到這個目的,都是為保持學(xué)生健康服務(wù)的。可見體育更為積極、更容易調(diào)控。雖然這并不能解決健康教育的所有問題,但學(xué)校體育是實施學(xué)校健康教育不可缺少和至關(guān)重要的載體,它不僅是學(xué)校健康教育的重要內(nèi)容,而且是重要手段,其它學(xué)科所無法替代。
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位來賓
親愛的老師、同學(xué)們
大家好!
我是來自貴州省仡佬族的陳詩蘭,我們擁有自己的少數(shù)民族文化,悠久的民族歷史,特色的民族服裝,獨特的民族風(fēng)俗,但是卻有著一個讓人萬分遺憾的地方,我們沒有自己的文字,許許多多的過往因為沒有文字的記錄,逐漸被淹沒在了歷史的長河之中,被大家所遺忘。
所以對于各民族各國家的語言文字,我一直抱著極大的興趣,在來到東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院后,因為學(xué)校提供的優(yōu)越環(huán)境,我開始了自己的語言學(xué)習(xí)之旅。先是學(xué)習(xí)日語,并在2014年9月份以東北師范大學(xué)交換生的身份前往日本留學(xué)一年,親身參與體會了一個異民族國家的生活,認(rèn)識到掌握好一門語言對了解其民族文化,歷史風(fēng)俗的必須性。所以在15年9月份回國后,我又參與到東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院滿語課程班的學(xué)習(xí)中,有幸受到金標(biāo)老師和歐陽琳老師的指導(dǎo)。
也正是從他們那里,我了解到吉林省白山三中滿族學(xué)堂目前仍然堅持致力于滿語文化的保護(hù)與傳承,而且培養(yǎng)了八屆優(yōu)秀的滿語學(xué)生,我由衷地欽佩諸位滿語教育工作者們的為振興滿族民族傳統(tǒng)所作出的努力,所以選擇來到白山這座滿族文化之鄉(xiāng),與在座的各位同學(xué)一起,加入到滿語學(xué)習(xí)的隊伍中。
今天本人有幸代表第九期的學(xué)員在此發(fā)言,第九期的學(xué)員中有來自海內(nèi)外知名高校的多位高層次人才,也有一直致力于滿語文教學(xué)和滿族文化發(fā)展的一線基層教師,更有出于民族情感而來到這里學(xué)習(xí)滿語文的滿族朋友們。在此,我謹(jǐn)代表第九屆白山滿語班的全體學(xué)員,向在座各位支持和從事滿語教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)、老師們致以崇高的敬意,并決心在滿族學(xué)堂就讀期間,認(rèn)真聽講,努力學(xué)習(xí),遵守紀(jì)律,團(tuán)結(jié)互助,為第九屆白山滿語班交出一份滿意的答卷。我們衷心感謝白山市政府,教育主管部門以及白山市第三中學(xué)為我們提供如此優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境,良好的學(xué)習(xí)平臺。
最后,再次祝愿老師們工作順利,同學(xué)們學(xué)業(yè)有成,祝愿本屆滿語班的教學(xué)工作取得圓滿成功,并在未來的滿語普及與推廣工作上取得更大的成績!
謝謝大家!
罕見?。≧are Diseases),顧名思義就是指流行率很低、很少見的疾病,一般為慢性、嚴(yán)重性疾病,常致殘甚至危及生命,又稱為“孤兒病”。我國尚無罕見病的確切定義,世界衛(wèi)生組織(WHO)將罕見病定義為患病人數(shù)占世界總?cè)丝诘?065%~01%的疾病或病變。國際確認(rèn)的罕見病有六七千種,約占人類疾病的10%,在種類繁多的罕見病當(dāng)中,約有80%是由于基因缺陷所導(dǎo)致的。根據(jù)醫(yī)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)顯示,每個人的基因當(dāng)中平均約有7~10組基因存在缺陷,一旦父母雙方存在相同的缺陷基因,孩子就有可能患上罕見病。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人民生活水平的提高,社會主義文化建設(shè)也日趨完善,各項社會工作也隨之展開。而在罕見病方面,也相繼出現(xiàn)各種罕見病非營利組織,其中具有代表性的如北京瓷娃娃罕見病關(guān)愛中心、北京愛力重癥肌無力罕見病關(guān)愛中心、北京藍(lán)梅淋巴管平滑肌瘤罕見病關(guān)愛中心,等等。這些非營利組織的出現(xiàn),無疑使越來越多的人了解、關(guān)注罕見病,也因此迎來了中國罕見病的春天。
1愛的開端不罕見
2014年8月,ALS冰桶挑戰(zhàn)賽(Ice Bucket Challenge)火遍全中國,由中國互聯(lián)網(wǎng)大咖們跟風(fēng)引領(lǐng),其傳播之勢迅速蔓延。隨后,各個社會層面的人都開始積極響應(yīng),并關(guān)注漸凍人癥等罕見疾病。截至2014年8月20日下午4時許,中國獲捐方“北京瓷娃娃罕見病關(guān)愛中心”已收到捐款近140萬元。驚人的數(shù)字背后,筆者看到的是中國各界人士對罕見病的關(guān)注和關(guān)懷。筆者相信,迎著ALS之風(fēng),我們的愛,不再罕見。
2醫(yī)學(xué)專業(yè)看罕見病,讓愛不脆弱
根據(jù)中國罕見病官網(wǎng)提示,罕見病根據(jù)其病變組織和起因的不同,大致可分為不正常細(xì)胞增生(瘤)、先天性代謝異常、腦部或神經(jīng)系統(tǒng)病變、消化系統(tǒng)病變、呼吸循環(huán)系統(tǒng)病變、腎臟泌尿系統(tǒng)病變、皮膚病變、肌肉病變、骨及軟骨病變、結(jié)締組織病變、血液疾病、免疫疾病、內(nèi)分泌疾病、先天畸形綜合征、染色體異常、其他未分類或不明原因病變共16種病變。
筆者以成骨不全癥為例,從醫(yī)學(xué)專業(yè)的角度來看待罕見病。成骨不全又稱為脆骨癥、骨膜發(fā)育不全、Lobstein病,是一種結(jié)締組織異常,累及骨骼、內(nèi)耳、皮膚、韌帶、肌腱和筋膜等組織器官。本癥可能為常染色體顯性遺傳,特點是容易發(fā)生骨折、藍(lán)色鞏膜和聽力障礙。
臨床上主要表現(xiàn)為易骨折,其病情因年齡不同分為早發(fā)型和晚發(fā)型。早發(fā)型病情嚴(yán)重,骨折于出生時即存在,或在嬰幼兒期發(fā)病。晚發(fā)型,出生時正常,骨折發(fā)生于小兒持重時、青春期或成年人。長管骨和肋骨為好發(fā)部位。骨折次數(shù)隨年齡增長而逐漸減少,預(yù)后較好。藍(lán)鞏膜亦是常見癥狀(約占90%),系因工模的透明度增加使藍(lán)色的脈絡(luò)膜色素顯露所致,約1/4有進(jìn)行性耳聾。其他癥狀可有大量出汗、肌肉無力、關(guān)節(jié)韌帶松弛、生長發(fā)育遲緩等。
由以上相關(guān)介紹及臨床癥狀可見,罕見病患者在外形上有別于其他人,而這些臨床癥狀也會影響到他們正常的生活。因此,“早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療”是關(guān)愛罕見病的第一步。
要想真正做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療,就必須讓更多的人了解罕見病、關(guān)注罕見病,讓我們的愛不脆弱,讓患者的生活不再脆弱。
3醫(yī)學(xué)人文看罕見病,讓愛永延續(xù)
“北京瓷娃娃罕見病關(guān)愛協(xié)會”的創(chuàng)始人王奕鷗說:我們的挑戰(zhàn),往往不是那些疾病,而是那些原本不應(yīng)該因為疾病就必然帶來的痛苦、貧困、歧視和孤獨。這一語,便道出了看待罕見病不僅僅要積極的診斷和治療,更重要的是要關(guān)注罕見病患者內(nèi)心真正的訴求。
一位醫(yī)者在臨床治療罕見病――高鐵蛋白血癥的過程中,也同樣體會到了這點。那是一個16歲的青少年,顏面及唇甲重度紫紺,呈罕見醬紫色。當(dāng)醫(yī)者見到此病例后,照例詢問患者有何不適,但患者和家屬卻都說,沒有不舒服,只是因為面色奇怪來看病。當(dāng)醫(yī)者帶著心中的疑惑再次詢問患者有無胸悶氣喘等不適,患者卻仍然神態(tài)自若,表示主要是別人覺得這種臉色是重病患者,但自己確實從來沒有覺得胸悶憋氣,但周圍人不敢跟他交往??床?1余年,卻屢治不愈,是因為旁人和醫(yī)生一直以來關(guān)注的都是是他紫紺這個表象,從來沒人關(guān)注他無不舒服這個內(nèi)在本質(zhì),大眾和醫(yī)生都把病和人割裂開來,因此在檢查方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤導(dǎo),走了十多年的彎路。由此可見,“病人”的落腳點還是在“人”上,只有病人內(nèi)心真正的訴求得到重視,疾病才能夠被完全治愈。
筆者于2015年8月,因緣際會成為了第四屆瓷娃娃全國病友大會的一名志愿者。影像專業(yè)出身的我,看慣了X線下無所遁形的軀體,卻仍然是被那時候形形的生命震撼了。雖早就做好心理準(zhǔn)備,但從來沒想到過輪椅上的那一條條鮮活的生命竟是出奇的精彩。“繡出自己幸運天”的曉菊,繡滿人間,畫滿錦繡,笑逐顏開追光明;“平板支撐”堅持到最后,刷新最高紀(jì)錄,一個個看似不可能的奇跡卻又一次次真實地在筆者的身邊上演。那一抹陽光照進(jìn)心底告訴大家:靠近光明,光明就會照亮你。拒絕做“英雄”的漫畫家翟進(jìn),仰望星空執(zhí)著追夢,腳踏實地努力圓夢;一幅名為“瓷”的漫畫,繪出了他生生不息的活力,留下了屬于瓷娃娃獨有的色彩。那一抹陽光照進(jìn)心底告訴大家:執(zhí)著于夢,夢想就在你腳下?!皳纹鸶改敢黄臁钡年愃?,他說:“我只是不方便,可我不是做不到?!币痪鋱远ǖ脑捵屗麛嗳浑x家,獨立生活,熱愛旅游,以凳代步,勇敢前行,不畏險阻。那一抹陽光照進(jìn)心底告訴大家:力排眾議,走好自己的路。就這樣,他們的生活在繼續(xù),內(nèi)心那種孤傲的堅強也在逐漸成長。
從他們形形的生命中看到的“我們不脆弱”,從數(shù)十名志愿者們身上看到的人文情懷,筆者深深地理解了那句話“To Cure Sometimes,To Relieve Often,To Comfort Always有時去治愈;常常去幫助;總是去安慰?!边@段銘刻在美國紐約東北部撒拉納克湖畔的Trudeau醫(yī)生的墓志銘,是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的最佳解釋。
4醫(yī)療保障看罕見病的未來
罕見病患者是弱勢中的極弱勢者,只有依靠比較完善的醫(yī)療保障制度,他們的基本生存權(quán)益才得以確保。罕見病患者醫(yī)療保障的基本依據(jù)是:基本醫(yī)療保障是罕見病患者與其他公民平等享有的基本人權(quán),罕見病患者與常見病、多發(fā)病患者應(yīng)享有平等的醫(yī)療保障權(quán),罕見病患者享有受到傾斜性醫(yī)療保障的權(quán)利。罕見病患者醫(yī)療保障面臨的困境是:社會基本醫(yī)療保險極難涵蓋罕見病藥品,商業(yè)醫(yī)療保險將罕見病患者拒之門外,社會救助難擔(dān)其責(zé),罕見病藥物保障的立法缺失,社會保障的幫助作用甚。
以成骨不全癥為例,罕見病患者在醫(yī)療康復(fù)方面需要特殊的髓內(nèi)釘手術(shù)、雙磷酸鹽類藥物治療、特殊助行器和輪椅等輔具、特殊水療康復(fù)手段等。在滿足這些需求的過程中,醫(yī)療和康復(fù)是不能夠分隔的,必須建立一個全面的專家團(tuán)隊共同工作才能解決。在這方面做得好的便屬北京瓷娃娃罕見病關(guān)愛中心,他們通過各方資源整合,將醫(yī)療構(gòu)(如北京協(xié)和醫(yī)院、天津醫(yī)院、山東省立醫(yī)院等)和康復(fù)機(jī)構(gòu)(OVCI、中國康復(fù)研究院、醫(yī)院康復(fù)科)的專家們協(xié)調(diào)在一起,為醫(yī)療康復(fù)提供專業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)。目前服務(wù)到的有全國2000多個家庭。但是面對越來越多的康復(fù)及醫(yī)療需求,現(xiàn)有的康復(fù)治療機(jī)構(gòu)十分有限。大部分機(jī)構(gòu)對脆骨病致殘的患者束手無策,面對一個又一個因為錯失治療和康復(fù)時機(jī)而導(dǎo)致的嚴(yán)重脊柱側(cè)彎等情況,還需更多專家給予關(guān)注和支持。并且,在醫(yī)療康復(fù)的支付方面,目前尚不在醫(yī)保范圍內(nèi),患者長年因病致貧情況嚴(yán)重,瓷娃娃罕見病關(guān)愛中心整合社會各界資源,通過政府、企業(yè)、社會公眾及其他基金會等各方資金支持,設(shè)立專項醫(yī)療、康復(fù)、生活基金,長期對有困難的家庭進(jìn)行救助,共計資助600余人。在這個過程中,一種模式新鮮出爐,即政府醫(yī)保報銷、醫(yī)療機(jī)構(gòu)減免、公益組織救助、家庭個人承擔(dān)的四方支付模式,使看起來較大額的醫(yī)療負(fù)擔(dān)壓力分散,大大提高可支付性,最終使患者得到及時治療。另外,也可以解決患者之間溝通少、信息渠道有限等問題。
鼓勵和扶持罕見病藥品研發(fā)的制度、市場排他性保護(hù)和專利保護(hù)制度、研發(fā)與生產(chǎn)的稅收優(yōu)惠安排,以及國外現(xiàn)有罕見病藥物的引進(jìn)機(jī)制等,這一系列政策顯得刻不容緩。這些規(guī)定也將從根本上推動罕見病藥品的研發(fā),促進(jìn)罕見病醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提升我國罕見病治療的整體水平。
5不罕見的愛沒有尾聲
關(guān)鍵詞:唐代;韓休墓;山水畫;美學(xué)意境
唐代繪畫整體來說開始充滿文學(xué)化的氣息,講求用筆墨、尚氣韻。唐人山水,從前期的宗教化階段,開始步入人文化階段,促進(jìn)了后世五代宋元山水的成熟大發(fā)展。
初唐山水畫繼承六朝特色,以細(xì)潤為工,山水樹石,拘泥于前人的技法,崇古的風(fēng)氣十分興盛。并且當(dāng)時佛教、道教并立,寺觀壁畫之風(fēng)盛行。其中,石窟壁畫的山水題材往往多作為故事背景出現(xiàn),并且成為不可缺少的元素。
到了玄宗時期,畫風(fēng)一改之前的風(fēng)格。李思訓(xùn)、李昭道父子的金碧青綠山水,精工細(xì)致、富麗繁茂,青綠山水成為獨立畫科。到王維變革出水墨山水,山水由此分為南北兩宗。
而韓休墓山水圖(圖1)是首次發(fā)現(xiàn)的獨幅山水屏風(fēng)畫,其繪赭紅色顏料影作木結(jié)構(gòu)的屏風(fēng)邊框,在墓室中可以看成一幅獨立的繪畫作品而存在。相比之前發(fā)現(xiàn)的山水題材多做背景或陪襯的構(gòu)圖畫法,韓休墓山水圖的現(xiàn)世就顯得十分罕見和珍貴,并且對研究唐代山水畫的發(fā)展、變化具有十分重要的意義。
1 布局與用筆
1.1 構(gòu)圖與視角的選擇
韓休墓①山水圖位于墓室北壁東側(cè),與之相鄰的是北壁西側(cè)的玄武圖。南壁繪朱雀圖,東壁繪樂舞圖,西壁繪六扇屏風(fēng)式樹下高士圖,其壁畫題材分布符合唐代壁畫常見布局。
韓休出身世家大族,既是才情滿腹的文人,也是果敢正直的政治家。畫者創(chuàng)作這幅山水圖的目的,在一定程度上能夠與墓主人韓休士人的身份、生前的喜好相貼切,從而滿足逝者在地下世界的精神需求。
在構(gòu)圖上,韓休墓山水圖為兩岸夾一水的構(gòu)圖樣式,力求畫面空間的縱深感。
在靠近底框的山坡處,畫者繪制了幾塊山石,它們與遠(yuǎn)處方亭附近的碎石形成近大遠(yuǎn)小的鮮明對比。畫者似乎有意讓觀者“站”在近處的高坡之上,欣賞眼前的日出或落日②山水之景。
邊框雖然限制了畫面的有限內(nèi)容,但是這不影響觀者對邊框之外景色的無限想象。脫離畫框,設(shè)想我們就置身于高高的山坡之上,向下臨望,山澗的溪水打著渦旋順勢而下。我們的視線沿著水流被帶向遠(yuǎn)處,會看到一近一遠(yuǎn)兩處草亭置于峽谷兩旁。視線越往上視野便會愈加開闊,遠(yuǎn)處的山峰被蒸騰的云霧所環(huán)繞,半隱匿于云海中,紅日即將從山頭初升或落下,霞光灑滿了整個山澗,我們仿佛可以感受到自己正被這金碧燦爛的霞光所籠罩。
除了站在高山之上的自己,周圍四野無人。草亭空空,流水淙淙,山川寂寥。遠(yuǎn)離了嘈雜的塵世,拋卻煩惱,寄情于山水之間,身心得到了愉悅和放松。
無論有沒有參照粉本,畫師都有可能H自觀賞過這樣的景色,并將這種體驗融入畫中。
1.2 用筆
韓休墓山水圖為水墨淡彩設(shè)色,用筆迅捷,十分隨性。
例如,山鋒的皴染,順山勢用大筆一揮而就,毫不猶豫。部分橫斜的峭壁的陽面,采用圓弧形走勢進(jìn)行皴染,向下的陰面,依照石頭走勢,進(jìn)行斜掃皴染,可能想要表達(dá)出石頭不同位面的關(guān)系及其渾厚的體積感。
遠(yuǎn)處樹木疏密有致,山峰之上的植被,點染而成,有疏密濃淡之分,但卻又有矛盾的地方,右岸遠(yuǎn)處山峰上的植被墨色最為濃重,右岸近處的峭壁上的植被墨色淡了很多,而左岸山峰上的植被幾乎透明了。這不符合近濃遠(yuǎn)淡的規(guī)律,顯然畫者作畫時迅速一氣呵成,可能從右岸遠(yuǎn)峰起筆點染植被,點染到左岸筆端已然墨淡。
兩座草亭的屋頂一方一圓,錯落有致。近處為六柱圓頂草亭,草亭后面有竹子。③遠(yuǎn)處為四柱方頂草亭??v觀兩岸高處的山峰,表現(xiàn)了北方山水奇巧險峻的特點。峭壁突出橫斜且針鋒相對,用十分夸張的勢態(tài)向中間傾倒,仿佛要將草亭壓碎,觀者不由產(chǎn)生了緊張感和壓迫感。
這幅山水圖雖說整體畫風(fēng)比較隨性,細(xì)節(jié)的描繪卻也沒有漏失,如表現(xiàn)水流的線條細(xì)密且動態(tài)十足,畫者用漩渦表現(xiàn)出地勢錯落、水流湍急的樣子。而遠(yuǎn)處云氣蒸騰,線條富有虛實變化,將其云卷云舒的動態(tài)表現(xiàn)得十分形象。
2 意境中的山水
2.1 臥游觀山水
魏晉南北朝時期,臥游觀山水的概念應(yīng)運而生。
這種臥游之趣可以引用南朝宗炳《畫山水序》中的話來窺探一二:“于是閑居理氣,拂觴鳴琴,披圖幽對,坐究四荒,不違天勵之q,獨應(yīng)無人之野。峰岫i嶷,云林森眇?!蓖ㄟ^一幅山水圖卷,人們就可以在咫尺之間暢游山川大地,品味山水之樂。這種意境是什么?
宗炳認(rèn)為,山水“質(zhì)而有趣靈”,可以與人的精神互相交融,“山水以形媚道,而仁者樂,不亦幾乎”,山水的靈趣,才使得仁者向往山水之間。
又如,“暢神而已,神之所暢,孰有先焉!”。他認(rèn)為,山水能使人感到精神愉悅,是美的享受?!皶成瘛闭f的自然之道,傳達(dá)出了山水畫的重要作用。
王微在《敘畫》別強調(diào)一個“情”字,畫山水畫,要以“神明降之”,僅僅停留在形似上,是不可取的,要融入畫家自己的情思,從而才能產(chǎn)生畫的情趣,即“畫之情”?!巴镌疲耧w揚;臨春風(fēng),思浩蕩”,自然山水能給人精神上的愉悅享受。這句話所要傳達(dá)的主旨思想與宗炳的“暢神”說是一致的。
山水畫再現(xiàn)了自然美,宗炳、王微將諸如“寓褒貶、存鑒戒”的功利觀念從中摒棄,提高了山水畫的社會功能,是重要的美學(xué)審美變革。
同樣,韓休墓山水屏風(fēng)作為室內(nèi)陳設(shè)用具,屏風(fēng)上作為裝飾的山水圖也可供人欣賞,也應(yīng)具備供墓主人臥游的功能。
2.2 詩中有畫,畫中有詩。
山水畫的發(fā)展與山水詩的發(fā)展密切相關(guān),二者同樣興起于魏晉南北朝,且都和玄學(xué)的興起有關(guān)。
唐代是山水詩極其興盛的時代,也是山水畫大轉(zhuǎn)變的時代。
唐代的張藻推崇對大自然的學(xué)習(xí),他認(rèn)為“外師造化”才能“中的心源”。現(xiàn)實是藝術(shù)的根源,創(chuàng)作者要將自己描繪的對象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化,才能有所成就,這句話很好地詮釋了藝術(shù)創(chuàng)作的立意。
山水詩的創(chuàng)作,同山水畫一樣,需要強調(diào)創(chuàng)作者的精神追求,具有強烈的感染力。只是表達(dá)的形式不同:一個用詩句來表達(dá),一個用圖像來表達(dá)。二者都是師造化,繼而得心源。
唐人詩句意境頗豐,回看韓休墓山水圖,可以在唐人山水詩句中找到些許應(yīng)景。
例如,山水圖中遠(yuǎn)處山峰樹木的形態(tài),可以用“天邊樹若薺”(唐?孟浩然《秋登萬山寄張五》)來形容,其闡述的是近大遠(yuǎn)小的視覺差別。
關(guān)于畫中山、云的描述,我們可以聯(lián)想到王維《終南山》的詩句:“白云回望合,青靄入看無”“分野中峰變,陰晴眾壑殊”。
作為水墨山水的鼻祖,蘇軾評王維為“詩中有畫”“畫中有詩”,讀到王維的詩句,其中畫面感十分強烈,讓人浮想聯(lián)翩。王維倡導(dǎo)的是一種清幽野趣的美學(xué)意境,是與大自然融為一體的境界。這與魏晉時期宗炳、王微的觀點不謀而合,道法自然,這是中國山水畫從上而下傳承下來的一種自然審美意境。
2.3 形與神
還要提到的是,在畫面中仍然可以看到一些不足,如草亭與山峰之間的比例有些許的不協(xié)調(diào),山谷中的樹木枝干線條的勾勒過于潦草。
那么,這些所謂的“有形之病”,是否可以斷言此畫的藝術(shù)造詣不佳?答案是否定的。魏晉以來形成重視傳神,輕形似的審美觀念。韓休墓山水畫在風(fēng)格上透露出率真靈動的韻味,彌補了形的不足。因為氣韻一直是歷代品評畫作的重要先決要素。
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對謝赫六法作出了闡釋,他就認(rèn)為“以氣韻求其畫,則形似在其間矣”,畫者作畫要抓住的重點是氣韻,也就是神。
對于韓休墓山水圖不能草率地評判它的優(yōu)劣,處于幽暗潮濕的墓室內(nèi),畫師作畫條件簡陋,可能還需要在很短的時間內(nèi)完成畫作。從畫中的改動痕跡我們可以看出,畫師會對線稿進(jìn)行修改以求完美。并且通過筆法風(fēng)格的細(xì)節(jié)類比,可以發(fā)現(xiàn)韓休墓的墓室壁畫極有可能是出自一人之手。如果是這樣,那么兼工山水、人物就十分不易。
之,山水畫再現(xiàn)了自然美,欣賞山水使人精神愉悅,帶來美的享受。
一定程度上迎合了墓主人韓休文人雅士的審美喜好。作為屏風(fēng)上的裝飾畫,韓休墓山水畫具備供墓主人欣賞的審美功能,滿足了逝者在地下世界臥游山水、怡情悅性的精神需求。同時,這幅山水畫的創(chuàng)作也大量融入了畫者的情思。其畫面平淡率真,重寫意、輕形似。其用筆皴染大膽隨性,卻也不失細(xì)節(jié)的描繪。在技法、用筆上雖有些許稚拙之處,但其勝在氣韻生動、畫中有詩,其繪畫風(fēng)格率真可愛而富有自然趣味,讓觀者感受到了人與自然融為一體的美學(xué)意境,在中國繪畫史上具有十分重要的研究價值。
注釋:①根據(jù)劉呆運、程旭,《陜西長安唐韓休墓首次發(fā)現(xiàn)獨屏山水圖壁畫》,《中國文物報》2014年12月5日(001)可知,韓休墓位于西安市長安區(qū)大兆街辦郭新莊村村南100米處,該地在杜陵東南2公里的少陵原上,是唐代重要的墓葬區(qū)之一。2014年發(fā)掘,坐北朝南,總長40.6米,是一座有長斜坡墓道的單磚室墓。根據(jù)墓志可知,韓休卒于開元二十八年五月(740),年68歲。其夫人柳氏卒于天寶七年(748),后與之合葬。
②鄭巖先生認(rèn)為“與敦煌盛唐觀無量壽經(jīng)變‘日想觀’繪畫的相似性證明,韓休墓山水圖中描繪的是夕陽西下的落寞,而非日出東方的生機(jī)”。載于鄭巖.唐韓休墓壁畫山水圖芻議[J].故宮博物院院刊,2015(05).而葛承雍先生則認(rèn)為韓休墓出土山水畫是“日出”主題。載于葛承雍.“初曉日出”:唐代山水畫的焦點記憶――韓休墓出土山水壁畫與日本傳世琵琶山水畫互證[J].美術(shù)研究,2015(06).
③周曉陸先生認(rèn)為近處茅亭后面的叢竹,顯然是人工栽植的,這是個人工經(jīng)營過的園林。是中國中古時代一個園林的寫照,是一個比較寫實的畫面,應(yīng)當(dāng)命名為《山莊水亭圖》。載于本刊編輯部,楊岐黃.“唐韓休墓出土壁畫學(xué)術(shù)研討會”紀(jì)要[J].考古與文物,2014(06):112-113.
關(guān)鍵詞:文備;現(xiàn)代水墨作品;意境;禪境美;逸境美;絢爛美
中圖分類號:J6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一、“意境”的涵義與創(chuàng)構(gòu)
“意境”,有時候和“境界”、“意象”等概念可以互換使用。在宗白華先生看來,中國藝術(shù)史上的境界有三大類型,其一為禮教的、倫理的方向,以先秦禮樂文化為表征。其二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥,使中國繪畫藝術(shù)樹立了它的特色,獲得了世界的地位。其三則是指六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù),是由佛教石窟藝術(shù)所表現(xiàn)的佛國境界。 應(yīng)當(dāng)說,這種種體驗在文備現(xiàn)代水墨作品中都能夠得到不同程度的體現(xiàn)。文備在現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中無疑也是強調(diào)“心”的作用,因而他的作品意境既能“超以象外”,又能“得其環(huán)中”,其作品顯現(xiàn)出了一種獨特而強烈的禪境美、逸境美以及對“生命勃發(fā)”追求的絢爛美。
二、文備現(xiàn)代水墨作品意境中的禪境美與“逸”境美
文備是居士,居家而信佛。對佛學(xué)頗有研究,他的現(xiàn)代水墨作品意境中有些顯現(xiàn)出一種典型的、以“逸”為特征的“靜照”禪境。
“他的作品有直接表現(xiàn)禪的主題,如《禪》、《頓悟》、《輪回》、《禪定》、《是名文備,即非文備》等,以其空靈剔透的神韻和滿載生命感覺的書法直觀圖象表現(xiàn)出文備的佛學(xué)修養(yǎng)。然而更重要的是,文備的禪思彌散在他的所有作品中,成為他的藝術(shù)思維方式?!岸U”強調(diào)自性本心,把心性推向無以復(fù)加的極致。禪思是一種悟性思維,潛意思、靈感、意念、幻想等心理圖式都是禪思的悟性思維與生俱來的優(yōu)勢,詩情的奔放不羈與禪思的直覺妙悟方式、神秘莫測的體驗與寂照冥想的心境奇妙結(jié)合,混融于文備生命深處,汨汨地流注在文備的現(xiàn)代書法藝術(shù)中。”(黃裳裳語)宗白華先生在論說藝境時,常常將“寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原”的禪境,作為中國藝境的代表。這種禪境往往在一派氣韻生動中蘊涵著無限的寂靜,流露出高風(fēng)絕塵的禪意。這一禪境的表現(xiàn)以唐人絕句和元人山水為最高成就,文備的現(xiàn)代水墨中的一些作品顯然能夠與之相提并論。
文備是現(xiàn)代人,他的思想狀態(tài)顯然有別于隱逸山林的古代隱士,他的創(chuàng)作也并不與當(dāng)下政治文化狀態(tài)相脫離,但他的精神狀態(tài)在入世、進(jìn)取的主要因素當(dāng)中又保持有一種難得的出世情懷與對世事的淡薄,體現(xiàn)出某種“逸”的生存狀態(tài),這種狀態(tài)對他的創(chuàng)作影響很大。文備現(xiàn)代水墨作品中的禪境美、逸境美與他“逸”的生存狀態(tài)有著很大的關(guān)系?!耙荨钡暮x:安逸與輕松、自由與舒適。和傳統(tǒng)士人不同,文備是幸運的,在當(dāng)今的生存空間和藝術(shù)狀態(tài)中,他無須去選擇“自衛(wèi)性的退避”,但因為對佛學(xué)的浸,對人生的體味,他自然而然地在心中擁有了一片無限空闊、無限空明的“世外桃源”。
在繪畫上,藝術(shù)的逸境是超越了慣常的繪畫法則,不為法拘,融林泉高致與筆墨寫意精神于一體,從而復(fù)歸到藝術(shù)本體的平淡天真與和諧致美。這一境界在美學(xué)上的表述應(yīng)當(dāng)是一種“無我之境”,采取的是“以物觀物”的態(tài)度,將主體的我融于客體的物。以品評繪畫角度論,是一種逸格;以筆墨論是一種逸筆;以意趣論是一種逸趣;以畫境論則是一種逸境。 “逸”在總體上體現(xiàn)的是道家精神,是一種出世的態(tài)度。一般而論,儒家講“仁”重“禮”,講究繁文縟節(jié),而“逸的生活態(tài)度是放任自然,是對禮的反抗,是對世俗、名教的超越,所以必然要求簡”。文備的生活狀態(tài)也是“簡”的,他安然居于古都金陵,茹素禮佛,不求聞達(dá)。從這個意義上說,他是頗接近“道”家的生活狀態(tài),在他的現(xiàn)代水墨作品中也就體現(xiàn)出了“簡”的精神和追求。但這只是精神的“簡”,而非在現(xiàn)代水墨創(chuàng)作上斤斤于筆墨。
文備在他心中營造出一片無限寬闊、無限空明的“世外桃源”,他的現(xiàn)代水墨創(chuàng)作正是體現(xiàn)了一種超然曠達(dá)與筆墨寫意精神,但嚴(yán)格來講,文備并不等同于古代的“世外高人”,在當(dāng)下,他的主體精神是入世和進(jìn)取的,因而,他的一些水墨作品又顯現(xiàn)了他對世事的參悟、對人生的思索,甚至是對某些狀態(tài)的苦悶與彷徨。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)一體,文化交融,“中國藝術(shù)走向世界、服務(wù)世界這個總的文化背景下,(文備的)詩情主義藝術(shù)的理論與實踐,已經(jīng)顯示出其在中國傳統(tǒng)文化封閉系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行嶄新的調(diào)整,并初見其對現(xiàn)代中國視覺藝術(shù)樣式的形成與特征的建立的貢獻(xiàn)。”正如王乃壯先生在《文備現(xiàn)代書法作品選》后記中所說:“……我認(rèn)為,現(xiàn)代書法(這里特指現(xiàn)代書法)是對傳統(tǒng)書法美學(xué)的弘揚光大,是在繼承了傳統(tǒng)書法美學(xué)的精華、書法用筆的力度、漢字結(jié)體的的表意性及線條的抒情性的基礎(chǔ)上,注入現(xiàn)代意識和現(xiàn)代觀念而形成的一種介于書法和繪畫之間的一種新興藝術(shù)”。傅京生先生也曾說:“在中國書法史上,文備是第一個出版?zhèn)€人現(xiàn)代書法作品專集的人,他的膽識、魄力、才氣很令人欽敬……準(zhǔn)確無誤地使他的現(xiàn)代書法觀轉(zhuǎn)換成了美妙的作品,他找到了最適合表達(dá)他心理歷程的屬于他自己的‘文備模式’……這是所有藝術(shù)上的開派人物所應(yīng)具有的共同特征”、“文備的書法,是在形而上之‘道’的高度,對中國書法文化傳統(tǒng)的全方位的繼承”、“文備既是一位當(dāng)代倍受青睞的書家,又是一位將來輝光日甚的未來型書家”。很顯然,如果沒有入世的進(jìn)取精神,文備先生是不可能取得這樣的成就。
三、文備現(xiàn)代水墨作品意境中對“生命勃發(fā)”追求的絢爛美。
文備現(xiàn)代水墨作品的另一體格是作品意境中所反映出來的那種濃烈美、絢爛美,它和禪境美和逸境美共同構(gòu)成了文備現(xiàn)代水墨作品意境中看似矛盾卻又相輔相成的矛盾統(tǒng)一的兩個方面,這兩種美學(xué)內(nèi)涵也正反映了文備現(xiàn)代水墨創(chuàng)作中出世與入世的兩種傾向。清華大學(xué)教授王乃壯先生曾如此表述:“一個杰出的藝術(shù)家,應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)家的頭腦和詩人的情感。深刻的哲理內(nèi)涵完全融入真摯纏綿的情感中,這是文備書法藝術(shù)作品中最突出的特點。他的創(chuàng)作大致有兩大主題傾向;一是表現(xiàn)了作者出世的空靈和超脫。二是表現(xiàn)了作者入世的追求和進(jìn)取?!笨梢哉f文備現(xiàn)代水墨作品的禪境美和逸境美體現(xiàn)了文備的超然曠達(dá)與出世情懷,而在作品中對“生命勃發(fā)”追求的絢爛美則體現(xiàn)了文備深深的人文關(guān)懷精神與入世精神。
“在文備‘詩情主義’水墨藝術(shù)創(chuàng)作中,他已經(jīng)完全擯棄了傳統(tǒng)水墨的水墨意象表現(xiàn)方式,取代的是完全色彩斑斕的抽象形式,當(dāng)然,色彩的平衡及穩(wěn)定很大程度上依賴于墨的底襯。墨的參與使斑斕的色彩穩(wěn)定和富有層次變化。在這些作品中,色彩和形式成了文備水墨藝術(shù)表現(xiàn)的一種‘移情’?!?即便是拋開文備這些作品的具體內(nèi)容,我們也能感受到來自這些作品中所蘊含的“詩情主義”的抽象審美意境和這種意境所透露出來的一種濃烈和絢爛的美。觀賞文備的作品,你能感受到他的激情與沖動,你能領(lǐng)略他對生命與藝術(shù)絢爛與濃烈的禮贊,正如劉慧宇博士所云:“你便立即會感受到他那心靈深處蘊藏著的濃烈而旺盛的熱情,如火如霞,那的確是令人感動地對藝術(shù)的癡迷與之愛”。