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民族文化范文第1篇

天津河西中心小學(xué)　四年七班

隋佳鈿

提到民族文化就不得不提到京劇中的臉譜。那臉譜的顏色不可計(jì)數(shù)?？矗〖t的、白的、藍(lán)的、綠的……真是讓人目不暇接。

在我三歲的時(shí)候，就喜歡京劇。因?yàn)槟切└鞣N各樣的臉譜引起了我的興趣，漸漸的我對(duì)臉譜著了迷，于是我試著畫(huà)臉譜。可總也畫(huà)不好。于是媽媽為我買了一本叫《京劇臉譜》的書(shū)，我如獲至寶。

這本書(shū)里不光有臉譜的圖片，還有臉譜的構(gòu)圖分類。通過(guò)查找資料，我了解到，原來(lái)臉譜有很多種。其中用得最多的是整臉，曹操就是一個(gè)代表，用白色整臉突出曹操的奸詐。《鍘美案》中的包拯，勾的是黑色整臉。表明了他是鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山的清官，在烏黑的臉上勾出兩道緊鎖的白眉，表現(xiàn)他忠耿直率和憂國(guó)憂民的心情，腦門正中勾上一個(gè)白色月牙，則象征他能晝斷陽(yáng)、夜斷陰的傳奇色彩。

最有趣的是丑角臉，又名“三花臉”或“小花臉”，特點(diǎn)是在鼻梁中心抹一個(gè)白色的”豆腐塊”,用漫畫(huà)的手法表現(xiàn)人物的喜劇特征。角色不同，“豆腐塊”的形狀也不同，有方的、圓的、菱形的…….《群英會(huì)》中的蔣干，勾的就是文丑臉，生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)外表聰明，實(shí)則迂腐糊涂的文人形象。

民族文化范文第2篇

關(guān)鍵詞： 錢穆 《中國(guó)歷史研究法》 愛(ài)國(guó)主義 民族文化 責(zé)任感

一、作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895-1990），生于江蘇無(wú)錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢穆先生沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，也沒(méi)有出國(guó)留洋深造，他是自學(xué)成才，先是在無(wú)錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學(xué)老師、中學(xué)教師，然后經(jīng)推薦，走向大學(xué)講臺(tái)成為大學(xué)教授。1949年，錢穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年移居臺(tái)灣。1990年逝世于臺(tái)北，享年95歲。

錢穆先生學(xué)識(shí)淵博。按現(xiàn)代學(xué)科門類分，他的治學(xué)范圍廣及史學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)與思想史、文化學(xué)與文化史、政治學(xué)與制度史等，在人文學(xué)科中可以稱得上是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。按中國(guó)傳統(tǒng)的分類法，其學(xué)問(wèn)兼及經(jīng)、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”、“最后一位讀書(shū)人”。他以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)為本，吸取西方史學(xué)思想和方法建設(shè)中國(guó)近現(xiàn)代新史學(xué)，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學(xué)體系在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。

二、作品簡(jiǎn)介

《中國(guó)歷史研究法》是錢穆先生根據(jù)1961年在香港孟氏教育基金會(huì)的八次講演稿修改匯集而成的，是錢穆講述他史學(xué)理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等六個(gè)分題，言簡(jiǎn)意賅地論述了中國(guó)歷史研究的大意與方法。從這本書(shū)中我們尤其清楚地看到，錢穆先生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認(rèn)為，相比西方文化，中國(guó)文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無(wú)法比擬的特殊性。并且，他一改以往認(rèn)為中國(guó)歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無(wú)主義”的傳統(tǒng)說(shuō)法。我在閱讀錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》時(shí)，經(jīng)常體會(huì)到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和民族責(zé)任感，學(xué)到錢先生的治史態(tài)度和方法，此書(shū)是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的好書(shū)。

三、作品特點(diǎn)

本書(shū)內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面，并時(shí)刻穿插對(duì)中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的對(duì)比介紹，并在每一講中都詳略得當(dāng)?shù)仃U明錢穆先生的學(xué)術(shù)思想和研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。

本書(shū)以“中國(guó)歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國(guó)史，并在全書(shū)的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書(shū)在每一講中都遵循提出問(wèn)題、闡釋問(wèn)題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運(yùn)用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考空間。

錢穆先生在一些具體問(wèn)題上用得比喻新穎獨(dú)特，使得晦澀的問(wèn)題變得形象具體，淺顯易懂。如錢穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)”這一比喻說(shuō)明西洋歷史和中國(guó)歷史一個(gè)是劃分開(kāi)來(lái)，各有起訖的，另一個(gè)則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動(dòng)規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對(duì)比手法貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對(duì)比，歷史人物之間的對(duì)比，不同的歷史名詞，命題的對(duì)比，借此輔助錢穆先生更好地宣揚(yáng)本書(shū)內(nèi)容和思想。

四、作品的思想價(jià)值

1.宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

錢穆先生在第一講和附錄中就說(shuō)道：“每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史?！薄耙鲆粋€(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó)。”這不是空空洞洞的愛(ài)，而是對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。只有這樣才能認(rèn)識(shí)歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無(wú)主義的泛濫，才能看清祖國(guó)的未來(lái)。錢穆先生啟示我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，繼承和弘揚(yáng)民族精神。錢穆先生提出：“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人物身上。”錢穆先生列舉了如此多的人物、史實(shí)，就是為了說(shuō)明，即使不得志、不成功、無(wú)表現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)民有責(zé)任承擔(dān)起祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)。

2.弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)取文化認(rèn)同，重建文化自信。

此書(shū)中錢穆先生強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史都有它的獨(dú)特性，都有它存在的獨(dú)特價(jià)值。為了證明中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，錢穆先生列舉了中國(guó)的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價(jià)的經(jīng)濟(jì)制度，科舉考試制度等歷史上曾先進(jìn)的制度，呼吁國(guó)民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢穆先生認(rèn)為那些說(shuō)“中國(guó)一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點(diǎn)是必須否認(rèn)的。錢穆先生更強(qiáng)調(diào)：“世界上唯有中國(guó)人無(wú)地域偏見(jiàn)，無(wú)民族偏見(jiàn)，而能高揭一文化大理想來(lái)融通各地域，調(diào)和各人群。”錢穆先生以堅(jiān)定的語(yǔ)氣告訴我們中華民族文化以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值是無(wú)法被取代和輕視的，中華民族的國(guó)民重建對(duì)本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。

3.拒絕全盤(pán)西化，堅(jiān)持對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新。

錢穆先生強(qiáng)烈呼吁近代的中國(guó)人，不必因?yàn)橐粫r(shí)科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤(pán)西化，我們的文化是堅(jiān)韌性最大、持續(xù)力最強(qiáng)、推拓力最強(qiáng)、融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價(jià)值和借鑒意義。錢穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。”說(shuō)明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采取揚(yáng)棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢穆先生一反西方規(guī)定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢穆先生強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，當(dāng)然也必有其劣點(diǎn)與短處，不能說(shuō)專對(duì)自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。錢穆先生對(duì)“西化論”和民族文化虛無(wú)主義作了堅(jiān)決批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價(jià)值的新方案。

五、局限性與值得商榷和推敲的地方

1.由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛(ài)，錢穆先生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法過(guò)于傾向于理想化，為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對(duì)傳統(tǒng)文化給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的巨大的負(fù)面影響估計(jì)不足，造成了片面性。

2.錢穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國(guó)道德精神性文化的，對(duì)西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時(shí)代和民族局限性與保守性。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上，錢穆先生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化守大成的人物出現(xiàn)，往往被當(dāng)成守舊者形象的代表，但是現(xiàn)在許多人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到錢穆先生是舊中有新，是老樹(shù)發(fā)新芽。他研究古書(shū)古籍，并不是想回到舊時(shí)代，而是想從中找到一條線索，為中國(guó)近百年的求新活動(dòng)提供歷史的依據(jù)。他是從舊的立場(chǎng)出發(fā)，尋找新的路子。他實(shí)際上是在理舊萌新。

錢穆先生是一位學(xué)者，但并不是一位僅僅埋首書(shū)齋的學(xué)者，他的學(xué)問(wèn)有著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)和以天下為使命的責(zé)任感，這在他的作品中有著極強(qiáng)烈的表現(xiàn)。他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感都在這部作品里表露無(wú)遺。我在閱讀時(shí)，經(jīng)常深深地被感動(dòng)，激起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和民族責(zé)任感，同時(shí)也學(xué)到了錢穆先生治史的態(tài)度和方法，所以認(rèn)為此書(shū)是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的好書(shū)。

民族文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：懂禮；知禮；民族文化；傳承

每一個(gè)民族都有著屬于自己的優(yōu)秀文化，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種民族文化若沒(méi)有有效地繼承與發(fā)展，很可能泯滅于歷史的長(zhǎng)河中。本文就以幼兒禮儀實(shí)踐課程中幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化為基本內(nèi)容，讓幼兒充分認(rèn)識(shí)本民族文化，體味民族精神的偉大，從而能夠有效傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化，讓民族文化經(jīng)久不衰。

一、在幼兒園教導(dǎo)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的必要性

校園文化的傳播對(duì)于幼兒今后價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成都有著重要的作用，故而正面積極的校園文化能夠有效促進(jìn)幼兒的健全人格。而在幼兒園大力推進(jìn)懂禮、知禮等在幼兒禮儀實(shí)踐的實(shí)施，是民族文化發(fā)展的要求，能夠促使幼兒從小形成熱愛(ài)民族文化的意識(shí)，為以后在社會(huì)上的發(fā)展提供良好基礎(chǔ)。

二、幼兒園推進(jìn)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的主要途徑

1.提高幼師的民族文化素養(yǎng)

幼師對(duì)于幼兒而言，能夠正確引導(dǎo)自己良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于幼兒今后的發(fā)展有重要的作用。故而，要促使幼兒懂禮、知禮的民族優(yōu)良文化意識(shí)的養(yǎng)成，幼師自身必須要有較為深厚的民族文化修養(yǎng)。這就需要幼師有效強(qiáng)化民族文化意識(shí)，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化責(zé)任感。只有這樣幼師才能在民族危機(jī)來(lái)臨之際有效繼承與傳承民族文化，也唯有這樣幼師才能讓幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化。

2.加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合

在幼兒禮儀實(shí)踐方面，幼師可以以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化為主要目標(biāo)。如此方能讓幼兒在進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而有效傳承文化。而要加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合，可以在進(jìn)行禮儀實(shí)踐時(shí)強(qiáng)化課程目標(biāo)與內(nèi)容的民族性，讓幼兒在懂禮、知禮的過(guò)程中明白民族文化的重要性，從而在幼兒的潛意識(shí)里樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)。

3.注重課堂文化建設(shè)

課堂作為幼兒學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，幼師可以通過(guò)對(duì)課堂文化的有效建設(shè)，將民族文化貫徹于幼兒的意識(shí)中。而要加強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐課程文化的建設(shè)，幼師可以從以下兩個(gè)方面入手：（1）增強(qiáng)幼兒禮儀實(shí)踐教學(xué)中的文化反思，大力推進(jìn)文化反思教學(xué)；（2）優(yōu)化幼兒禮儀實(shí)踐課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，提升文化傳承的效果。通過(guò)對(duì)幼兒禮儀實(shí)踐課堂文化的優(yōu)化，能夠有效促使民族文化深深根植于幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)民族文化的高效傳承。

4.推進(jìn)課外民族文化教育活動(dòng)

幼兒在禮儀實(shí)踐課程中懂禮、知禮，要有效傳承民族文化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要幼師積極開(kāi)展課外民族文化教育活動(dòng)。只有這樣，才能讓幼兒真正認(rèn)識(shí)到民族文化，才能在懂禮、知禮的過(guò)程中傳承民族文化。對(duì)此，幼師讓幼兒在生活中尋找民族文化，可以通過(guò)電視、電腦、報(bào)紙等途徑，然后在課堂上發(fā)言。如此，不但能夠加深幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，培養(yǎng)了幼兒的勇氣。當(dāng)然，還可以根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，在課外游戲中融入民族文化，使民族文化在幼兒的心靈上留下深深的印象。

以上就是筆者對(duì)幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過(guò)程中傳承民族文化所有的認(rèn)識(shí)。幼兒禮儀實(shí)踐課程良好的教育對(duì)于幼兒今后良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著非常重要的作用，它能夠讓幼兒從小樹(shù)立傳承民族文化的意識(shí)，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒宇華.淺談對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)[J].當(dāng)代教育論壇：上半月刊，2009（06）.

民族文化范文第4篇

門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站、博客、虛擬社區(qū)等載體的崛起證明了，在新的時(shí)代，信息的成本已經(jīng)接近于零。任何人都可以非常簡(jiǎn)單地建立自己的傳播“機(jī)構(gòu)”:網(wǎng)站、博客、視頻頻道或是微博用戶，借此自己想要傳播的任何信息。技術(shù)的進(jìn)步大大加快了信息的速度，互聯(lián)網(wǎng)的病毒式傳播特性讓用戶的關(guān)注和觀點(diǎn)更容易聚集，而各種類型的搜索和推薦引擎的崛起也讓這些新時(shí)代的內(nèi)容者們可以獲得比傳統(tǒng)媒體更大的優(yōu)勢(shì)。

(一)傳播方式的交互性更強(qiáng)

互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它不但極大地改變了人類的信息傳播方式，而且正在深刻地改變?nèi)祟惖纳罘绞?。在?jì)算機(jī)語(yǔ)言和現(xiàn)代技術(shù)的支撐下，新媒體體現(xiàn)出的最核心的傳播特性便是交互性。在傳統(tǒng)媒體的傳播過(guò)程中，控制與反饋是一種簡(jiǎn)單的交互溝通方式，而新媒體提供的是用戶、參與者、受眾雙方或多方之間不斷了解、不斷交互的過(guò)程，并使參與者在整個(gè)傳播過(guò)程中體驗(yàn)到操縱的。利用傳播的技術(shù)手段———超文本方式，使得這種交互性的內(nèi)容和方式也更加豐富。超文本是用超鏈接的方法，將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本，超文本更是一種用戶界面的范式，用來(lái)顯示文本及與文本之間相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的活動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn)，人們樂(lè)于在這種具有普遍意義的交流和合作的中接收社會(huì)生活中的公共事件，并且對(duì)生活以外的事件感到好奇，這種感觸會(huì)因獲得獨(dú)創(chuàng)性結(jié)果的鼓勵(lì)，繼續(xù)向縱深性發(fā)展。

(二)傳播與更新的速度更快捷

人類的傳播歷史經(jīng)過(guò)了口語(yǔ)傳播、印刷傳播、電子傳播直至今日的網(wǎng)絡(luò)傳播，而每一次傳播的進(jìn)步，都促使人類傳播效果提升?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播是以光速來(lái)計(jì)算和完成的，一瞬間就可以將大量的信息從世界的一個(gè)地方傳送到另一個(gè)地方，而報(bào)紙的傳播速度則是以天或者周來(lái)計(jì)算的，電話、手機(jī)等通訊工具僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)兩人或少數(shù)人之間的即時(shí)傳播，其傳達(dá)的信息量與互聯(lián)網(wǎng)也不可同日而語(yǔ)。憑借著種種優(yōu)勢(shì)，新媒體成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钜蕾嚨膫鞑ッ浇?，手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦等等工具的伴隨性和親身性，使得人們似乎得了“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”，只要脫離網(wǎng)絡(luò)，就會(huì)覺(jué)得空虛、寂寞。2012年12月18日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合主辦的2012年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)了“2012年中國(guó)城市居民生活質(zhì)量調(diào)查報(bào)告”，依據(jù)報(bào)告的調(diào)查顯示，微博已經(jīng)融入多數(shù)年輕人生活中，如果發(fā)生某一事件，在開(kāi)通了微博的人中，44.4%的人更相信微博上的信息，比信任新聞聯(lián)播的38.7%略高。網(wǎng)民信任社交媒體和互動(dòng)社區(qū)勝過(guò)傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)象已經(jīng)十分多見(jiàn)，之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)槲⒉┑膫鞑?yōu)勢(shì)和特征，網(wǎng)民從受眾變成傳播者，傳統(tǒng)的社會(huì)傳播格局發(fā)生了巨大的變化?；?dòng)媒體“短平快”的傳播影響力，使得信息限制減小，互動(dòng)性不斷增強(qiáng)，每一次信息的幾乎可以接近現(xiàn)場(chǎng)直播，這種傳播優(yōu)勢(shì)是以往的像新聞聯(lián)播這種傳統(tǒng)媒體不可比擬的。和微博等社交新媒體相比，傳統(tǒng)媒體不僅在時(shí)效性上相對(duì)落后，在記者人數(shù)和信息資源上，也不能和數(shù)十萬(wàn)的網(wǎng)民相比。［1］越來(lái)越多的事件和話題的第一爆料人，往往不是媒體和記者，而是事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的網(wǎng)民或知情者。這種時(shí)間和數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，使新媒體贏得了更多的受眾和關(guān)注。

(三)傳播內(nèi)容的豐富無(wú)限性

在新媒體時(shí)代，每一個(gè)身處其中的人，都成為傳播的主體。2012年7月19日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京了《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)?！秷?bào)告》中顯示，截至2012年6月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，增長(zhǎng)速度更加趨于平穩(wěn);其中最引人注目的是，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.88億，手機(jī)首次超越臺(tái)式電腦成為第一大上網(wǎng)終端。如此之大的網(wǎng)民群體，他們不僅是網(wǎng)絡(luò)中的信息接受者，同時(shí)也成為信息的者，真正地實(shí)現(xiàn)了主客同一性，對(duì)信息的包容度也更高。在時(shí)間與空間的開(kāi)放性上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)海量信息的容納，新媒體就像一個(gè)巨大的存儲(chǔ)器，橫向上可以收納世界各地的所有信息，在縱向上又可以容納浩瀚的歷史信息，全方位地為參與者提供信息。同時(shí)，在新媒體技術(shù)的支撐下它不僅能夠顯示文本的信息，而且能夠利用多媒體、流媒體等技術(shù)手段，展現(xiàn)圖形、圖像和聲音等多媒體信息，使得表現(xiàn)形態(tài)走向立體式，實(shí)現(xiàn)了“文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)”等多種手段組合的多媒體傳播，這也正是新媒體借助技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性。

二、民族文化傳播的現(xiàn)狀

文化是一個(gè)國(guó)家或民族最有代表性的性格體現(xiàn)，它深藏在其歷史發(fā)展過(guò)程的始終，而民族文化是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其中包括了音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、服飾、宗教、醫(yī)藥、武術(shù)等幾個(gè)主要部分，這些文化的印記是少數(shù)民族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化遺產(chǎn)，它們有傳統(tǒng)的內(nèi)容，也有變異、新生的內(nèi)容。

(一)獲取信息的不平衡

我國(guó)少數(shù)民族人口雖少，但分布面積很廣，除主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、、云南、貴州、青海、甘肅、四川、湖南、湖北、吉林、遼寧、黑龍江、海南、臺(tái)灣等省(區(qū))外，還約有1000萬(wàn)人口散居在全國(guó)各地。我們可以看到，我國(guó)少數(shù)民族聚居地主要集中在邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境的影響，很多地方交通不便、信息閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也相對(duì)滯后。另一方面，少數(shù)民族民眾受教育程度相對(duì)較低，在信息獲取與傳達(dá)信息方面與發(fā)達(dá)地區(qū)或城市居民有很大的差距，在獲得信息方面處于弱勢(shì)和不平等的地位，民族文化的傳播還是主要依賴人際傳播、村寨間的組織傳播等方式進(jìn)行傳播。近幾年來(lái)，國(guó)家和政府加大了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注，推廣了“村村通”等建設(shè)工程，加大了廣播電視信號(hào)的覆蓋，使得信息的獲取與利用得到有效改善，在很大程度上豐富了他們的精神生活，使長(zhǎng)期閉塞在村寨里的人看到了精彩的外面世界，也更多地接觸到漢文化的信息。但是，這種單向的傳播模式并不能滿足當(dāng)?shù)孛癖姷男畔⒈磉_(dá)和訴求渴望，迫切需要有一個(gè)能夠進(jìn)行有效的循環(huán)、互動(dòng)交流的傳播媒介。新媒體的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及在這個(gè)時(shí)期、這樣的社會(huì)環(huán)境之下承擔(dān)起了傳播的責(zé)任，擴(kuò)展了信息傳輸和存儲(chǔ)的空間，它給使用網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)用戶都提供了同樣的傳播條件和通道，使得少數(shù)民族地區(qū)的人民也擁有了平等的享用信息的機(jī)會(huì)。

(二)傳播內(nèi)容的偏向性

從目前媒介所傾向的傳播內(nèi)容看，媒體所傳播的主要集中在時(shí)尚的、前端的、精英文化等展現(xiàn)城市生活的內(nèi)容，雖然這些內(nèi)容給民眾帶來(lái)了新鮮的、先進(jìn)的生活理念，但這些內(nèi)容對(duì)祖祖輩輩居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族民眾來(lái)說(shuō)，存在很大的距離感，大多數(shù)的人常常以一種“觀看者”的角度來(lái)“欣賞”這些內(nèi)容，對(duì)信息的傳達(dá)和使用沒(méi)有強(qiáng)烈的意識(shí)，很難產(chǎn)生共鳴，相對(duì)地，展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目較少，使得外界人們對(duì)少數(shù)民族形成了一些偏頗的看法和認(rèn)識(shí)。報(bào)紙、廣播涉及少數(shù)民族地區(qū)的內(nèi)容多是以新聞事件的報(bào)道方式呈現(xiàn)，而電視所傳播的內(nèi)容更多地集中在影視劇上，比如《奢香夫人》、《嘎達(dá)梅林》、《成吉思汗》等，都是以一種影視敘述的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)民族地區(qū)的風(fēng)土人情，但也存在著準(zhǔn)入難、融資難、播出難、成本回收難的問(wèn)題。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，已經(jīng)引起了很多的關(guān)注，但多以碎片式的內(nèi)容呈現(xiàn)，還不能形成一個(gè)完整的傳播體系，因此如何讓越來(lái)越多的人關(guān)注民族地區(qū)、民族文化，帶動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，成為我們急需關(guān)注和解決的問(wèn)題。

三、新媒體帶來(lái)的思想轉(zhuǎn)變

對(duì)民族文化傳播現(xiàn)狀的分析和觀察，可以發(fā)現(xiàn)傳播中存在一些問(wèn)題和不足，新媒體憑借互動(dòng)、快捷、便利等特點(diǎn)成為民族文化傳播中不可或缺的一部分，而且將占據(jù)重要一角。新媒體的充分運(yùn)用能夠彌補(bǔ)以往傳播中的不足，為民族文化的傳播帶來(lái)新的思考。

(一)充分掌握話語(yǔ)權(quán)

在新媒體平臺(tái)上，人們都擁有平等的信息的權(quán)利，言論自由的權(quán)利在有限的范圍內(nèi)得到了充分的實(shí)現(xiàn)。使用新媒體的人們，不再像傳統(tǒng)媒體中的受眾一樣處于被動(dòng)狀態(tài)，而是能夠充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性，在公開(kāi)的場(chǎng)合發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法，當(dāng)然這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是緣于傳播者所具有的匿名性的特點(diǎn)，使得人們?cè)谶@樣一個(gè)開(kāi)放化的空間中自由地發(fā)表言論。對(duì)于民族文化宣傳最具有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬身處其中的少數(shù)民族群眾，他們深受民族文化的熏陶和影響，對(duì)自己的民族有深厚的感情，也有更深刻的認(rèn)知，培養(yǎng)他們成為積極的宣傳者將更具有說(shuō)服力和吸引力。雖然，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間里，“把關(guān)人”的作用也不斷地被淡化，但為了更有效地引導(dǎo)民眾做文化宣傳，政府部門應(yīng)適當(dāng)?shù)貐⑴c，并給予專業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)。

(二)樹(shù)立民族文化品牌

品牌文化的核心是文化內(nèi)涵，具體而言是其蘊(yùn)涵的深刻的價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，也就是品牌所凝練的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個(gè)性修養(yǎng)、時(shí)尚品位、情感訴求等精神象征。打造精品，塑造品牌，是宣傳民族文化的重要思路和有效途徑。民族文化品牌的形成和發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，不管是形成之初，還是不斷發(fā)展壯大的過(guò)程，都需要人們給予更大的關(guān)注。20世紀(jì)90年代末之前，傳統(tǒng)媒體對(duì)于品牌文化的創(chuàng)建有著巨大的創(chuàng)造力，而這之后，新媒體所體現(xiàn)出來(lái)的影響力是不容小覷的，更多的人開(kāi)始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的厚積薄發(fā)的力量。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了一個(gè)創(chuàng)造奇跡和延續(xù)神話的有力平臺(tái)。

(三)讓民族文化走出去

民族文化對(duì)內(nèi)傳播和宣傳相對(duì)來(lái)說(shuō)都容易得多，因?yàn)樵谙嗤蛳嘟奈幕尘爸?，?duì)于本民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，能夠產(chǎn)生一定的共識(shí)。但要實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族文化走出去，面向世界這樣一個(gè)更廣闊的空間，難度相對(duì)較大。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使人們超越了時(shí)間和空間的界限，突破了語(yǔ)言的局限，需要更多細(xì)致的工作，這其中包括對(duì)民族文化的內(nèi)容和精髓的傳播，對(duì)品牌民族文化的樹(shù)立，具有代表性的人、事、物的宣傳，更需要潛移默化的影響。2012年雷山苗年文化周暨鼓藏節(jié)的開(kāi)幕式、晚會(huì)、閉幕式等活動(dòng)，除通過(guò)貴州電視臺(tái)進(jìn)行了實(shí)況的直播外，還將這些內(nèi)容放置網(wǎng)絡(luò)，吸引了大量的點(diǎn)擊率，為民族文化傳播實(shí)現(xiàn)了多角度、多內(nèi)容的呈現(xiàn)。

四、利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播的對(duì)策

(一)與傳統(tǒng)媒體建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制

傳統(tǒng)媒體在傳播領(lǐng)域中仍占據(jù)著主導(dǎo)位置，在受眾中擁有普遍的影響力，新媒體的滲入對(duì)傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了很大的沖擊，但并沒(méi)有因此而動(dòng)搖其主流地位。新媒體中的許多素材都是緣于傳統(tǒng)媒體，或者是首先借助于傳統(tǒng)媒體來(lái)開(kāi)展宣傳，在這樣的背景之下，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更利于民族文化廣度和深度的橫向和縱向傳播。

(二)3D影像傳播

3D指的是三維空間，D是英文Dimension的首字，即線度、維的意思，國(guó)際上用3D來(lái)表示立體影像。伴隨技術(shù)的不斷更新、升級(jí)，人們對(duì)于感、視、聽(tīng)覺(jué)的立體追求也在不斷提升。近幾年，3D風(fēng)靡，不論是電影、電視、還是電腦游戲只要是3D的都能受到人們的追捧。在3D的影響力之下，傳播民族文化可以運(yùn)用這樣的技術(shù)來(lái)制作和呈現(xiàn)，使觀賞者有身臨其境的感覺(jué)，從而挖掘受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和民俗的追隨。

(三)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)游戲

動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱與縮寫(xiě)。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)(特別是故事性漫畫(huà))之間聯(lián)系日趨緊密，兩者常被合而為“動(dòng)漫”。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)則是利用flash技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類真實(shí)表現(xiàn)生活的動(dòng)機(jī)一種手段。而網(wǎng)絡(luò)游戲，又稱“在線游戲”，簡(jiǎn)稱“網(wǎng)游”。是以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介，以游戲運(yùn)營(yíng)商服務(wù)器和用戶計(jì)算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的在線游戲，旨在實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個(gè)體性游戲。這三種充分體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的魅力，利用生動(dòng)、有參與性的互動(dòng)，使參與者在欣賞或運(yùn)用的過(guò)程中被內(nèi)容所吸引，并形成一定的認(rèn)知;另一方面他們的主要對(duì)象是以青少年為主(當(dāng)然也包括一部分的成年人)，我們常說(shuō)，民族文化的發(fā)展、壯大，不是一代一輩的事，而是祖祖輩輩的事情，如何對(duì)我們的后輩進(jìn)行教育，使民族文化得到傳承，不僅要靠口口相傳的教育，還需利用符合時(shí)代特征的方式和手段進(jìn)行傳播、影響。與時(shí)俱進(jìn)的傳播方式更便于新生輩去認(rèn)知、接受和理解。

(四)數(shù)字圖書(shū)館

數(shù)字圖書(shū)館是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書(shū)館，實(shí)質(zhì)上是一種多媒體制作的分布式信息系統(tǒng)。它把各種不同載體、不同地理位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。它涉及信息資源加工、存儲(chǔ)、檢索、傳輸和利用的全過(guò)程。通俗地說(shuō)，數(shù)字圖書(shū)館就是虛擬的、沒(méi)有圍墻的圖書(shū)館，是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒(méi)有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫(kù)無(wú)縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心。就目前的傳播來(lái)看，我國(guó)的民族文化傳播缺少這樣一個(gè)專業(yè)性、完整性、全面性的數(shù)字平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)我們接收到的多是碎片式的零散信息。數(shù)字圖書(shū)館這樣一個(gè)傳播系統(tǒng)的搭建，使民族文化傳播的內(nèi)容、體系等更加豐富和充實(shí)，同時(shí)應(yīng)用起來(lái)也更加便利。

五、結(jié)語(yǔ)

民族文化范文第5篇

1．原始宗教落后因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的阻礙

從宗教在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對(duì)自身文化的影響相比較的話，中國(guó)宗教對(duì)中國(guó)文化的影響就顯得有些無(wú)足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國(guó)人心中的所占的地位，同時(shí)也看出我們的確是宗教意識(shí)不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說(shuō)過(guò):“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對(duì)日月崇拜的彩繪巖畫(huà)，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽(yáng)的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國(guó)敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫(huà)板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫(huà)，又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識(shí)形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢(shì)

作為祖國(guó)文化的重要組成部分，少數(shù)民族語(yǔ)言在我國(guó)文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過(guò)一種以上的語(yǔ)言，可是，滿族與回族仍然使用漢語(yǔ)。改革開(kāi)放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語(yǔ)言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R(shí)的傳播同樣會(huì)受到語(yǔ)言差異的影響，漢族的知識(shí)分子不能夠使用少數(shù)民族的語(yǔ)言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識(shí)傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對(duì)信息的收集與獲得能力同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時(shí)獲得市場(chǎng)信息，進(jìn)而使得他們無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來(lái)的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對(duì)態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書(shū);男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施，也從思想意識(shí)、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動(dòng)關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過(guò)程中通過(guò)引導(dǎo)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過(guò)來(lái)阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開(kāi)發(fā)民族文化資源

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對(duì)不能適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對(duì)民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過(guò)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)來(lái)生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來(lái)中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時(shí)，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時(shí)代，誰(shuí)都無(wú)法回避一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時(shí)代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時(shí)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來(lái)發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個(gè)民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過(guò)教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多

來(lái)將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。我國(guó)政府這些年來(lái)已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開(kāi)展雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)教育要結(jié)合各個(gè)省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點(diǎn)來(lái)實(shí)施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語(yǔ)言，要有側(cè)重點(diǎn)。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過(guò)少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)

資源優(yōu)勢(shì)是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心。就拿新疆來(lái)說(shuō)，是個(gè)多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢(shì)。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時(shí)又是我國(guó)重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個(gè)主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國(guó)旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢(shì)不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化，讓全國(guó)乃至世界各族人民了解民族文化，同時(shí)又帶動(dòng)了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5．通過(guò)政府投入的加大來(lái)對(duì)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過(guò)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)價(jià)值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實(shí)現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉藍(lán)圖。

三、總結(jié)