前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古希臘文化的主要成就范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古希臘文化的主要成就范文第1篇

1 希臘羅馬文化在大夏（巴克特里亞）錢幣上的體現(xiàn)

大夏（Daxia），中亞古國。又譯作“吐火羅”、“貨羅”、“吐火羅斯坦”。古希臘人稱其為巴克特里亞（Bactria，Bactriana）。中國古稱大夏。疆域主要在媯水（Oxus）以南，地處阿富汗興都庫什山與阿姆河流域之間廣袤的荒原，又與中國西北部的蔥嶺（帕米爾高原）接壤。這里是公元3世紀(jì)古希臘殖民者建立的希臘化奴隸制國家。這一帶是古代中亞、西亞、南亞的交通樞紐和絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站。希臘文化在這片地域?qū)嵙π酆瘢?dāng)時形成了希臘―巴特科里亞，帕提亞，花剌子模為核心的希臘化城市集群區(qū)。

大夏國時期非常重視絲綢之路的經(jīng)營，其商貿(mào)繁榮、文化多元。在這一地區(qū)希臘羅馬文化與兩河流域文化、波斯文化碰撞產(chǎn)生了豐富多彩的希臘羅馬――巴特科里亞文化。譬如，大夏巴克特里亞錢幣內(nèi)涵極為豐富，吸納和融合了大量古希臘傳統(tǒng)的文化印記。其圓形的錢文上有古希臘王室赫拉克里斯的肖像。后期受印度佛教文化的影響，逐漸融入了佛教及印度教的元素及獅子、大象、公牛等動物的形象。錢形打破圓形錢幣的規(guī)制，出現(xiàn)了效仿印度的方形錢幣。但是計(jì)量仍以古希臘的“德拉馬克”為單位計(jì)算。重量和規(guī)格較之古希臘小很多。錢幣的材質(zhì)以硬幣、銅幣為主。錢幣正面為希臘文，背面為衣文，錢幣銘文同希臘錢幣相比較復(fù)雜很多，通過相關(guān)專家對錢幣上古文字的釋讀發(fā)現(xiàn)，多有“偉大的”、“救世主”等稱呼，這是受希臘基督教文化影響的體現(xiàn)。這種錢文后來成為巴特科里亞錢幣制造的固定模式。其豐富的內(nèi)容、變化多樣的圖案吸引著無數(shù)古錢幣收藏者和研究者的眼球。其基本的錢幣圖案例示如下：

2 希臘犍陀羅文化在貴霜錢幣上的體現(xiàn)

貴霜帝國（KushanEmpire）是紀(jì)元前后中國西部邊疆外的一個鄰國。它同漢朝時期的中國、安息和羅馬并稱當(dāng)時世界的四大帝國。一般認(rèn)為，貴霜帝國是由我國古代的少數(shù)民族大月氏西遷中亞以后建立的。貴霜帝國在其領(lǐng)土范圍最大時，北達(dá)咸海、里海之濱；中部包括中亞阿姆河、錫爾河流域的廣大地區(qū)至北印度；西抵伊朗高原；南部伸展到中印度的文迪亞山；東至蔥嶺，與中國西部邊疆接壤。南亞、中亞的大部分地區(qū)都在其統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。在這一區(qū)域內(nèi)，包括了許多不同類型的文化。至少有游牧民族文化（大月氏文化）、宗教文化（佛教文化）、地域文化（中亞文化、西域文化、河西文化和隴右文化）。這些文化都可以用貴霜帝國所涉及的區(qū)域作為依托。由于貴霜帝國處在東西交通的“十字路口”上，獨(dú)特的地理位置使它成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中介和必經(jīng)之地。

貴霜帝國地處中亞絲綢之路的交通要道。在貴霜王迦膩色伽統(tǒng)治時期達(dá)到強(qiáng)盛。并與漢朝、羅馬、安息并列為歐亞四大強(qiáng)國。貴霜時期經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，文化繁榮，其錢幣紋飾繁復(fù)，不拘一格。并且廣泛的吸納了南亞印度的佛教文化、西亞波斯文化等多元文化的元素。具體而言，有希臘神話中的宙斯和勝利女神奈基，印度教的神邸，波斯祆教的祭壇，希臘基督教的神像印度耆那教的公牛，以上元素可以充分的說明貴霜時期對于宗教文化采取兼容并蓄寬容的政策。希臘犍陀羅文化在其錢幣上的體現(xiàn)可見例圖：

3 希臘羅馬文化對西域的影響

亞歷山大的東征具有劃時代的意義，對于中亞、西亞及印度文化都產(chǎn)生了深刻的影響。譬如，宗教文化的影響，亞歷山大東征時，可能將古希臘神話中的日神、月神及其坐騎的圖像元素傳入西亞波斯，產(chǎn)生了瑣羅亞斯德教的太陽神密特拉神及馬車圖像，再傳入南亞西北印度，又產(chǎn)生了印度教的日神蘇利耶神及馬車圖像；經(jīng)由西北印度傳入中亞地區(qū)產(chǎn)生了佛教護(hù)法神日天、月天形象，接著繼續(xù)向東傳播到整個西域，直至中國的新疆和敦煌地區(qū)。

此外，宗教藝術(shù)的影響。亞歷山大東征帶來的最直觀的影響是富有希臘特征的宗教藝術(shù)元素對于中亞、西亞乃至整個西域文化藝術(shù)的輻射。希臘文化在其東傳的過程中受到當(dāng)?shù)赝林幕膹?qiáng)烈影響，進(jìn)而豐富了古希臘文化的內(nèi)涵，希臘文化在中亞犍陀羅地區(qū)傳播的同時，在當(dāng)?shù)匦纬闪岁恿_佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)為一種全新的藝術(shù)形式，其實(shí)質(zhì)在于希臘羅馬藝術(shù)與當(dāng)?shù)胤鸾绦叛龅慕Y(jié)合，并借助佛教信仰的傳播，犍陀羅藝術(shù)得到很好地發(fā)展，對于西域文化產(chǎn)生影響。

綜上所述，公元前4世紀(jì)的亞歷山大的東征開啟了一個嶄新的時代――希臘化時代。希臘化時代是人類歷史上東西方文化的大融合時代。誠然，亞歷山大東征為東西方文化的交流提供了可能性。亞歷山大的東征所帶來的希臘化，是東西方世界文化的交融、藝術(shù)的共鳴、信仰的碰撞、思想的借鑒，對于公元3-9世紀(jì)世界文明史的發(fā)展和繁榮具有卓越的推動作用，其影響是廣泛而多元的，代表了一個時代的前進(jìn)步伐和輝煌成就，在人類文明進(jìn)程史上有著不可忽視的地位。

參考文獻(xiàn)

[1][英]威廉?塔恩著，陳恒、倪華強(qiáng)、李月譯：《希臘化文明》，上海三聯(lián)書店，2014年。

[2]高永久：《論犍陀羅佛教藝術(shù)》，《西北史地》1995年第3期。

[3]楊蕓蕓：《試論犍陀羅藝術(shù)的起源》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2015年第11期。

[4]林染：《犍陀_藝術(shù)東傳漫談》，《絲綢之路》1995年第6期。

古希臘文化的主要成就范文第2篇

關(guān)鍵詞:雕塑；單純；偉大

中圖分類號：J305文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

古希臘是歐洲古代文化藝術(shù)的發(fā)源地，希臘文化在哲學(xué)、文學(xué)、特別是在藝術(shù)方面的成就對后來歐洲和世界文明的發(fā)展有著直接的、深遠(yuǎn)的影響，其中希臘雕塑更可謂是希臘文化的光輝代表和人類從事藝術(shù)活動的典范。德國18世紀(jì)著名藝術(shù)史家溫克爾曼在他的《關(guān)于在繪畫和雕塑中模仿希臘作品的意見》中對希臘雕塑作出了總結(jié)性評價(jià)：“希臘杰作具有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈的情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！睅缀鯖]有一個藝術(shù)家不驚嘆古希臘雕塑的偉大深邃與精妙。它離我們的現(xiàn)代文明越久遠(yuǎn)越散發(fā)出奪目的光芒, 他至今“仍然能夠給我們藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，這已成為一個不爭的事實(shí)。

一、古希臘雕塑的萌芽期

希臘地處地中海沿岸，海灣曲折，土地貧瘠，居民大都從事商業(yè)和外出殖民。那里風(fēng)和日麗，氣候溫和，使希臘人自小養(yǎng)成了活潑快樂的本性。隨著希臘人民居住地域的擴(kuò)大與東方貿(mào)易、文化交往的發(fā)達(dá)古希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，文化建設(shè)初具規(guī)模。文化的普及和發(fā)達(dá)，給希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如荷馬的史詩、阿里斯托芬的戲劇、畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德等人對美的哲學(xué)探討等。

一般認(rèn)為希臘雕塑其題材大多源于神話傳說及體育競技等。

神話傳說使雕塑藝術(shù)得到了迅猛的發(fā)展。希臘人信仰多神論，認(rèn)為神與人有著同樣的屬性, 同樣的身體。神就是人最完美的體現(xiàn)，這是希臘宗教神話的最大特色。并以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件來想象虛幻的世界， 而建筑和雕刻則是最好的手段。因而在藝術(shù)的具體表現(xiàn)中， 則以社會上起初的人為榜樣，典范式的真人就是神靈的標(biāo)準(zhǔn)，如《雅典娜》、《命運(yùn)三女神》等大量的神話故事依然如此?！懊郎瘛本S納斯就是一個神化了的美少女，還有“酒神”、“戰(zhàn)神”等，無不是完美的男女人體，他們健壯優(yōu)美，這也與當(dāng)時希臘民族崇尚體育、運(yùn)動的風(fēng)俗分不開的。這種自然性和現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)到文化歷史上和各個時期。 正如馬克思所說的“希臘神話不是希臘文化的武庫，而是希臘的土壤?！边@樣對客觀“真”的追求，也是美學(xué)思想在希臘雕刻藝術(shù)中得到完美健康的發(fā)展之根本。

希臘的體育競賽最初也是與祭神、敬神有關(guān)，國家城邦的形成使參加比賽的人很多，體育開展十分普及。著名于世的奧運(yùn)會皆以強(qiáng)壯的男性參賽聞名, 以展現(xiàn)身體的矯健和肌肉的剛強(qiáng)為自豪，并演進(jìn)為當(dāng)時的優(yōu)秀運(yùn)動員塑像的習(xí)俗。這些雕像安置在希臘最神圣的地方，供全體人民欣賞和瞻仰，是同神一樣的圣物。 戰(zhàn)爭需要強(qiáng)壯的身體, 希臘人為勝利者建立紀(jì)念性的雕像, 導(dǎo)致了希臘雕塑對人體自然美的謳歌與塑造技巧的逐步提高。

這一切有機(jī)的因素鑄成了古希臘雕刻美學(xué)思想的柱石, 使雕塑藝術(shù)達(dá)到人類文明的頂峰。其題材和表現(xiàn)手法也開始多樣化，不僅有神明和運(yùn)動員，還有騎士、戰(zhàn)斗者、侍者、青年男女雕像及人像等?？傊?，其內(nèi)容越來越豐富。

二、古希臘雕塑的發(fā)展、繁榮、衰落期

古希臘雕塑大致經(jīng)歷了三個階段：古風(fēng)時代、古典時代、希臘化時代。

古希臘雕塑一直沿續(xù)著現(xiàn)實(shí)主義道路向著藝術(shù)的殿堂循序漸進(jìn)。從古風(fēng)時代初期《薩維斯女雕像》、《貴婦》、《科爾》等作品中不難看出, 這時期的人體雕塑動態(tài)顯得板正、嚴(yán)肅、幾何化簡樸, 曲線的微妙, 空間分布勻稱, 表面光滑, 方肩和一腳向前的特點(diǎn)。隨著藝術(shù)的發(fā)展, 又有了新的變化, 腳向前邁了出來,手也離開了身體, 腰間有了空隙, 眼睛張開, 姿態(tài)顯得生動, 如《保狄奧斯》、《阿波羅》等雕塑, 它反映了早期希臘藝術(shù)家頗有特色的現(xiàn)實(shí)美學(xué)觀念。古風(fēng)中期雕塑藝術(shù)快步進(jìn)入了寫實(shí)階段, 如《力神?？肆λ埂?、《克狄奧斯》等。此時希臘藝術(shù)家追求對象骨骼和肌肉結(jié)構(gòu)的刻化, 不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn), 而且作品有一種相當(dāng)?shù)暮穸? 衣紋處理較自然寫實(shí), 模仿自然的寫實(shí)與理想化相結(jié)合的造型藝術(shù)的美學(xué)思想初露鋒芒。 到了古風(fēng)后期,雕塑中的人像、神像的嘴向上都具有微笑表情，被稱作古風(fēng)的微笑, 就連倒下的戰(zhàn)士也不例外。雕塑人體姿勢的表現(xiàn)更趨向豐富和自然, 優(yōu)美的人體曲線沖破古樸觀念, 從定型化的傳統(tǒng)束縛中逐漸解脫出來預(yù)示著古典時代的到來。

古典時代早期的雕塑比較有特色，有靜止站立和運(yùn)動的雕像。站立的雕像中，較有特色的是奧林匹亞宙斯神廟上的阿波羅像。雕像采用一條腿支撐全身重量，又通過尺寸、比例的巧妙處理，使它具有了完美的平衡，顯出肅穆的雄偉。運(yùn)動的雕像當(dāng)屬米隆的《擲鐵餅者》，雕塑大師米隆把握瞬間動勢，理解人體肌肉的變化，把運(yùn)動中一連串的動作準(zhǔn)確地濃縮到一個簡單的典型的姿態(tài)中，使美得到了充分的體現(xiàn)，形式和內(nèi)容得到了最佳的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一，把瞬間凝為永恒。米隆的學(xué)生菲迪亞斯是古希臘最偉大的雕塑家，他的名字幾乎就是希臘藝術(shù)的象征。這一時期的雕塑藝術(shù)達(dá)到了頂點(diǎn)，其技藝也爐火純青。他最大的成就就是主持了雅典衛(wèi)城的修建，領(lǐng)導(dǎo)了衛(wèi)城主體建筑著名的帕特農(nóng)神廟的全部雕刻。 他潛心設(shè)計(jì)的長525 英尺的模浮雕飾帶, 描寫的是天國一行列向雅典女神朝貢的情景, 360 多個人物和200 多頭馬牛羊, 聲勢浩大, 構(gòu)圖別具匠心, 無論人物中男女老幼, 著衣和, 成群或單一人, 皆互相照應(yīng), 曲折變幻, 絲毫沒有零亂和重復(fù)的感覺, 構(gòu)成一幅線條優(yōu)美、節(jié)奏明快、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的絢麗圖卷, 它是雕塑藝術(shù)中的史詩之作, 是現(xiàn)實(shí)主義與理想美相結(jié)合的藝術(shù)典范, 體現(xiàn)了古希臘雕刻美學(xué)思想的精髓: 即忠于自然, 又凈化自然, 來自自然, 又高于自然, 充分發(fā)揮了想象力, 表現(xiàn)出崇高的藝術(shù)理想和美學(xué)風(fēng)尚。神廟內(nèi)部高達(dá)11米的雅典娜女神也是菲迪亞斯的作品，整個雕像讓人體會到一種戰(zhàn)無不勝的力量。這一時期的雕塑，開始體現(xiàn)人體各部分比例的協(xié)調(diào)。著名雕塑家波利克萊特斯的《法則》一書專論人體比例關(guān)系，指出頭長是身長的七分之一，并以自己的作品《持矛者》加以論證。公元前4世紀(jì)，希臘社會內(nèi)憂外患，城邦之間戰(zhàn)爭不斷，人們開始關(guān)注人性，雕塑家也開始表現(xiàn)人的內(nèi)心活動和人的感情。在雕刻上菲迪亞斯的“崇高樣式”轉(zhuǎn)變?yōu)檠诺淙说袼艽髱熎绽宋髁刑厮顾臁皟?yōu)美的樣式”，他提倡平緩的“S”造型，取代了波利克萊特斯的人體比例的法則，成為這一時代作品的特征。他的作品《尼多斯的維納斯》，被后人當(dāng)神的典范。

之后，進(jìn)入希臘化時代，重神和英雄史詩的空想觀念被揚(yáng)棄了, 產(chǎn)生與前代不同的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)歲月和格調(diào).，表現(xiàn)強(qiáng)烈的人的個性，優(yōu)美典雅或憤懣絕望的作品都大量出現(xiàn)。優(yōu)美柔和的作品，如薩摩屈拉克的《勝利女神》，是一座紀(jì)念公元前306年擊敗埃及統(tǒng)治者的紀(jì)念性雕塑，石基被雕成船首狀，女神挺立船頭，吹響勝利的號角，兩翼張開，被風(fēng)吹起的每一個皺摺都表達(dá)了一種歡樂的情緒。崇高和優(yōu)美的樣式在這一作品中得到了完美的體現(xiàn)。又如享有盛名的雕像《米羅島的維納斯》，女神從腳到膝，從腰到頭頂?shù)牡倪\(yùn)動形成和諧統(tǒng)一，腿上的服裝縐結(jié)沉重厚實(shí),與上半身形成鮮明的對比, 形象高度完美，帶來了無限的美感。與之形成對比的是《垂死的高盧人》，《殺妻后自刎的高盧人》和《拉奧孔》，表現(xiàn)強(qiáng)烈對比中騷動不安的情緒或痛苦的表情。悲壯的雕塑《拉奧孔》, 是一座具有金字塔式構(gòu)圖, 既穩(wěn)重又有變化的群雕, 作者以嫻熟的技法表現(xiàn)拉奧孔祭司, 因他警告人民不要把希臘人留下的木馬拉進(jìn)城里而得罪眾神, 神派巨蟒把拉奧孔父子3 人纏死的情景. 這是人與神的激烈沖突, 拉奧孔父子在絕望中掙扎, 呼喊及其痛苦的表情, 扭曲的肌肉，緊張不安的姿態(tài)，兩個男孩子濃烈的希臘風(fēng)格的塑像, 具有不可言傳的悲壯的美感, 體現(xiàn)崇高美的風(fēng)尚, 是前所未有的，它為世界雕塑史揭開了表現(xiàn)悲劇性群雕的序幕。

古希臘雕塑藝術(shù)到希臘化時代已走向了終點(diǎn)，被羅馬藝術(shù)取代，藝術(shù)有了新的發(fā)展。

三、古希臘雕塑的特征及藝術(shù)魅力

從古風(fēng)時期到希臘化時代，經(jīng)歷了幾百年的歷史，希臘雕塑的每件作品都閃爍著智慧的光芒，給文明建設(shè)增添了奪目的光彩。它遵循著模仿自然與理想化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)法則，貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想。古風(fēng)初期雕塑的理想化、程式化、正面律；到古風(fēng)中期逐步擺脫程式化、正面律，進(jìn)一步寫實(shí)和理想化結(jié)合；繼而發(fā)展到古風(fēng)后期現(xiàn)實(shí)主義理想美，雕塑造型生動，形象逼真，形成古拙的微笑；到了古典時代雕塑人體更加莊重、含蓄和內(nèi)在，富有詩意和藝術(shù)感彩，表現(xiàn)出古希臘民族的自信、尊嚴(yán)和力量；進(jìn)入希臘化時期，社會的騷動造成雕塑崇高的悲壯的理想美，高超的技巧，對人類對自身自然美的崇高揭示，給后代留下萬極為豐富的塑造藝術(shù)語言。

古希臘文化的主要成就范文第3篇

    一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念

    古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。

    荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識,其中神和英雄們對個人榮譽(yù)的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識,則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。

    二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念

    早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。

    中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。

    三.文藝復(fù)興時期的文學(xué)與人文觀念

    莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識,歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。

    四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動文學(xué)與人的理性

    17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時代精神在這一時期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動。

    18世紀(jì)啟蒙時代被稱為“理性的時代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量,張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

    五.浪漫主義文學(xué)與人的情感

    資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個性擴(kuò)張欲望的“自我”。

    英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚(yáng)“自我”,個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的?？傊?浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚(yáng)個性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。

    六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題

    19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫實(shí)”原則,展開了對人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。

古希臘文化的主要成就范文第4篇

1《尤利西斯》篇章語言中的西方古典文學(xué)的印記

《尤利西斯》對西方經(jīng)典文學(xué)的繼承主要反映在對古典著作的模仿和大量引用了《圣經(jīng)》中的典故及與基督教有關(guān)的隱喻、雙關(guān)。小說善用“反諷”等手法，委婉的將現(xiàn)代主題與古典文化聯(lián)系起來。首先是對古典著作的模仿。小說在結(jié)構(gòu)和人物角色上模仿了荷馬史詩《奧德賽》。這種模仿看似簡單、單調(diào)，卻意味深長?，F(xiàn)代人平凡而瑣碎的生活如何能與氣勢磅礴的史詩巨著產(chǎn)生呼應(yīng)？而正是這種不經(jīng)意的呼應(yīng)成就了《尤利西斯》平凡中的不平凡。《奧德賽》行文主要采用了平行幾何結(jié)構(gòu)，即分別敘述幾個人的事，這些故事之間的關(guān)系，再用環(huán)形幾何結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來。同樣，《尤利西斯》敘述方式也采用了上述的小說結(jié)構(gòu)：第一部分共3章，主要寫斯蒂芬的活動經(jīng)歷；第二部分共分12章，主要寫布魯姆的活動經(jīng)歷，并將斯蒂芬的活動穿插其中；第三部分共3章，寫布魯姆、斯蒂芬、莫莉的活動經(jīng)歷。如此平凡陳腐的小人物生活卻為我們提供了一個前衛(wèi)、超然的透視觀點(diǎn)，讓讀者重新認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)、了解社會。在人物上也和《奧德賽》有對應(yīng)關(guān)系?！队壤魉埂芬粫臅坝壤魉埂?Ulysses)恰恰是荷馬史詩《奧德賽》中的主人公尤利西斯的名字?！癠lysses”是拉丁文，即希臘神話中的英雄俄底修斯(Odysses)?！癘dysses”被譯作《奧德修記》，亦譯作《奧德賽》。小說的主角利奧波德•布盧姆、他的妻子摩莉和文藝青年斯蒂芬•迪達(dá)勒斯，他們分別與《奧德賽》里的俄底修斯、帕涅羅佩、忒勒馬科斯形成巧妙的對應(yīng)關(guān)系。其次小說大量引用了《圣經(jīng)》中的典故及與基督教有關(guān)的隱喻、雙關(guān)?！妒ソ?jīng)》不僅是宗教經(jīng)典，而且它本身也是一部不朽的文學(xué)杰作，在世界文學(xué)史上有重要的地位。許多文學(xué)作品直接取材于圣經(jīng)故事，如拜倫的長詩《該隱》，彌爾頓的長詩《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》。還有一些作品則體現(xiàn)了基督教的精神，如班揚(yáng)的《天路歷程》、但丁的《神曲》、托爾斯泰的《復(fù)活》和艾略特的《荒原》等?！队壤魉埂穬H在第一章中就至少出現(xiàn)了32處涉及《圣經(jīng)》、教會或基督教神學(xué)家的地方。例如在小說開頭的描寫：“氣派十足、體態(tài)豐滿的勃克.穆利根從樓梯口出現(xiàn)。他手里托著一缽肥皂沫，上面交叉放了一面鏡子和一把剃胡刀。他沒系腰帶，淡黃色浴衣被習(xí)習(xí)晨風(fēng)吹得稍微向后蓬著。他把那只缽高高舉起，吟誦道：我要走上主的祭臺[2]”。這里，穆利根將自己臆想為正在舉行彌撒是的天主教神父。他手里托著的“圣餐杯”，交叉放著的鏡子和剃胡刀呈十字架形，穿著淡黃色浴衣就像是神父做彌撒時罩在外面的金色祭披。又如：“是我從老媽子屋里抄來的，”勃克.穆利根說，“對她就該如此。姑媽總是派沒啥紫色的仆人去伺候馬拉基。不叫他受到誘惑。而她的名字叫烏爾蘇拉?！盵2]此處套用《天主經(jīng)》中“不叫我們受到誘惑”一語，但將“我們”改成了“他”。再如：“講出來吧，果敢地，要有生命[2]”。此處，斯蒂芬模仿《創(chuàng)世記》第一章第3節(jié)中的語調(diào)，而原句則為:“天主命令:要有光，就有了光?！薄队壤魉埂分小癎od”一詞出現(xiàn)頻率頗高，雖然有時指愛爾蘭天主教的天主，有時指英國國教的上帝，體現(xiàn)出了《圣經(jīng)》背后賦予“God”所具有的神學(xué)乃至哲學(xué)層次的意義。

2《尤利西斯》“性”的隱喻化中西方古典文學(xué)的印記

古希臘文化的主要成就范文第5篇

1787年，席勒脫離狂飆運(yùn)動，由于無力改變德國現(xiàn)狀，他企圖逃離現(xiàn)實(shí)，于1787－1796年間沉醉于康德哲學(xué)與美學(xué)中。1794年席勒與歌德聯(lián)盟，在歌德的鼓勵下重新開始寫作，開始了與歌德十年的合作，這十年正是古典主義的最高峰，也開始了席勒人生的另一個輝煌的時期。期間，他寫下了許多哲理詩及敘事詩，如哲理詩《理想與生活》，并于1797年同歌德共同完成了一系列優(yōu)美的敘事詩，如《潛水者》《手套》，而這一年也被稱為“敘事詩年”。

席勒的一系列哲理詩與敘事詩是在古典主義特殊的歷史、文化、寫作背景下誕生的，必然會深深烙下古典主義的印記，它們具有以下幾個典型的藝術(shù)特色。

一、體現(xiàn)了藝術(shù)的典雅性

古典主義的核心就是溫克爾曼《關(guān)于模仿占希臘繪畫與雕塑藝術(shù)的思考》中關(guān)于古希臘美的觀點(diǎn)：高貴單純，靜穆偉大，即藝術(shù)要表現(xiàn)典雅。詩作不能太理性，也不能太感性，要達(dá)到二者的統(tǒng)一；詩中人物不能大悲或大喜，否則無典雅可言。如，在敘事詩《手套》中，詩末騎士將手套還給貴婦時只說：“女士，我不貪圖你謝恩!”便離開了她。言語沒有多少激情，少了席勒在狂飆時代激昂的青語宣泄，多了一份典雅與穩(wěn)重。這言語中既有維護(hù)尊嚴(yán)的感情，且沒有激動到失去理智，體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。而藝術(shù)的典雅性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，也體現(xiàn)在語言上，為了配合詩中的典雅氣氛，詩作語言上也是用高雅而整齊的語言，無口語，且多用韻文體。如，《潛水者》就是韻文體，書中第一節(jié)這樣寫道：

Wer mir den Becher kann wiederz eigen，

Er mag ihn Bchalten,er ist sein eigen.

這里就押了eigen的韻，通過押韻讓整首詩整齊，也讓讀者從音調(diào)、語氣、用詞上感受到詩的典雅性。

二、追求古希臘的和諧美

為了追求完整與完美的人性，席勒模仿古希臘文化，追求創(chuàng)造人類理想的世界和理想的人，追求古希臘的和諧美，人文精神之美，即自由、人性、和諧和崇高，因?yàn)楣畔ＥD文化中有最完美、最純粹、最崇高的人或神，而在崇高完美下組成的世界才是席勒所向往的理想世界。哲理詩《理想與生活》中最后兩節(jié)就引用了古希臘神話中的故事：赫拉克勒斯原是古希臘神話中的英雄，是宙斯和阿爾克墨涅所生的兒子。他因殺死伊菲托斯，尋求贖罪，賣身為奴在呂狄亞女王翁法勒的宮中服勞役。他一生除暴安良，完成了幾件英雄業(yè)績，其中有驅(qū)妖牛、除海怪、擒獅、斬龍，到世界盡頭奪取金蘋果，解救普羅米修斯等。他死后化人為神，而一直心生嫉妒的天后赫拉最終也與他和解，并把生女青春女神赫柏嫁給他為妻。從這個神話中可以看出赫拉克勒斯身上閃爍著古希臘所有的人文精神：崇高、勇敢、正直、是真正的英雄。而最后赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個美好的結(jié)局，作者也正是用這種肯定的寫法從另一個側(cè)面弘揚(yáng)人性的完美。

席勒的敘事詩也同樣反映了這一點(diǎn)?！稘撍摺分邢找霉畔ＥD神話中的卡律布迪斯，它是一個妖怪。荷馬的史詩《奧德修記》中記載卡律布迪斯是一個水怪，每天吞吸黑暗的海水，它“每天吐出三次，吸進(jìn)三次，非?？植馈?。潛水者與它的搏斗正體現(xiàn)了潛水者的無畏勇敢，雖然最終沒有戰(zhàn)勝卡律布迪斯，但他的人格精神卻是崇高的，周圍圍觀的貴人，甚至是國王的公主都愕然于他的勇敢行為。在席勒創(chuàng)造的人物畫廊里，時刻都貫穿著品質(zhì)高尚的優(yōu)秀人類與合理的理想世界。

三、體現(xiàn)了反叛精神

雖然在古典主義時期，席勒追求和諧美和典雅的藝術(shù)，但這并不表示席勒詩中的反抗精神有所減弱?？梢哉f席勒一生都具有反抗精神，無論狂飆還是古典時期?！独硐肱c生活》第五節(jié)中這樣說道：

芬芳的勝利花冠在那里飄動，

并非要你把戰(zhàn)斗放松，而是讓筋疲力盡者消除疲勞。

在第六節(jié)中這樣寫道：

這兒，只有勇氣能贏得獎品，

它在競車場的決勝點(diǎn)招手，

只有強(qiáng)者能夠征服命運(yùn)，

弱者總要居于人后。

這兩句說明戰(zhàn)斗尚未結(jié)束，對抗仍須繼續(xù)。

席勒的這一系列優(yōu)秀的哲理詩和敘事詩不僅展現(xiàn)了德國文學(xué)古典主義時期的文學(xué)特點(diǎn)，也閃爍著各自與眾不同的光輝。

席勒的哲理詩具有強(qiáng)烈的哲學(xué)性，這與之前席勒鉆研康德哲學(xué)有很大關(guān)系，康德的“最高存在”理論和唯心主義理論深深影響了席勒。《理想與生活》第一節(jié)說：“幸福的天神在奧林波斯山上，生活就像輕風(fēng)一樣，永遠(yuǎn)澄明、清如明鏡而平穩(wěn)”，詩尾赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個美好的結(jié)局，都顯示了席勒心中的“最高存在”。而在第八節(jié)中這樣說道：

要使頑石造型而賦予了生命，

那時，就要使辛勤的神經(jīng)緊張，

就要堅(jiān)持不懈，集中思想，

才能使物質(zhì)要素俯首聽命。

這里面，意識超越了物質(zhì)，其實(shí)就是一種唯心主義的表現(xiàn)。

此外，席勒的哲理詩并不枯燥乏味，缺乏感情，詩中表達(dá)的人文思想同樣在感情上激蕩著讀者的心靈?！独硐肱c生活》第七節(jié)中這樣寫道：

可是生命的洪流，為巖礁阻攔，

雖然沖得怒沫飛濺，

如果流過“美”的蔭涼的寂靜，

就會顯得平穩(wěn)且和緩。

從中可以看出詩的語言不僅優(yōu)美，還有類似抒情詩般感染人的力量。

席勒的詩不僅表達(dá)了明確的哲理，同時又是一首優(yōu)美的詩歌。由于席勒能出神入化地使用語言，以詩歌手法而不是以邏輯手法表達(dá)含蓄的真知灼見，使作為詩歌主題的明確哲理更顯深刻，更加生動有力。

席勒的敘事詩也別具特色，它將戲劇性、敘事性與哲理性融合在一起，詩中充滿戲劇沖突，懸念迭起，情節(jié)動人，可以看出是出自戲劇家之手。連歌德也承認(rèn)席勒的長處在于“抓住了戲劇性的瞬間”。在他的敘事詩《手套》中，詩人用前四節(jié)描寫斗獸場上的緊張氣氛?？磁_上人頭攢動，場地上兇獸對峙。一場龍虎斗即將爆發(fā)。加上兩只豹子參戰(zhàn)，搏斗必然會兇狠慘烈。偏偏就在大家凝神屏息，鴉雀無聲之際，一只手套從看臺上掉進(jìn)這群猛獸當(dāng)中，全場愕然。詩人這時才引出人物。虛榮心重，善于玩弄戀人感情的貴婦人居然要求她的騎士為她從猛獸中撿手套，以此考驗(yàn)他的愛情。下面情節(jié)的發(fā)展迭起。先是騎士在眾人驚愕之中，從容不迫、不動聲色地進(jìn)入危機(jī)四伏的場內(nèi)，撿回手套，接著在這位貴婦人洋洋自得之際給她出人意料的回答。席勒用短短七節(jié)詩竟演繹出這樣富有深意的一出戲，的確獨(dú)具匠心。

而席勒的敘事詩也往往運(yùn)用對比手法，一方面歌頌愛情、勇敢與道德，另一方面暴露虛偽、殘忍及陰險(xiǎn)。如《手套》中歌頌騎士的尊嚴(yán)，而暴露貴婦人的虛偽；《潛水者》中歌頌潛水者的勇敢而暴露國王的殘忍。

總之，席勒的敘事詩體現(xiàn)了席勒高超的語言掌控能力和安排情節(jié)的能力，說他是“天才般的詩人”沒有絲毫的夸大其詞。

無論是哲理詩還是敘事詩，詩人那些熾熱的詩句飽含典雅的藝術(shù)特色，同樣不失反抗的精神，它們一直激勵著德國人民去爭取自由、反抗壓迫。他與逆境奮斗終生的感人事跡，他的文章風(fēng)骨、高尚的人格，使這位英年早逝的詩人始終像一顆明星閃爍在天際。

隨著時間的消逝，詩人似乎離我們越來越遠(yuǎn)，而現(xiàn)今我們是否有必要再次重新解讀席勒的詩是否還有現(xiàn)實(shí)意義?答案是肯定的。人性不滅、人性長存，謳歌人性的詩藝作品不會因時光消逝而減少魅力。在新世紀(jì)，詩人席勒正光彩奪目地向我們走來。正如張玉書所說：“人們懷著感激的心情，懷念他、熱愛他、尊敬他。虛名如流星，一閃而過，轉(zhuǎn)眼消失于沉沉夜空，而席勒崇高的精神，猶如日月，橫貫長空，晝夜光照人間，直至永遠(yuǎn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]閻國忠，古希臘羅馬美學(xué)，北京大學(xué)出版社，1983-10.

[2][莢]鮑?？?，美學(xué)史，張今，譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001－06.