古希臘神話與傳說
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古希臘神話與傳說范文第1篇
古希臘神話的優(yōu)美動人是舉世聞名的,選擇古希臘文學作為研究對象,是因為以雅典為代表的古希臘精神,以及古希臘文學在西方文學甚至是世界文學史上有著舉足輕重的地位和作用。古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化,留下了豐富的遺產,神話傳說就是其中之一。
一、古希臘新神與老神的戰(zhàn)爭
要追溯古希臘新神與老神各自的象征這個問題,我們必須先了解整個戰(zhàn)爭的過程。在古希臘神話中,新神與老神展開了一場為期十年的殊死大戰(zhàn)。赫西俄德的《神譜》,為我們記載了這一戰(zhàn)爭。宙斯的父親克洛諾斯害怕的子女奪取自己的權位,因此在他的每一個子女出生的時候就將他們吞食,但在母親的庇護下,宙斯逃脫了被吞食的命運。待宙斯長大后,借助于母親瑞亞的支持,他奪取了父親克洛諾斯的神位,舊神體制,成為了第三代神王。
在這場戰(zhàn)爭中,有兩件事值得我們特別注意。那就是是老神百手巨人和赫拉克勒斯的參戰(zhàn)。為了取得戰(zhàn)爭的勝利,宙斯解放了被烏拉諾斯放逐的百手巨人布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯。他們從黑暗陰冷的冥府回到了光明溫暖的人間,并受到宙斯的熱情款待。為了報答宙斯的解救之恩,他們決定參加以宙斯為代表的新神對舊神作戰(zhàn)。他們抓起巨大的石塊,向提坦神族發(fā)起猛烈的攻擊。在戰(zhàn)爭中,舊神都是巨人形象,并且是半人半獸,代表著自然的力量,而新神宙斯將地獄的一部分巨人釋放出來,加上十二主神以及人類的力量,最終獲得勝利?！渡褡V》作者赫西俄德在向他的兄弟佩耳塞斯講述神話的意義時這樣說到:“請你記住,諸神與人類有同一起源”。所以我們更加肯定,新神的象征可以詮釋為“人”。
二、中國古代神話與古希臘神話對比
人類歷史的發(fā)展,世界文明的演進,動力何在?我們認為主要在于形形的人類群體及其文化的相互碰撞或交往。其中最關鍵的,大概就是東西方文化之間的交往了。將中國古代神話與古希臘神話對比來看,中國神話優(yōu)美動人的程度也毫不遜色,其中“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“女媧補天”等故事均是家喻戶曉的。神話反映的是遠古人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式進行表現(xiàn)。由于我國古代生產力水平很低,人們不能科學地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化,于是借助幻想,先民把自然力看成為具有能動性的事物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。 中國神話極其豐富,許多神話保存在古代著作中,如《山海經》、《淮南子》等。
然而,在古希臘神話傳說中,凡是可以稱之為英雄的人物,他們要蛻變?yōu)槿巳司囱龅奶焐?大多要在人間經歷種種艱苦的磨難,充分發(fā)揮自己的聰明頭腦,戰(zhàn)勝種種困難征服自然,才能擁有智慧和力量。英雄的漂泊和流浪,并不完全是英雄自覺自愿的行為,相反,大多數(shù)英雄之所以不得不漂泊和流浪,乃是因為被注定的命運。正是他們的命運,才成就了一個又一個動人的傳說,其中著名的傳說有許許多多。如宙斯為了逃避被父親吞食的厄運,在地母該亞和天空之神的幫助下,逃到克里特的一個山洞里,才幸免于難,后來他結合人類和百手巨人的力量,最終打敗了以父親克洛諾斯為代表的第二代天神,成為眾神之父。赫拉克勒斯,出生后被母親拋棄在麥田里。雖然后來僥幸得救,但不得不被迫在人間四處漂泊,完成國王交辦的十二件苦役。在經歷了磨難之后,他最終成為不死天神。可以說,沒有主觀能動的力量,古希臘的天神以及英雄們不會真正的成功,他們的英勇事跡將不會被我們所牢記。由此我們不難發(fā)現(xiàn),他們的種種行徑,無不體現(xiàn)出“人”的力量的強大。所以在古希臘神話中更突出“人”的作用。
三、從生存方式來分析
“生存方式是人的具體存在形式,是人的內外關系的統(tǒng)一。古希臘海陸交錯的自然環(huán)境,決定了古希臘人必然一方面與土地交往,建立以土地為中介,以農作物為生活資料的農耕式生存方式以及與之相適應的專制和專制政治;另一方面與地中海交往,建立以地中海為中介,以武力征伐為基礎,以移民或殖民中為繼,以商業(yè)和貿易為目的的地中海式生存方式以及與之相適應的民主和民主政制”。
從新神與舊神的生存方式上看,其中舊神是以狩獵的農耕方式來生存的,他們多是以巨人的形象出現(xiàn),他代表著不可戰(zhàn)勝的自然力量。而新神是以地中海方式生存,他們更多的是去征服和合理利用自然,改造大自然為自己所用。由此可見,兩種生存方式之間是相對立的,要維護地中海的生存方式,必須自然和與自然為敵。
地中海式生存方式與農耕生存方式完全不同。如果說農耕式生存方式以對自然及其規(guī)律的順從、適應為前提的話,那么,地中海生存方式的建立則以對自然的戰(zhàn)勝為前提。地中海式生存方式以海為生存環(huán)境,不能戰(zhàn)勝航行中遭遇的種種艱難險阻,地中海式生存方式就不可能確立。因此,戰(zhàn)勝自然是地中海式生存方式得以確立的前提和基礎。雖然大自然的力量是強大的,但在面對人類能動的思想時,一切力量都變得微不足道。人類最終將讓自然為自己所用,新神與舊神之間的戰(zhàn)爭以及這場戰(zhàn)爭的最終結果,預示出人類征服自然的結果。
四、總結
綜上所訴,希臘文化源于古老的愛琴文明,它們是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那個時代,希臘人對自然現(xiàn)象,對人的生死,都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中,宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后,因為當時希臘半島人口過剩,他們不得不向外開拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰,因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事,經由時間的淬煉,被史家統(tǒng)稱為希臘神話。
參考文獻:
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古希臘神話與傳說范文第2篇
希臘十大神話女神
1.赫卡忒
赫卡忒是與夜晚、鬼魂、地獄、魔力、巫術妖術聯(lián)系在一起的從近東傳入的大女神，并且是希臘神話中前奧林匹斯的重要的提坦女神，并且是機遇的三相女神、魔法的女神、鬼魂女皇和地獄女神。
2.Akso
阿克索在古代希臘神話中掌管衛(wèi)生安全和醫(yī)藥治療的健康女神，手上持有一個裝著蛇的碗，西方文學中的形象相當于是中國傳說中的扁鵲，并與醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯同樣受到崇拜。
3.厄俄斯
厄俄斯是太陽神赫利俄斯和月亮女神塞勒涅的姐姐，并且是光明女神忒亞和提坦神許珀里翁的女兒，在古希臘神話中的形象是手指玫紅，衣著藏紅的天空上的女神之一，并與阿斯特賴俄斯結合生下四大風神。
4.尼彌西斯
尼彌西斯是干預著嬰兒的降生、兒童的教育、財富的創(chuàng)造等人間事務的希臘神話中的司復仇的三女神的總稱，并在赫西俄德的記載中，是珀耳塞斯和阿斯忒里亞的女兒，并且是魔法與巫術的保護神。
5.厄里斯
厄里斯在《神譜》《工作與時日》《伊利亞特》中均有記載這位神話人物，在荷馬和赫西俄德中均對其有著不同的描寫，在希臘神話中是專司不和的女神，也是古希臘著名的故事金蘋果的發(fā)起者。
6.赫拉
赫拉是第二代神王神后克洛諾斯和瑞亞德女兒，也是宙斯的姐姐和第七位妻子，并與其共同育有赫菲斯托斯、阿瑞斯、赫柏、厄勒梯亞，在古希臘神話中出了事第三代天后外，還是奧林匹斯十二主神之一、也是婚姻與生育女神。
7.福柏
福柏在古希臘神話中是烏拉諾斯和蓋亞的女兒，在傳統(tǒng)意義上被認為是光之女神，并與丈夫科俄斯方共同誕下勒托和阿斯忒瑞亞，希臘神話中著名的德爾斐神諭也是屬于這位光之女神的，并從忒彌斯那里獲得了神諭的權。
8.倪克斯
倪克斯又被稱為諾克斯，是與丈夫和哥哥厄瑞玻斯一同為混沌卡俄斯所生，在希臘神話體系中具有崇高的神位，并具有同時制約凡人和眾神的強大力量，并在所有神話體系中有著天光、白晝、死亡、睡眠等象征意義。
9.墨提斯
墨提斯是宙斯的第一位妻子，并且在希臘神話中顯示，她是歐申納斯和泰希斯的女兒，先后誕下了雅典娜和波洛斯，被人們認為是大洋神女之一，墨勒斯的海洋神女，原始的智慧與思想女神。
10.赫斯提亞
古希臘神話與傳說范文第3篇
關鍵詞：希臘神話；英美文學；影響
神話是關于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學性特征
希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術魅力，在藝術表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤?！ＥD藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材?！?/p>
1、獨具一格的藝術表現(xiàn)手法
在藝術表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對專制、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關于開天辟地、神的產生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產。
二、希臘神話對英美文學的影響
西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術風格猶如一道亮麗的風景線?？梢哉f，希臘神話是人類文學發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學發(fā)展的基礎，對英美文學的發(fā)展和進步產生過巨大的影響。
1、為英美文學發(fā)展提供堅實的基礎
希臘神話是人類文學發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家，產生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學家提供獨特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴以律己的萬能者，而是各具個性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利，在故事中，他的每一個重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個性的寫作手法深深的影響到英美文學的風格。歐洲文學中的熱愛現(xiàn)實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，推崇人的感性經驗和理性思維，注重個人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學作品提供豐富的故事來源
希臘神話中的人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚英雄品質、刻畫個人的痛苦與斗爭，一直以來吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學藝術創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結語
希臘神話是希臘社會發(fā)展早期階段的產物，是因為當時社會歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學藝術。對于英美文學而言，自文藝復興以來，希臘神話受到英美文學家的普遍關注，作品中常常會出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識，從而在作品中得以更奔放的表達自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學史上劃下了絢爛的符號。
作為英語專業(yè)的教學人員。筆者發(fā)現(xiàn)學生在欣賞英美文學作品時，往往會產生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學的教學過程中，我們可以向學生介紹相關的希臘神話背景，從而幫助學生深刻理解英美語言的文化內涵，培養(yǎng)學生的學習興趣，提高他們的英語水平。
參考文獻
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古希臘神話與傳說范文第4篇
《夜鶯頌》(濟慈著)的前四句:Myheartaches……表達了詩人對人生的厭倦,說自己正在走向忘川,其中的Lethe是古希臘神話中的,它指的是陰間的一條河,人們在死后飲用這河里的水便會把在人世間的一切都忘掉。埃德加?愛倫(美國文藝批評家、作家)在其作品中有一句話提Procrusteanbed,這個Procrusteanbed是指“一刀切”這種政策,它出自古希臘的神話。強盜普羅克汝斯開了個黑店,所有投宿的過客都被強按在他的床上,如果過客的身材比他的床長,他就剁掉過客伸在床之外的腳,否則就強行把人拉長,直至被拉的人死亡。Procrusteanbed就是用來表示強硬的手段或政策。拜倫在他的敘事詩中有一節(jié):Placemeon……詩中有一處“There,swan-like……”意思是我愿意像天鵝一樣,哀歌而死亡。這出自古希臘的一個神話傳說,說的是天鵝在垂死的時候曾作哀鳴。詩人借助這個典故來表明自己寧死也不肯在民族戰(zhàn)爭中做亡國奴的決心,如果沒有理解那句話的希臘神話背景,就很難理解詩歌所表達的內涵。其它受古希臘神話故事啟迪的還有《仲夏夜之夢》、《尤利西斯》、《奧德賽》等,所以,古希臘神話中的典故通常都會作為很多英語文學作品的點睛之筆,增加了文學作品的經典性。由此可見,英語典故與英文作品常常是并行存在的,英文典故使得文學作品只用寥寥數(shù)語,就能表達其深刻的蘊味,不理解英文典故,也無法理解許多文學大家的經典作品。
四、結束語
典故是一種語言文化,使語言表達更加生動活潑,是交際中不能缺少的因素。隨著社會文化的發(fā)展和進步,一些新的英語典故不斷出現(xiàn),在這個過程中,明確英語典故的來源,掌握英語典故的翻譯技巧才能跟上語言發(fā)展和時代的步子,使文學作品的水平更上一層。
古希臘神話與傳說范文第5篇
【關鍵詞】
中國神話；希臘神話；文化意蘊；尚德；尚力
何謂神話？馬克思認為：“神話是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”， “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。[1]魯迅先生說：“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！盵2]可見，無論怎樣界定，總的來說，神話作為人類最初的文學，是古代人民通過想象或幻想對自然現(xiàn)象及社會生活加以曲折反映，把自然力擬人化的產物，以征服自然力、改造客觀世界為目的。中國與希臘由于所處的地理位置不同，歷史演進的時序不同，因而在各自的神話中有著迥異的文化意蘊。
一、兩種神話神之形象特征
1、中國神話：神人“異形異性”
中國神話缺乏系統(tǒng)性，沒有一個完整的神系。現(xiàn)在我們所看到的神話，散見于《山海經》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《淮南子》、《吳越春秋》、《搜神記》、《述異記》等著作中。其中，以《山海經》最為豐富，記載了諸多豐富多彩的神話人物形像。從這些記載可見，中國古代神話中“神人異形”，神多呈“半人半獸”狀，如伏羲、女媧是人面蛇身，炎帝是人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，是狗首人身等等?！昂弦弧?，如此怪異的外形塑造，可窺見遠古時代圖騰崇拜的痕跡。此外，中國的神“神人異性”，他們超凡脫俗，不食人間煙火，沒有平凡人的七情六欲，不能相愛，更不會結婚生子。他們高高在上，修身養(yǎng)性，具有超自然能力，人與神之間的界限根本無法逾越，人類要敬畏神、崇拜神。
2、希臘神話：神人“同形同性”
希臘神話有完整的神系和明確的主神。相傳，古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、狩獵與月亮女神阿爾忒彌斯、美與愛女神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠之神赫菲斯托斯、農事和豐產女神德墨忒爾、酒神狄俄尼索斯。在神的故事里，眾神各有分工，掌管著天地間的一切事物，并以“眾神之主”宙斯為中心，組成了奧林匹斯神統(tǒng)體系。[3]在古希臘神話中，古希臘人按照人的形象來創(chuàng)造神，使諸神形象非常接近人，而且擁有漂亮的外表。比如宙斯就擁有漂亮的外表。我們所看到的神系中，大大小小的天神都是渾身具有人間煙火味的形象：眾神之主宙斯狂放不羈、好色成性、心狠手辣；神后赫拉生性善妒、專權跋扈、殘酷愚蠢；海神波塞冬暴躁、貪婪； 冥王哈德斯殘忍、可怕、守信。還有那既天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良的半人半神的阿喀琉斯等等。這些神不但具有和人相同的軀體，也擁有和人相同的情感―喜怒哀樂怨，“神人合一”。脫掉超能力的神性外衣，完全就是個世俗的凡人。
由此可見，中國神話中的神更加理性，莊嚴；希臘神話中的神更加感性，可愛。
二、兩種神話迥異的文化意蘊
1、中國神話：尚德
“尚德”是中國神話主要的文化內涵，也是中國千年以來的文化精神。
宇宙的開辟者，從竭力創(chuàng)世直到死去，他的頭成為山岳，氣為風云，他的聲音成為雷，四肢成為地的四方，血成為河流，肉成為泥土，胡須成為星宿，皮膚和頭發(fā)成為草木，他的牙齒、骨和骨髓成為金石和珍寶，他的汗水成為雨，在他身上爬的蟲子成為人類。女媧是在宇宙業(yè)已形成、天地得以開辟的情況下，化生萬物、煉石補天、摶黃土再造人類、普及文化的“圣女”。天塌下來，她用五色石把天補好；天柱折了，她斷鰲足來頂替；洪水泛濫，她殺黑龍除災禍之根。[4]作為創(chuàng)世英雄，、女媧這種犧牲自我、高度的奉獻精神，受到萬民的敬仰。
中國神話中的神是“正義”的化身，代表了最高道德標準。受到人們禮拜的同時，自然而然以天下蒼生為重，把平治天下、造福人類看作是他們的根本職責，盡自己所能“保民佑民”。所以，諸神的行為不能為了滿足個人的一己私欲，而是為了民族集體的利益。創(chuàng)世神如此，始祖神也這樣。像《繹史》卷四引《周書》：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，然后五谷興助，百果藏實?！薄痘茨献?修務篇》：“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒?！笨梢?，神農無論是教民稼穡、養(yǎng)育百姓，還是親嘗草藥、給人治病，都不遺余力。又《山海經?海內經》載：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！睹献?滕文公上》有言：“禹八年于外，三過其門而不入”。為幫助百姓制服洪水，戰(zhàn)勝災難，鯀可謂不惜任何代價偷取“息壤”；大禹也是為治水鞠躬盡瘁，死而后已。《楚辭?天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！碧焐鲜毡臼翘斓鄣氖畟€兒子，作惡多端。為解除民間疾苦，后羿射掉九個，也因此觸怒天帝，被開除了神籍。
毫無例外，中國神話中的神都閃耀著“道德的光輝”，他們具有高度的責任感和使命感，為了民族的利益，甘愿付出一切，用自身超自然的力量造福天下蒼生。正是這種至高至美的“尚德”精神，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績，直接影響著中華民族民族性格的形成。
2、希臘神話：尚力
希臘是一個崇尚力量的民族。在希臘神話中，用力量進行征服是其突出的英雄特征。希臘神話包括神的傳說和英雄傳說兩部分。在神的傳說中，眾神之王的位置都是靠武力奪來的，而且多半是兒子奪取父親的位置。像克洛諾斯殺了父親烏拉諾斯，宙斯殺了父親克洛諾斯。當然，最引人注目的還是英雄傳說中那些關于戰(zhàn)爭的描寫。在荷馬史詩中，《伊利亞特》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭第十年（也是最后一年）中幾個星期的活動。這場戰(zhàn)爭的直接原因，表面上是墨涅拉俄斯為了要奪回妻子――美女海倫，但這僅僅是他一個人的愿望，而整個希臘聯(lián)軍的其他首領參與這場戰(zhàn)爭的目的則純粹是為了掠奪豐厚的戰(zhàn)利品。在這場戰(zhàn)爭描寫中，最讓人印象深刻的是希臘聯(lián)軍英雄首領阿伽門農同最驍勇善戰(zhàn)的英雄戰(zhàn)將阿喀琉斯之間的矛盾。阿喀琉斯因喜愛的一個女俘被統(tǒng)帥阿伽門農奪走，憤而率領自己的軍隊退出戰(zhàn)斗，特洛亞人乘機大破希臘聯(lián)軍。這一情節(jié)的描述，讓我們看到了希臘英雄們的真正野心，他們盡管打著伸張正義的旗號，但實質上是為了征服異國，攫取戰(zhàn)利品和奴隸。
此外，希臘神話中，伊阿宋率領“阿耳戈”英雄劫奪金羊毛的故事，也是為掠奪戰(zhàn)利品而進行的一場征服戰(zhàn)爭。通過這些神的傳說和英雄故事，我們可以清晰看到希臘神話中對力量的崇尚，以及希臘人運用力量對外擴張和征服的性格特點。
三、形成兩種不同神話的客觀因素
中國神話產生于黃河、長江流域的廣大地區(qū)，這里地處亞熱帶和溫帶地區(qū)，四季分明，雨量充沛，土地肥沃，非常適宜農業(yè)生產。在驚濤駭浪的大海和溫順慷慨的土地面前，已經掌握農耕技術的先民選擇了后者，寧愿將自己的汗水實實在在流淌在堅實的土地上，由此形成典型的大陸文明，農業(yè)文明。這樣相對固定封閉的自然農業(yè)經濟，雖說對技術革新的要求不高，但是對水利工程進行修治則勢在必行，這樣需要投入大量人力、物力、財力的浩瀚工程，在生產力水平極低的原始社會，也只有通過集體的共同努力，發(fā)揚團結協(xié)作的精神來完成。因此，我們看到中國神話中受到謳歌贊揚的英雄也是犧牲個人利益、克己奉公、戰(zhàn)天斗地的典范。神的超能力主要發(fā)揮在為他人、為集體方面。
希臘是一個海濱國家，有極長的海岸線。同時它也是一個多丘陵的國家，幾乎五分之三的山地不能耕種。生存的第一需要使古希臘人把目光投入大海，在同大海的博弈中，力量得到推崇。刺激冒險的的海上生活讓他們形成獨立不羈、追求自由的個性。由此，在希臘神話中我們看到的是自由灑脫、熱情豪放、敢愛敢恨的英雄。眾神運用自己的超能力，隨心所欲追求自己想要的東西，幾乎不受任何道德的約束。神的超能力主要發(fā)揮在為己方面。
無論是中國神話還是希臘神話，都將人性的善與惡展現(xiàn)在世人面前，在中西文化交流日益擴大的今天，我們應該積極吸收各自神話折射出來的文化優(yōu)點，為本國的文化建設注入新的活力。
【注 釋】
[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.113.
[2] 魯迅.魯迅全集（第九卷）中國小說史略[M].北京：人民文學出版社， 2005.19.
[3] 李東華、于至堂.經典希臘神話[M].北京：北京出版社，2008.97.
[4] 謝選駿.神話與民族精神[M].濟南：山東文藝出版社， 1986.73.
