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對藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文第1篇

摘要 知性思維是一種概念化的思維方式，長久以來，人們忽略和低估了它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用，將它與形而上學(xué)的思維方式等同。但是，知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。在人類的審美活動(dòng)以及美學(xué)的研究中，知性思維具有重要的作用，它以概念化的思維，在審美活動(dòng)的主客體之間充當(dāng)中介的環(huán)節(jié)，成為審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的階梯和支撐點(diǎn)，對于審美活動(dòng)的開展和進(jìn)行、美感的形成等有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：知性 知性思維 美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 知性思維的合理性及其作用

知性思維是一種概念化的思維，它源于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。康德在《純粹理性批判》中道：“如果把我們的心靈的接受力――心靈在任何方式中被刺激時(shí)接受表象的能力――叫做感性，那么，相反，心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力，即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，就應(yīng)該叫做知性?！痹诳档碌挠^點(diǎn)中，知性是一種能夠“產(chǎn)生表象的能力”，是一種思維的能力。這種能力通過產(chǎn)生主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，來把握直觀的事物，即通過概念來把握感性。

長久以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于把辯證思維當(dāng)作一種絕對可靠的思維模式，當(dāng)作進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一的并且是必然正確的工具。這種過分的夸大和濫用，使得人們忽略和低估了知性思維在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用。把它看成一種“簡單化的、粗糙化的，即錯(cuò)漏百出的傳統(tǒng)思維范式，進(jìn)而把它與形而上學(xué)的思維方式劃上等號(hào)予以鄙薄和棄絕。”

知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式，并且兩者都是認(rèn)識(shí)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯說，知性思維“在相當(dāng)廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的”。黑格爾也曾?jīng)說過：“知性是一切勢力中最驚人的和最偉大的，甚至可以說是絕對的勢力”。

既然如此，知性思維在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，發(fā)揮著怎樣的作用呢？筆者認(rèn)為，是一種中介的作用。人類的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，人類作為實(shí)踐的主體，不斷地處理著自身與自然界的關(guān)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)展，原本自在自為的世界也逐漸變成屬人的世界。但是，人類終究不是生活在一個(gè)純粹客觀的世界里，而是生活在自身所把握到的世界中。正如現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向所述的那樣，客觀世界不依賴人的意識(shí)而存在，因此存在于我們的意識(shí)之外但又存在于我們的語言之中，因?yàn)槭澜缡峭ㄟ^人類的語言所表述出來的。語言，是我們把握世界的一種基本方式。同樣，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，都是這樣的基本方式，人類通過這些，將把握到的世界構(gòu)成一個(gè)自身關(guān)于世界的世界圖景，而這便是我們所認(rèn)識(shí)到的世界。

實(shí)踐的發(fā)展與歷史的進(jìn)步，使得人們逐步擴(kuò)展與豐富自己的世界圖景，加深了對世界的認(rèn)識(shí)，然后又通過新的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并如此往復(fù)。在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程以及世界圖景的構(gòu)成中，人們總是通過某種或某幾種的基本方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，于是，這些把握世界的基本方式就成為了我們與世界之間的中介，“黑格爾認(rèn)為……克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)――概念的世界。概念是自在的客觀世界對自為的主觀世界的生成，即外部世界轉(zhuǎn)化成思維規(guī)定同時(shí)，概念又是自為的主觀世界對自在的客觀世界的生成，即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世界。自在的自然與自為的精神、單純的客觀性與單純的主觀性統(tǒng)一于自在自為的概念世界之中?！?/p>

單就中介而言，它總是以一種概念體系的形式出現(xiàn)，沒有關(guān)于某種事物的概念，這種事物對于人來講便是不存在的，就像一個(gè)物理學(xué)家走進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、一個(gè)哲學(xué)家面對著計(jì)算機(jī)程序一樣，對一切都是如此的迷茫與無知，并且即便上述的主體能夠處理自身與后者客體之間的矛盾，但在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，要么主體不是作為原先的主體而存在，要不客體便不是作為原先的客體而存在的，主體終究是在相同的或者不同的概念體系的框架下，構(gòu)成了對客體的此概念或彼概念的認(rèn)識(shí)。

二 知性思維在審美活動(dòng)中的作用

在實(shí)踐的過程中，審美活動(dòng)也隨之進(jìn)行著。勞動(dòng)，使人類開始有意識(shí)有目的地改造自然界，隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入和發(fā)展，人們掌握并開始運(yùn)用自然界的規(guī)律，進(jìn)而按照自己的目的意圖進(jìn)行創(chuàng)造，并且從所生產(chǎn)出來的物品當(dāng)中，感受到了自身的智慧與力量，感受到了美。隨之而來的，便是人們對美的欣賞，即進(jìn)行審美活動(dòng)。美來自于實(shí)踐，是實(shí)踐中主體對客體進(jìn)行的自身力量的對象化。因而，審美活動(dòng)同樣是審美的主體與客體的統(tǒng)一，并且它也是人的精神意識(shí)與自然界的統(tǒng)一。

人類在長期進(jìn)行審美活動(dòng)的同時(shí)，對美的理解也不斷地?cái)U(kuò)展和加深，在這一過程中，關(guān)于美的概念和認(rèn)識(shí)也同樣在發(fā)展，這便促使著人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造、去生產(chǎn)，并以審美的方式去構(gòu)建一個(gè)自身的美的世界圖景，進(jìn)而進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，“概念規(guī)定作為實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，它既是實(shí)踐主體對實(shí)踐客體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是實(shí)踐主體對實(shí)踐客體的目的性要求的體現(xiàn)，因而它才是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。正是在這種統(tǒng)一中，物的尺度與人的尺度才熔鑄成人給自己構(gòu)成的客觀世界的圖畫，才升華出人在觀念中所創(chuàng)造的、要求世界滿足自己的、對人來說是真善美相統(tǒng)一的新客體”，“概念作為自然與精神雙向生成的中介，它既是物的尺度與人的尺度的和解，又是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以它首先是具有客觀意義的主觀目的性，即以‘真’為基礎(chǔ)的‘善’的要求。這種‘善’的要求是在思維中所達(dá)到的自然與精神、客觀與主觀的統(tǒng)一，它通過概念的‘外話’、‘對象化’即外部現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)而生成人所要求的世界?！?/p>

在整個(gè)審美活動(dòng)的過程中，知性思維所提供的概念化的思維方式，使人們形成了關(guān)于美的概念，這種概念包含了一定歷史時(shí)期內(nèi)的人們對美的理解，以及關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的各種范疇，也就成為了人與自然界之間的審美的中介。因此，對于審美活動(dòng)來講：

首先，知性思維構(gòu)成了審美主體關(guān)于美的概念，使得審美主體具有了邏輯先在性的前提，于是，審美活動(dòng)得以進(jìn)行。而概念作為人類認(rèn)識(shí)的支撐點(diǎn)，也使人們可以從生活中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和欣賞美，并按照美的規(guī)律去生產(chǎn)。

其次，知性思維作為審美主客體的中介，在審美活動(dòng)深入和發(fā)展的同時(shí)，人們關(guān)于美的知性認(rèn)識(shí)，即概念性認(rèn)識(shí)也不斷地發(fā)展，它與辯證思維一起，作為人類認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充和相互否定，對審美認(rèn)識(shí)的進(jìn)步發(fā)揮了階梯的作用，進(jìn)而又促進(jìn)了審美活動(dòng)的發(fā)展。

再次，人們在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，主體對于美的事物的感性認(rèn)識(shí)中，包含了深刻理解了的理性因素，或者說，在感悟美的一瞬間，理性被回收到了感性可以觸及的地帶。于是，這種感性與理性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一以及合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，共同構(gòu)成了審美認(rèn)識(shí)的范疇。這些范疇，如：“喜劇”、“悲劇”、“意境”、“味”等，作為概念化的知性認(rèn)識(shí)，豐富了美學(xué)的思想，對審美活動(dòng)和審美活動(dòng)中的主體、客體及其辯證關(guān)系的研究具有重要的意義。

三 知性思維在美感形成中的作用

美感的形成，受到眾多因素的影響。時(shí)代性的差異、民族性的差異以及個(gè)體性的差異都會(huì)造成美感的差異。但同時(shí)，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族以及每個(gè)個(gè)體之間也具有很多的相似之處，這些便促成美感的共同性。而無論是差異性還是共同性，都源于人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也都在一定程度上體現(xiàn)了人們對美的知性認(rèn)識(shí)。

概念化的思維方式是知性思維的主要體現(xiàn)，而人們對某一事物的概念體系的形成，卻又是主客相統(tǒng)一的、辯證的。人們在自身的歷史時(shí)代中、地域范圍內(nèi)、民族文化內(nèi)等因素下所形成的認(rèn)識(shí)，總是具有一定的局限性，這也意味著人無法活在一個(gè)至上的世界里。從審美的角度看，人類無法獲得到“最美”，而只能得到一個(gè)“相對的最美”，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)首先無法超越自己所在的時(shí)代，只能是一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，并且人的認(rèn)識(shí)還在受到諸多因素的影響。但正是這種局限性，使人們獲得了自己所在環(huán)境的美的認(rèn)識(shí)，獲得了一種“相對的最美”，進(jìn)而擁有了自身關(guān)于美的概念，而且正是這種相對的絕對，孕育著美的新的發(fā)展與生機(jī)。

在美感形成的過程中，人們正是首先形成了關(guān)于美的片面的知性認(rèn)識(shí)，然后通過這種概念化的思維來判斷自己所在的時(shí)代中與環(huán)境下的美與丑。同時(shí)，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，以及人的認(rèn)識(shí)的深化，逐步發(fā)展出了新的審美觀念，并且繼續(xù)影響著人們的審美活動(dòng)，如此往復(fù)。

四 知性思維在文學(xué)藝術(shù)中的作用

藝術(shù)是通過典型化的方式，對人類以及人類社會(huì)進(jìn)行的一種集中體現(xiàn)。通過在文藝作品中所創(chuàng)造出來的典型形象，將社會(huì)中的矛盾及人的本質(zhì)等問題集中表現(xiàn)出來，使人們在欣賞文藝作品的時(shí)候，能夠深刻地獲得對人生和現(xiàn)實(shí)世界的感悟以及美的體驗(yàn)。

“北德意志博物館的墻上寫著這樣一句話：‘沒有人，藝術(shù)便是黑夜！’確實(shí)，人最關(guān)心的是人自身，最能打動(dòng)人、引導(dǎo)人的也是人自身的形象。文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)審美世界中最光輝奪目的是人自身的審美形象。在藝術(shù)變相活動(dòng)中，作家藝術(shù)家傾盡全力的，正是通過創(chuàng)造一系列鮮明的藝術(shù)人物去建構(gòu)典型的審美人格，以此來引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的審美超越，發(fā)揮藝術(shù)所具有的‘發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力’的功能?！?/p>

對文藝作品的欣賞，可以使人感受到美，而人類對這種美感的獲得，恰恰是一種知性的。正是藝術(shù)家對自身所生活的時(shí)代的深刻的理解和感悟，才使其能在文藝作品中將這些思想性的東西保留下來，得以世代的流傳。雖然，藝術(shù)家對人生和世界的理解無法超越他自己所在的時(shí)代，無法打破歷史的局限性，但是，這些保留下來的作品卻是那個(gè)時(shí)代的永恒，在我們進(jìn)行審美欣賞的時(shí)候，這種凝固化的、知性的體驗(yàn)，讓我們的心靈被強(qiáng)烈的觸動(dòng)，使我們?nèi)绱松鷦?dòng)地看到了曾經(jīng)的歷史，也感悟到了現(xiàn)實(shí)的世界。

“在藝術(shù)世界中探求、建構(gòu)人類理想的審美世界，是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造工程。這項(xiàng)創(chuàng)造工程的優(yōu)劣，直接與作家藝術(shù)家審美理想的高下相關(guān)……在從生活中提煉藝術(shù)美時(shí)，作家藝術(shù)家的審美理想起著關(guān)鍵的作用。純凈的審美理想不僅是作家藝術(shù)家正確地反映、凝聚生活中美好事物的聚光鏡，而且是作家藝術(shù)家將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的點(diǎn)金術(shù)，是作家藝術(shù)家超越歷史的局限、現(xiàn)實(shí)的束縛，以先見之明洞燭未來審美世界的指路燈?！?/p>

由此可見，藝術(shù)家的審美理想，直接影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作，而審美理想是發(fā)展著的，但同時(shí)也受限于歷史，有一定絕對化和概念化的成分，因此，每一種審美理想的構(gòu)成，都有其知性的一面，都包含著藝術(shù)家對人生和現(xiàn)實(shí)世界的知性的理解。所以，知性思維在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和文藝審美活動(dòng)中，是一個(gè)必不可少的思想性環(huán)節(jié)，同時(shí)，它為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，文藝審美的發(fā)展起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。知性思維使藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，得以將自身的思想集中于藝術(shù)作品之中，并且也使人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，獲得了一種美的體驗(yàn)，進(jìn)而可以深刻地感觸過去、超越現(xiàn)實(shí)以及創(chuàng)造未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康德：《純粹理性批判》，三聯(lián)書店，1957年版。

[2] 曠三平：《知性思維的合理性問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2003年第3期。

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[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1981年版。

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[6] 孫正聿：《屬人的世界》，吉林人民出版社，2007年版。

[7] 陶伯華：《美學(xué)前沿――實(shí)踐本體論美學(xué)新視野》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

作者簡介：

對藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】音樂欣賞；審美能力；培養(yǎng)

欣賞音樂是一種特殊的審美享受，一種高層次的審美活動(dòng)。音樂是最善于表現(xiàn)人們的情感，并能引起情感共鳴的藝術(shù)形式。并通過作品的藝術(shù)形象及欣賞者的審美活動(dòng)來感染與教育學(xué)生，只有在豐富音樂欣賞基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)知的審美能力上以情帶聲，以聲傳情，才能深情并茂，這也是體現(xiàn)藝術(shù)作品的價(jià)值觀。

一、音樂欣賞對提高音樂審美能力的重要性

（一）什么是音樂審美能力

音樂審美能力是一種美的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的能力，它是感性與理性、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)、接受與創(chuàng)造、意識(shí)與無意識(shí)的綜合統(tǒng)一，是人類特有的一種能力。音樂的審美能力不僅是對審美客體（音樂）的被動(dòng)接受，反過來它對音樂的創(chuàng)作、表演、研究等主觀意象都將有著極大的影響。音樂審美是音樂欣賞的深化，是藝術(shù)作品美的自然和其它美的事物時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗(yàn)，也是審美功能的基本特征之一。[1]“音樂審美認(rèn)識(shí)是以音樂感知、情感體驗(yàn)與審美心理為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。”音樂審美認(rèn)識(shí)作為人類的一種特殊存在形態(tài)，它也是以作為審美對象的音樂美的存在為前提的，沒有音樂藝術(shù)的美，也就不會(huì)有音樂審美認(rèn)識(shí)的發(fā)生。

（二）音樂欣賞與審美能力的關(guān)系

音樂欣賞是音樂審美的前提，音樂以“審美為核心” 音樂欣賞作為一個(gè)重要的表現(xiàn)手段與過程來培養(yǎng)與提高審美能力。音樂審美貫穿音樂欣賞過程的始終；音樂欣賞是實(shí)現(xiàn)音樂審美的重要手段。音樂欣賞是一個(gè)積極的創(chuàng)造過程，是對創(chuàng)造能力培養(yǎng)的過程。聽覺的感性是音樂欣賞的基本條件，又是音樂欣賞的第一需要，同時(shí)理性的認(rèn)識(shí)在音樂欣賞中同樣具有重要地位，把握理性與感性的辨證關(guān)系，又是培養(yǎng)音樂審美能力的基礎(chǔ)。

二、在音樂欣賞中如何培養(yǎng)音樂審美能力

（一）音樂欣賞的要素

音樂欣賞是經(jīng)由聽覺而實(shí)現(xiàn)的審美活動(dòng)，在這種聽覺過程中，我們作為一名欣賞者。首先要掌握一些音樂基本理論知識(shí)。在欣賞過程中，當(dāng)音樂響起時(shí)，第一反應(yīng)是這首樂曲的旋律好不好聽。從音樂的表現(xiàn)形式來講它主要包括：旋律、節(jié)奏節(jié)拍、力度速度、音色音區(qū)、調(diào)式調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、織體。這是一首完整的樂曲所要具備的。從音樂欣賞的角度來看，它們是音樂欣賞表現(xiàn)手段的基本作用。

（二）在音樂欣賞中審美感知的培養(yǎng)

從音樂欣賞中的感知，可分為感覺和知覺。從音樂欣賞審美能力上講，欣賞者必須通過聽覺去感覺音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)識(shí)的滿足。[2]“在感覺階段中，外界的信息通過感官被主題接受，這時(shí)得到的是生動(dòng)、具體的映像，但也是事物個(gè)別的、表面的、非本質(zhì)的特征，謂之感性意向?！崩缭谀辰M樂器上的一個(gè)明亮的和諧的多音結(jié)合的音響。也是音樂作品與表演最后的歸宿。因此，感覺的過程就是聽覺在接受系統(tǒng)讓聲壓通過耳蝸轉(zhuǎn)化為生物電后，提供大腦識(shí)別的過程。感覺和知覺是認(rèn)知運(yùn)動(dòng)中不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)。[3]“在知覺階段中，各種具體的、片段的印象知覺的操作，如判斷、分析、推理、區(qū)別、比較等，去偽成真得到知覺概念?！?/p>

（三）在音樂欣賞中審美體驗(yàn)的培養(yǎng)

從音樂欣賞是一項(xiàng)音樂審美活動(dòng)來看，它的基本意義是從中獲得音樂審美體驗(yàn)。音樂欣賞的對象是多種多樣的，人們欣賞音樂的方式也不盡相同，但它們都是圍繞著音樂審美體驗(yàn)這一中心來進(jìn)行的。例如欣賞軍樂隊(duì)演奏威武雄壯的進(jìn)行曲，在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生振奮精神、整齊步伐的效應(yīng)；欣賞女生演唱的溫柔恬靜的《搖籃曲》時(shí)，在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)還會(huì)對嬰幼兒產(chǎn)生催眠的效應(yīng)；人們從勞動(dòng)歌曲的演唱和欣賞中，即可獲得審美體驗(yàn)，又可產(chǎn)生統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、鼓舞勞動(dòng)情緒的效應(yīng)。

（四）在音樂欣賞中審美情感的培養(yǎng)

從音樂作品欣賞中培養(yǎng)音樂審美情感。音樂審美情感既是音樂審美感情，首先，感情可分為喜、怒、哀、樂、是人內(nèi)心活動(dòng)的一種表現(xiàn)，在諸多藝術(shù)中，音樂是最直接表現(xiàn)感情的藝術(shù)。聽音樂本身是一種獲得作品中感情信息的過程，正如黑格爾所說的“每件藝術(shù)作品也都是和觀眾中每一個(gè)人進(jìn)行的對話。”因此，音樂藝術(shù)是一種人與人之間進(jìn)行社會(huì)交往的手段，它是用“以美誘人，以情動(dòng)人”的方式，來爭取聽者的內(nèi)心共鳴。音樂是通過生動(dòng)的藝術(shù)形象表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；它可以讓我們快樂，也可以讓我們憂傷；它滿足人們的審美需求，陶冶著人們的情操；它是世界上人們共同的語言；它傾向于主要地有時(shí)是絕對的把音樂內(nèi)容看作是人們的感情和靈魂的“內(nèi)心世界”的表現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)了音樂中最寶貴的東西——它的內(nèi)容闡明了音樂與人的情感之間的關(guān)系。

（五）在音樂欣賞中審美心理的培養(yǎng)

音樂審美心理即是一種心理活動(dòng)，對它的研究首先就得了解普通的心理先行，有了一般的心理學(xué)常識(shí)，才可能弄清特殊的音樂審美心理。人的心理過程包括認(rèn)知、情感、意向三個(gè)過程。

認(rèn)知是主體的感官反映客觀事物特點(diǎn)和企圖掌握事物發(fā)展規(guī)律的過程；情感指人對事物所持態(tài)度的體驗(yàn)，是需要是否得到滿足的反映，因此具有鮮明的意識(shí)性和主觀性；意向指人模糊地覺知到“需要”的一種心理狀態(tài)，包括注意、欲念、動(dòng)機(jī)、意圖、意志等等，是人的心理感動(dòng)的準(zhǔn)備階段。

結(jié)語

音樂審美能力的培養(yǎng)它要求有豐富的音樂欣賞知識(shí)才能達(dá)到對藝術(shù)作品有著深刻的審美意識(shí)。審美是心靈的一種從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)，我們要遵循它的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)和理解音樂審美，豐富自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)，從藝術(shù)作品中深入地體會(huì)作曲家的藝術(shù)情感。認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)本身就是對音樂審美認(rèn)識(shí)的物化。總之要有豐富的音樂審美能力就必須加強(qiáng)自己對音樂審美的欣賞水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張前 王次招.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社.1922：329.

對藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)　審美性　審美素養(yǎng)

教學(xué)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)則具有不可忽視的通過教學(xué)過程體現(xiàn)的教育價(jià)值。教學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)同屬人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，教學(xué)的創(chuàng)造性決定了它的藝術(shù)性。

教學(xué)藝術(shù)的正式提出，首推捷克教育家夸美紐斯。他在其《大教學(xué)論》一書中說：《大教學(xué)論》闡明“把一切事物教給全人類的全部藝術(shù)?！?/p>

“藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。”（孫美蘭，《藝術(shù)概論》，高等教育出版社，1989.1）所以教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性也必然是審美的，是一種具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然要按照美的規(guī)律去培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才。教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)必然是能夠真正體現(xiàn)美的活動(dòng)，必然是師生高度追求美的活動(dòng)。所以，審美性是教學(xué)藝術(shù)的核心。沒有教學(xué)美的存在，沒有使受教育者在教學(xué)活動(dòng)中獲得真正的美的享受，就談不上教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

一、教學(xué)藝術(shù)的審美性

教學(xué)藝術(shù)的審美性，是指教師自覺地運(yùn)用美的尺度去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，一切教學(xué)行為都滲透著美的形象、美的情感、美的趣味和美的創(chuàng)造，使教學(xué)本身成為審美的對象，學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終伴隨著教學(xué)藝術(shù)美的享受，從而具有輕松愉快積極向上的良好心態(tài)。

（一）教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力

教學(xué)藝術(shù)具有激情奪魄的魅力，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。這就使得教師的課堂教學(xué)藝術(shù)本身成了審美的對象。教學(xué)藝術(shù)美的最大特點(diǎn)是對人心靈的影響。面對充滿濃郁的美的氣氛的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生會(huì)沉浸在具有藝術(shù)魅力的教學(xué)活動(dòng)之中，在體味教學(xué)的藝術(shù)影響的同時(shí)，默默地接受著新思想、新道德、新知識(shí)、新情趣。由此，他們的視野拓寬了，人生的臺(tái)基加高了。他們在歡愉的心境中開發(fā)了認(rèn)知、記憶和思維、想象的心理機(jī)制。雖然他們對教學(xué)藝術(shù)美的心理反映各異，但從教師的富于哲理的又飽含藝術(shù)趣味的教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，明確了人身的價(jià)值和自身的責(zé)任。他們與學(xué)習(xí)建立了和諧的關(guān)系，學(xué)習(xí)的目的明確了，愿望和信心都增加了。正如有人所說：聽上海特級(jí)教師于漪的語文課，知識(shí)會(huì)像涓涓的流水，伴隨著美妙的音律，流進(jìn)你的心田，潛入你的記憶。她的學(xué)生也說，聽于老師的文學(xué)課是一種美的享受，一堂課往往幾年、十幾年不忘，它不光影響著自己的審美觀念的形成，而且對自己的品德的培養(yǎng)，未來工作的選擇，都產(chǎn)生積極的作用。這正形象地說明了，教學(xué)藝術(shù)的審美性使教學(xué)具備了神奇的綜合魅力，給學(xué)生帶來了審美感受，并引發(fā)了學(xué)生心底的審美效應(yīng)，產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美和外在美的有機(jī)統(tǒng)一

教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教學(xué)本身的各要素具有科學(xué)美?？茖W(xué)美來源于自然美，但它不是指大自然的美的景色，而是指潛藏在感性美之后的理性美，并為理智所能領(lǐng)悟的自然界內(nèi)在結(jié)構(gòu)所顯示的和諧、秩序、簡單、統(tǒng)一的美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維所體驗(yàn)到的美。教學(xué)各要素的科學(xué)美主要包括教學(xué)內(nèi)容的清晰性，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰性。我國學(xué)者提出的審美化教學(xué)論認(rèn)為，要使教學(xué)內(nèi)容邏輯清晰化，必須首先使教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)清晰化。教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)就是該學(xué)科知識(shí)體系中的理論邏輯基礎(chǔ)，即概念或原理。教學(xué)活動(dòng)中的不成功的例子，多數(shù)是由于呈現(xiàn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理而造成的。教學(xué)活動(dòng)中概念的教學(xué)不到位或者概念之間的關(guān)系闡述不清晰，學(xué)生就難以在頭腦中形成完美的邏輯圖式，因而就難以順利地完成信息的邏輯加工，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性也就無法調(diào)動(dòng)起來。教學(xué)內(nèi)容的邏輯清晰化除了一門學(xué)科的概念之間的聯(lián)系外，教師還要注意不同學(xué)科知識(shí)之間聯(lián)系的清晰化。另外教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美還應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)之間的邏輯關(guān)系的清晰化。這就要求教師不能孤立地制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)方法或形成教學(xué)評(píng)價(jià)。

教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如詼諧幽默，抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰，簡潔明快的板書板圖美；水到渠成，天衣無縫的銜接自然美；有張有弛，勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致，疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)，虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空，回味無窮的教學(xué)意境美等等。

思想家、教育家孟子曾說：“充實(shí)之謂美”?？梢姡虒W(xué)藝術(shù)對美的追求不應(yīng)流于形式，只有以內(nèi)在精神美為根本追求，將內(nèi)在美與外在美有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出整體美的風(fēng)采。

（三）教學(xué)藝術(shù)的審美性與教育性是緊密結(jié)合的

審美觀因人而異，不同的人對美的認(rèn)識(shí)不同，因而其審美情趣也就大不相同。所以每個(gè)教師都會(huì)有自己的教學(xué)審美觀。有的教師受傳統(tǒng)思想的影響，只看到教學(xué)活動(dòng)的教育價(jià)值，而忽視其審美意義。在他們看來，除文學(xué)、美術(shù)、音樂等傳統(tǒng)的美育學(xué)科外，其它學(xué)科的教學(xué)基本上與美無關(guān)，無美可言，這是一種狹隘的教學(xué)審美觀。有的教師則正好相反，他們在教學(xué)過程中片面追求美的成分，為美而美，不考慮教學(xué)的實(shí)際效果，這是一種唯美主義的教學(xué)審美觀。教學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開了教學(xué)藝術(shù)的教育價(jià)值，其審美性就沒有生命力了。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值僅僅是充分地發(fā)揮其教育價(jià)值的有效手段。所以，審美價(jià)值不過是教學(xué)藝術(shù)存在的必要條件，沒有它就難稱其為教學(xué)藝術(shù)，而有了它，也未必就是教學(xué)藝術(shù)。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基曾經(jīng)指出：一堂課之所以必須有趣味性，并不是為了引起笑聲，趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。教學(xué)中的趣味性應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去研究問題，而不是誘使他們把問題撇在一邊。

二、教師的審美素養(yǎng)

教師的審美素養(yǎng)由教師的審美觀和審美能力兩方面構(gòu)成。

（一）教師的教學(xué)審美觀與教學(xué)藝術(shù)的審美性

教師的審美觀在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體表現(xiàn)為教學(xué)審美觀。所謂教學(xué)審美觀是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的關(guān)于教學(xué)美的理性認(rèn)識(shí)，是對教學(xué)審美現(xiàn)象的基本看法和觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括教學(xué)審美趣味、教學(xué)審美理想和教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)審美趣味是教師在教學(xué)實(shí)踐中對各種具有審美性質(zhì)的事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的主觀偏好和興趣，它在一定程度上標(biāo)志著教師審美能力的發(fā)展水平，反映了教師的審美修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的程度。教師審美理想指的是教師對美的教學(xué)境界的一種觀念和藍(lán)圖，它體現(xiàn)著教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求和創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的熱情，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的教學(xué)而努力。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)現(xiàn)象的美丑及其審美價(jià)值高低的尺度。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，作為教學(xué)審美過程中的理想因素，它是教學(xué)審美主體對教學(xué)審美客體的能動(dòng)反映，是由教學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)上升到教學(xué)審美理想的結(jié)果。教學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)為人們的教學(xué)審美實(shí)踐所規(guī)定，又不斷受到人們的教學(xué)審美實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。一般說來，每個(gè)教師都具有自己的教學(xué)審美觀。作為教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的主體，教師的教學(xué)審美觀直接影響教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和價(jià)值。正確而高尚的教學(xué)審美觀對于教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和促進(jìn)意義；反之，錯(cuò)誤而庸俗的教學(xué)審美觀則會(huì)阻礙教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）教師的審美能力與教學(xué)藝術(shù)的審美性

審美能力即人們感受、鑒賞乃至創(chuàng)造各種美好事物并將之表現(xiàn)出來的一種能力。作為人類獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)活動(dòng)，其各個(gè)要素以及各個(gè)方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，所以，教學(xué)領(lǐng)域理應(yīng)成為充分展示美的重要場所。作為審美主體的教師能否發(fā)掘、展示這多姿多彩的美，關(guān)鍵在于他們是否具有較高的審美能力。如果缺乏起碼的審美能力，就會(huì)對教學(xué)中美的事物、美的現(xiàn)象無動(dòng)于衷，或熟視無睹，或充耳不聞；而如果具有較高的審美能力，則會(huì)經(jīng)常以藝術(shù)的態(tài)度對待教學(xué)，以審美的眼光觀照教學(xué)，從而易于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的豐富多樣的美。教師的審美能力還直接影響到教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。優(yōu)秀教師與一般教師的重要差別，可能不是他們所具有的知識(shí)、技能或道德水平，而在于他們的審美能力。在優(yōu)秀教師的教學(xué)中，往往都有取之不盡、用之不竭的美的資源，他們都能充分地發(fā)揮其作用，使學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品格的同時(shí)，還能獲得精神的愉悅和美的享受。

綜上所述，教學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造與教學(xué)藝術(shù)水平的提高都要求教師具有較高的審美素養(yǎng)。而教師審美素養(yǎng)的提高與完善則有賴于后天的審美實(shí)踐活動(dòng)。十九世紀(jì)法國偉大的雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼?，對于提高教師的審美素養(yǎng)來說，最重要的是在教育教學(xué)實(shí)踐中直接感知美的事物，接受美的陶冶，進(jìn)而積累有關(guān)美學(xué)知識(shí)，使自己對美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，從而達(dá)到不僅能夠欣賞美、領(lǐng)悟美，而且能夠創(chuàng)造美的境界。

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對藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)；審美；審美能力

美學(xué)的價(jià)值就在于使人通過欣賞、感悟來理解一件物品、一個(gè)人甚至一個(gè)事物所給人帶來的愉悅感。站在美術(shù)的視角來說，美的形式有很多種，用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的標(biāo)準(zhǔn)，最一般的標(biāo)準(zhǔn)有：外在美即形式美。內(nèi)在美包括意境美、思想美。什么才是美學(xué)欣賞的能力最一般的要求呢？是審美能力，唯有審美能力，才能明白如何去欣賞事物。但審美能力所包含的要素很多，這既需要建立在美學(xué)的認(rèn)識(shí)上，也需要對哲學(xué)等理論有一定的掌握，才能明白如何正確地審美，審視事物的角度以及認(rèn)識(shí)事物美的所在。

1 審美能力培養(yǎng)的重要性

審美能力的培養(yǎng)對提升人們欣賞美的作用是不言而喻的。這同樣也是美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一，通常來說包括兩部分，一是意識(shí)審美感受能力的培養(yǎng)，就是指感受美的能力。二是審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，即審美不僅僅停留在以往的視角上。審美能力的培養(yǎng)具體包括三個(gè)層面：第一是基礎(chǔ)，這就是要對事物從美學(xué)的角度進(jìn)行賞析。第二個(gè)是提升能力，也就是對事物的認(rèn)識(shí)包括生活中人、事等提升到哲學(xué)理論的高度。第三個(gè)就是回歸，回到最原始的地方，對需要從美學(xué)角度欣賞的事物重新認(rèn)識(shí)。美的事物范圍很廣，既包括一切的客觀實(shí)在，世界上的種種實(shí)物，同時(shí)也包括人們的一些想法。但是，對美的理解，一般說來就是能使人感到舒服、愉快的事物。審美是主觀性、隨意性非常強(qiáng)的，人們經(jīng)歷不同，對美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，不能一律評(píng)判。當(dāng)人們對事物的美丑做出價(jià)值評(píng)判的過程就是審美的過程，這通常會(huì)受到時(shí)代背景、文化環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷以及文化程度等因素的影響。

2 審美能力培養(yǎng)中的問題

既然審美能力對人們生活、生產(chǎn)等有如此重要的作用，但在審美素質(zhì)培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀卻并不樂觀，問題很多。在校園中，可能是多元文化的沖擊，很多學(xué)生沒有正確的審美價(jià)值觀，美丑不分，顛倒美丑，當(dāng)前很多學(xué)生盲目模仿影視人物或動(dòng)漫作品中的形象，并以此為榮，審美能力岌岌可危。

一是學(xué)校教育審美能力培養(yǎng)重視程度太低。教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)過程中，忽略審美能力的培養(yǎng)，單純地教書本知識(shí)，只注重知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)繪畫能力的培養(yǎng)，學(xué)生僅僅是在學(xué)怎么才能畫得更像，而不是如何才能畫得更好，缺乏創(chuàng)造性與想象力的培養(yǎng)。在技能培養(yǎng)方面，單純的教給學(xué)生簡單的繪畫技巧，缺少必要的基礎(chǔ)知識(shí)和繪畫對象的歷史背景的介紹，學(xué)生完全不明白一幅畫背后的故事，更不能理解畫家當(dāng)時(shí)畫此畫的目的與心境，錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的機(jī)會(huì)。由此可見，在美術(shù)教學(xué)中，教師對審美能力培養(yǎng)的重視與否關(guān)系到學(xué)生審美能力的發(fā)展?fàn)顩r。二是學(xué)校美術(shù)教學(xué)資源太少。由于應(yīng)試教育這個(gè)大的社會(huì)背景的影響，大多數(shù)學(xué)校對美術(shù)教學(xué)并不重視，美術(shù)教學(xué)資源的缺乏，使美術(shù)課上的教具單一，美術(shù)教材中需要的材料缺少，學(xué)生缺少必要的畫具，這嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)，更不用提美術(shù)對審美能力的培養(yǎng)了。班級(jí)授課對審美能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生限制，教育要求整齊劃一，不準(zhǔn)有個(gè)人的想法，束縛學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。三是學(xué)生的美術(shù)知識(shí)的缺乏。大多數(shù)學(xué)生對于美術(shù)作品中的線條、色彩、立體感等元素并不了解，很少能通過對美術(shù)作品形式美的感受，來理解一件作品，不能從整體上感受自然事物與藝術(shù)作品的美。四是美術(shù)價(jià)值目標(biāo)培養(yǎng)的欠缺。美育能使人對事物的認(rèn)識(shí)充滿感性而不單單是理性，只是對事物的認(rèn)識(shí)有數(shù)字、概念，使對人生的認(rèn)識(shí)更全面。然而當(dāng)今美術(shù)教育中對美術(shù)價(jià)值目標(biāo)的培養(yǎng)，很多學(xué)校，無論什么階段都很少重視，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)影響惡劣。

3 美術(shù)對審美能力培養(yǎng)的作用

美術(shù)教學(xué)不僅要教給學(xué)生繪畫技巧，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。由于學(xué)生對作品的認(rèn)識(shí)不同，每個(gè)人對作品的評(píng)價(jià)就會(huì)不同，這就要在美術(shù)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生對他人評(píng)價(jià)要接受，要理解。與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生審美內(nèi)化能力，審美趣味的培養(yǎng)對學(xué)生的要求是最高的，這需要教師和學(xué)生共同努力才能夠達(dá)到。內(nèi)在的審美能力的培養(yǎng)包括：學(xué)生的注意事物的能力、感受作品美的能力、想象力等。美術(shù)需要教師按照美術(shù)教學(xué)的要求，對學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)了解的前提下，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，在傳授美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化中形成良好的審美能力。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂中，使他們在對美術(shù)了解的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用他們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，不斷對自己的審美反思，使觀察力、思考力、表達(dá)能力得到完善，使他們的情感體驗(yàn)具有審美性，樹立崇高的精神理想，并陶冶學(xué)生情趣和情操，培養(yǎng)他們追求美、欣賞美的能力。

4 美術(shù)對審美能力培養(yǎng)的途徑

（1）審美標(biāo)準(zhǔn)多樣性的培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，首先需要培養(yǎng)學(xué)生對事物外在美的評(píng)價(jià)能力，然后培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步在更專業(yè)的角度對事物評(píng)價(jià)的能力。培養(yǎng)學(xué)生審美態(tài)度，關(guān)鍵要使學(xué)生能根據(jù)自己的經(jīng)歷，自己對事物審美的定義，建立自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。能夠與外界相聯(lián)系，并能夠根據(jù)作品的歷史背景、文化背景等進(jìn)行批判性的審美。在美術(shù)教學(xué)中要注意相關(guān)文化背景的介紹，能夠讓學(xué)生理解文化內(nèi)涵，同時(shí)擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)面，注重美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的講授，這些都是增強(qiáng)學(xué)生審美包容力的一個(gè)有效途徑。所以，要重視美術(shù)鑒賞活動(dòng)，通過講述作品的含義與欣賞作品的資料，提高學(xué)生的審美包容力、理解力。

（2）激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣。以往的美術(shù)教學(xué)一般只是傳授基本畫畫技能，忽視欣賞課中對作品的欣賞，學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)缺少，審美能力培養(yǎng)從何談起。我們知道，興趣可以使我們熱愛某一活動(dòng)或者某一事件，如果學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)有濃厚的興趣，那么他就能在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會(huì)到美術(shù)的樂趣，更容易理解審美的意義所在。

（3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的審美。首先，學(xué)生需具有審美自由的觀念及能夠包容不同的人對同一事物不同的看法，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是審美意識(shí)自由的形式，因而藝術(shù)的形式是多樣的，學(xué)生需具有創(chuàng)造性，不受具體事物的束縛，使自己的審美意識(shí)能夠自由。其次，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，每個(gè)學(xué)生想象的作品都不一樣，能夠根據(jù)自己的作品形成的審美評(píng)價(jià)也就不一樣，所以要?jiǎng)?chuàng)造性地審美。最后，要教育學(xué)生具有超越意識(shí)，即審美藝術(shù)不要局限于現(xiàn)實(shí)生活。

（4）提高學(xué)生鑒賞作品的能力。有人認(rèn)為美術(shù)評(píng)論是美術(shù)評(píng)論家的工作，這對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)作用不大，事實(shí)上并非如此。學(xué)生在對美術(shù)作品評(píng)價(jià)的過程，對美術(shù)作品的著墨、色彩甚至是內(nèi)容都有一個(gè)感受的過程，同時(shí)審美能力的提升也是顯然的。教師要發(fā)揮學(xué)生主體作用，給學(xué)生提供一個(gè)能夠表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，經(jīng)過不斷訓(xùn)練，學(xué)生對美術(shù)作品評(píng)價(jià)的能力就會(huì)有大幅度提升。

總而言之，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的途徑不僅僅局限于以上幾點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生審美能力時(shí)，要充分發(fā)揮美術(shù)的作用，利用美術(shù)與審美的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對美的事物欣賞、評(píng)價(jià)的能力，有正確的審美價(jià)值觀，對事物做出合乎常識(shí)的審美，這對提高學(xué)生的審美能力、提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

對藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞 美術(shù) 教學(xué) 審美

美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)”的課程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是美術(shù)教學(xué)的主要目的，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么，如何在初中美術(shù)教學(xué)中提高學(xué)生的審美能力呢？

一、提高審美能力的意義

l、提高審美能力，可以幫助一個(gè)人形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使自己的格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操。如果一個(gè)人審美能力低下，那么他就喪失了基本的辨別美丑的能力，就會(huì)容易受丑惡現(xiàn)象的影響，不利于其形成高尚的健康的心靈。

2、通過提高審美能力，可以加深其對審美的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握審美的標(biāo)準(zhǔn)，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹立正確的審美觀。形成正確的審美觀對一個(gè)人來說是非常重要的，樹立正確的審美觀可以幫助我們在審美的過程中準(zhǔn)確把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。

3、可以陶冶我們的情感及培養(yǎng)我們的興趣愛好，幫助其營造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率。

二、提高學(xué)生的審美能力的策略

1、了解初中學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展

1）感覺的發(fā)展。

在初中，各個(gè)學(xué)科和各個(gè)活動(dòng)都要求他們具有更高感覺和知覺能力，所以他們此方面會(huì)發(fā)展很快。首先少年的視覺感覺性不斷提高，區(qū)別各種顏色和色度的精確度不斷增加，比小學(xué)階段區(qū)別色度的能力要高出60%，有時(shí)超過成人。這為審美教育的深層展開作好了準(zhǔn)備。

2）知覺的發(fā)展。

初中階段空間知覺的長足進(jìn)步，對美術(shù)欣賞是個(gè)很大幫助，兩者相互促進(jìn)。觀察力的發(fā)展表現(xiàn)在觀察活動(dòng)更有目的性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性。

3）注意力、記憶力有了新的發(fā)展。

4）思維能力。抽象邏輯思維日益占主導(dǎo)地位，具體形象思維仍起很大作用。思維的獨(dú)立性、批判性有了顯著的發(fā)展，但還是容易產(chǎn)生片面性和表面性。

5）言語表達(dá)能力有了進(jìn)步，但往往不夠成熟。只有對初中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，才能保證教師的教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)，更符合學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。

2、正確認(rèn)識(shí)審美教育，踐行審美教學(xué)

審美教育在中學(xué)教育階段一個(gè)非常重要的方面，它具體是指通過形象塑造，熏陶學(xué)生，啟迪感染學(xué)生，在潛移默化中塑造學(xué)生的靈魂。正所謂：春風(fēng)化雨，潤物無聲。美術(shù)教學(xué)，與審美教育有著不解之緣。將美育滲透到美術(shù)教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得美的感悟，受到美的熏陶，使學(xué)生在心理上更加成熟，人格上趨向完美。但是，教師應(yīng)如何在教學(xué)中滲透美育呢？筆者認(rèn)為“學(xué)生審美能力包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生在感受美、鑒賞美的活動(dòng)中對審美對象的感知力、理解力、想象力、聯(lián)想力等心理活動(dòng)；一是學(xué)生在表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的活動(dòng)中形成的各種能力?！边@就為我們的美育教學(xué)指明了方向，教師應(yīng)針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，精心挖掘教材中的美，引導(dǎo)學(xué)生品味和欣賞美，讓學(xué)生得到美的熏陶，增強(qiáng)美的享受，提高他們的審美能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

初中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀與審美觀正處于萌芽階段。我們都知道，美術(shù)的實(shí)踐性很強(qiáng)，學(xué)生只有通過自身的實(shí)踐才能夠?qū)崿F(xiàn)審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)的提高。因此，在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們作為新世紀(jì)的教師，也要本著對學(xué)生、對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好自己應(yīng)該做的工作。在素質(zhì)教育的今天，我們美術(shù)教師要通過各種各樣的美，如藝術(shù)品的美、生活的美、世界的美，來幫助學(xué)生感受、體會(huì)美的規(guī)律，讓學(xué)生通過自己的感官去感受美。

4、建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)

學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解過程，最初是從他們個(gè)人的角度開始的。他們覺得畫得“像”的就是好；而有些畫得不“像”的作品就看不進(jìn)去，而有些畫得不美的作品卻初教師當(dāng)成世界名畫加以介紹。例如，當(dāng)我們在欣賞法國畫家馬蒂斯的油畫時(shí)，有的學(xué)生覺得他的畫從形象上相當(dāng)不像，更與野獸派中的野獸二字沾不上邊，還有立體派的畢加索的畫，同學(xué)們一開始接受不了，我們應(yīng)該把這些畫派的發(fā)展及藝術(shù)主張介紹給學(xué)生，他們也就會(huì)慢慢適應(yīng)。而我們有欣賞清朝畫家朱耷的花鳥時(shí)，會(huì)覺得他的畫大都奇特怪誕，就給人“不美”的感覺，如你把他所處的社會(huì)背景及身份介紹后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位既“哭之”又“笑之”的畫家所抒發(fā)的思想感情，往往是一種孤獨(dú)、冷漠、高傲和對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。學(xué)生也會(huì)慢慢理解他的畫。通過這些反差，學(xué)生會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品并不是單純以畫得像不像做標(biāo)準(zhǔn)，如畫得像就好，還不如直接用照相機(jī)去拍攝。有了這些思考后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么。

教師不要從理論上空洞的介紹藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)從上而下地將美學(xué)重藝術(shù)的不同觀念在不現(xiàn)作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。

我們提倡的素質(zhì)教育，就要塑造學(xué)生的完美人格。教師就是要用人類藝術(shù)精品和大自然的美，社會(huì)的美，幫助學(xué)生提示出美的規(guī)律，打動(dòng)學(xué)生感官，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。