前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇茶文化的魅力范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

茶文化的魅力范文第1篇

山茶花真是美麗極了：它有紅色的、白的、紫的，黑黑的……一株樹上就有好幾種顏色，甚至一朵花就是五彩繽紛。比如山茶花的白吧，就像高山飛瀑濺出的水片一樣晶瑩、一樣沁人心脾。但它又不會(huì)剎那間消失，而是靜靜地呈現(xiàn)在你的眼前，讓你欣賞個(gè)夠；再如那墨茶，如果你認(rèn)為那是一團(tuán)墨，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)，它是麗日下千尺深潭的深沉，帶著波光，又帶著陽光；那粉紅呢？也許只有九天的織女用早晨的紅霞和才能織出的輕絹才可以比擬吧……。

山茶花的花形也很美：有瀟灑地舒展著單瓣的，也有重瓣的，有疊成六角形的，有八角形的。大小疏密排列有致。即使你閉上眼睛，你還會(huì)感受到：啊，多美的山茶花啊……

有一次，我問最愛喝茶的爺爺：“山茶花為什么會(huì)那么美，那么的香，那么的令人陶醉呢？”爺爺一邊品嘗著山茶花的“香”一邊樂呵呵的說：“你沒看到山茶花的花骨朵那么帶勁嗎？”我一看發(fā)現(xiàn)山茶花的骨朵真特別！一般的花，開春才打開花骨朵，而山茶花呢？幾乎是花一謝就冒出新的花朵。原來山茶花的花骨朵是這樣一個(gè)月又一個(gè)月，一季又一季地準(zhǔn)備著、下了那么大的功夫，花了那么大的力氣，開出的花能不美嗎？

我愛你——山茶花

茶文化的魅力范文第2篇

[關(guān)鍵詞]語境理論 高語境 低語境 文化差異

1 引言

語境作為語言科學(xué)的一個(gè)概念,最先由德國(guó)語言學(xué)家Wegener于1985年提出。但當(dāng)時(shí)并沒有引起語言學(xué)界多大反響,在之后的30年中,語境理論也沒有取得重大突破;直到1923年馬林諾夫斯基重新討論語境這個(gè)問題,提出了“情景語境”(context of situation)這個(gè)概念,并把它應(yīng)用于不同語言的翻譯和理解之中,并于1935年提出“文化語境”(context of culture)概念,語境研究才被推上了一個(gè)新的高度。

語境理論認(rèn)為,交際過程中有種種不同的語境,而不同地區(qū)因?yàn)樗幍恼Z境不同,也就產(chǎn)生了不同的文化差異。如果從語境理論角度出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,這些文化差異也就變得很容易理解,同時(shí)通過這樣的分析,人們也可以更好地進(jìn)行跨文化交際。

2 語境理論

霍爾(Hall)在1976年出版的Beyond Culture書中提出并區(qū)分了高語境文化(high-context culture)和低語境文化(low-context culture)

根據(jù)霍爾的表述,我們可以作以下的界定:在一種文化的言語交際過程中,如果話語意義的創(chuàng)造對(duì)語境的依賴程度比較高而對(duì)所使用的言語的依賴程度比較低,那么這種文化就是高語境文化;相反,如果意義的產(chǎn)生對(duì)所使用的言語依賴程度相對(duì)較高而對(duì)語境的依賴相對(duì)較低,那么這種文化屬于低語境文化。

文化影響著人類生活的各個(gè)方面,因此霍爾進(jìn)一步提出高語境交際和低語境交際,“refers to the fact that when people communicate, they take for granted how much the listener knows about the subject under discussion. In low-context communication, the listener knows very little and must be told practically everything. In high-context communication the listener is already "contexted" and does not need to be given much background information."

高語境和低語境文化及交際的特點(diǎn)差異較大:高語境交際中,符號(hào)所引發(fā)的意義在較大程度上依賴于交際雙方的共有的文化知識(shí);依賴于人們思想預(yù)先設(shè)定的、先入為主的程序來傳達(dá)信息。高語境交際過程中所使用的言語較少,對(duì)言語的依賴程度較低,更多地借助于非語言語境;低語境交際則相反。

通過對(duì)比,霍爾得出結(jié)論: “有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語境一方”,而“美國(guó)文化……只是偏向天平較低的一方?！奔粗袊?guó)文化具有高語境特性而美國(guó)文化具有低語境特性。(Samovar, 2000:98)

3 高語境文化與低語境文化下的中美文化差異

屬于高語境文化的中國(guó)文化與屬于低語境文化的美國(guó)文化有著很大的差別,從語境理論來分析,可以看出的中美文化差異有很多:

(1)直接與間接交際方式的差異

高語境和低語境的不同決定了直接與間接的不同和交流方式。美國(guó)人愿意坦率直白的表達(dá)自己的觀點(diǎn)而中國(guó)人則喜歡以間接的方式表達(dá)自己的意愿。在交際的過程中,中國(guó)人更多考慮的是對(duì)方的感覺和面子問題習(xí)慣于把自己的真實(shí)思想隱蔽起來婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來。為了避免雙方尷尬, 我們常試圖利用表情, 身勢(shì)來暗示對(duì)方, 其真正意圖有時(shí)很難從字面上判斷。美國(guó)人則截然相反,他們不愿意受別人施加的影響,所以在表達(dá)時(shí)多是坦率直言。事實(shí)上,西方人有時(shí)不了解中國(guó)人的習(xí)慣,不善于察言觀色,往往會(huì)引起跨文化交際中的誤解。

(2)成功交際責(zé)任所屬的差異

在低語境中,大量信息都要靠編碼清晰的信息來傳遞,所以美國(guó)認(rèn)為對(duì)交際成功負(fù)責(zé)的是說話者或作者,他們應(yīng)該通過言語將意思表述清楚。如果言語沒有完整清晰地表述意思,聽者和讀者可以要求得到更多的信息。說話者將這理解成積極的行為,因?yàn)樗砻髁寺犜捳呃斫饬瞬⑾Ｍ娴睦斫?。而在高語境中,絕大部分信息很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里,所以中國(guó)人認(rèn)為說話者不必在言語中完整精確地表達(dá)意思,聽話者有責(zé)任通過注意言語表達(dá)的語境來闡釋言語的意思,他們期望聽話者在闡釋信息意思中負(fù)更多的責(zé)任,發(fā)揮語用推理能力,進(jìn)而推導(dǎo)出說話者的意圖,聽話者也習(xí)慣于并善于從身體語言、沉默等話外之音中去尋找意義。

(3)用語方面的差異

相比中國(guó)人,美國(guó)人不注意非言語傳達(dá)的信息。當(dāng)他們做出回應(yīng)時(shí),他們是回應(yīng)人們所說的而不是回應(yīng)人們是怎樣表現(xiàn)的,而對(duì)情景,參與者的角色等語境因素不予注意。通常中國(guó)人在理解這些語境信息的意思是沒有困難的,當(dāng)中國(guó)人看見美國(guó)人不能或沒有對(duì)語境信息做出回應(yīng)時(shí),他們會(huì)認(rèn)為美國(guó)人對(duì)他人的感受不敏感。美國(guó)人確實(shí)也使用一些表達(dá)問候、謝意的禮節(jié)用語,但是這些固定短語和慣用語在低語境中的作用比在高語境中的小得多。由于作為低語境的交際者的美國(guó)人希望其他人說的話信息量大,所以他們常常誤解禮貌用語的意思。低語境的交際者常常不滿高語境的交際者在言談中使用套話,他們希望所有的言詞都有意義。

4 結(jié)語

由于語境不同,屬于高語境文化的中國(guó)文化與屬于低語境文化的美國(guó)文化之間有很大的差異,而這種差異已經(jīng)、正在而且還會(huì)給中美跨文化交際帶來困難。從語境理論出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,有助于我們更好地克服跨文化交際中的文化差異。研究高低語境文化及由其決定的高低語境交際,對(duì)于跨文化交際和外語教學(xué)實(shí)踐必然有重要的指導(dǎo)意義,這種指導(dǎo)意義在此不再贅述。

參考文獻(xiàn):

[1]Samovar, L.A, Poter, R.E&Stefani, L.A. Communication Between Cultures[M]. Beijing: Foreign language Teaching and Research Press, 2000.

[2]Guo-Ming Chen, William J.Starosta. Foundations of Intercultural communication[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2007.

茶文化的魅力范文第3篇

一、日美兩國(guó)企業(yè)文化不同的原因

1.自然地理原因

美國(guó)作為世界第二大面積國(guó)家地廣人稀，同時(shí)自然資源豐富，其本身所具備的自然條件為該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。豐富的資源利于企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模和生產(chǎn)來降低企業(yè)成本和提升企業(yè)利潤(rùn)，以達(dá)到組織的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

相比之下，盡管日本的森林資源豐富，礦產(chǎn)資源也相對(duì)充裕，但由于國(guó)土面積狹小并人口密集，自然資源十分緊張。這從客觀上要求他們重視唯一豐富的資源――人，使他們?cè)谄髽I(yè)文化上更加奉行團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，以降低其他自然資源的損耗。

2.文化原因

美國(guó)本土主要受到基督教的影響，信奉原罪觀念，強(qiáng)調(diào)“理性本質(zhì)論”。西方企業(yè)中員工會(huì)因?yàn)楹玫目?jī)效而受到贊揚(yáng)、認(rèn)可，但會(huì)明確主張將工作與個(gè)人情感分離，出了工作外，下屬和領(lǐng)導(dǎo)之前不需要更多的個(gè)人關(guān)系。在東方企業(yè)文化中，員工能夠在工作中獲得友誼，甚至認(rèn)為通過建立良好的人際關(guān)系尤其是下屬與領(lǐng)導(dǎo)之間的人際關(guān)系能夠獲得更多額外利益價(jià)值。所以在物質(zhì)激勵(lì)制度上，美國(guó)企業(yè)可以很好的實(shí)行績(jī)效管理，而日本企業(yè)更以人為本的受年功序列制的影響。

二、不同的企業(yè)文化對(duì)日美兩國(guó)企業(yè)人力資源管理模式的影響

企業(yè)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)形式在于制度的體現(xiàn)。以上原因所導(dǎo)致的日美企業(yè)文化的不同使得日美兩國(guó)企業(yè)的人力資源管理模式也各有自己的特殊性。

具體而言兩國(guó)的人力資源管理模式呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的不同：

1.人員的可配置范圍的不同

日本的員工培訓(xùn)主要依靠?jī)?nèi)部培訓(xùn)，所以人員更適用于在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行配置。聘用員工強(qiáng)調(diào)基本素質(zhì)，不著重個(gè)人具體技能，導(dǎo)致培訓(xùn)成本高。培訓(xùn)時(shí)不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)方面的硬技能，還要學(xué)習(xí)企業(yè)內(nèi)部的管理制度、上下協(xié)調(diào)關(guān)系等“軟知識(shí)”和“軟技能”，所以離職易失去市場(chǎng)價(jià)值。它的好處是增強(qiáng)了員工的就業(yè)穩(wěn)定性，也有利于長(zhǎng)期固定的人力資本的形成與積累。但是其缺點(diǎn)也十分突出，那就是增加了企業(yè)的培訓(xùn)成本；同時(shí)由于各方面是針對(duì)自身企業(yè)的培訓(xùn)，使得員工離職后容易喪失競(jìng)爭(zhēng)力，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)范圍內(nèi)人力資源的最佳配置。

美國(guó)企業(yè)的員工來源主要依賴于外部勞動(dòng)力市場(chǎng)，所以相比起日本企業(yè)員工，美國(guó)企業(yè)員工的能力更具有普遍性，使得員工在社會(huì)范圍內(nèi)都具有競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)。市場(chǎng)機(jī)制在美國(guó)企業(yè)的人力資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。企業(yè)和勞動(dòng)者之間是簡(jiǎn)單的短期供求關(guān)系，沒有過多的權(quán)利和義務(wù)約束，這樣有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)崗位之間的雙向選擇，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)范圍內(nèi)的最優(yōu)化配置。但是這種理性客觀的人才判斷方式導(dǎo)致員工穩(wěn)定性差，員工很容易因?yàn)楦咝交蛘邽榱俗陨戆l(fā)展而選擇跳槽。

2.人才招聘渠道和晉升方式的不同

日本企業(yè)人才吸納晉升采取有限入口和內(nèi)部提拔。日本企業(yè)具有保守性和排他性，日本企業(yè)人才自我提升渠道狹窄，注重熬年頭與論資排輩，按部就班地求得提拔重用。這樣的好處是鼓勵(lì)了員工在自己的崗位踏實(shí)工作，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念，這樣企業(yè)可以全面、歷史地對(duì)員工進(jìn)行謹(jǐn)慎考察以選拔人才。但是這種人才招攬渠道過于有限，不利于吸引外部人才，最佳優(yōu)化企業(yè)人才結(jié)構(gòu)。

美國(guó)企業(yè)人才吸納晉升采取多口進(jìn)入和快速提拔。人才的招聘與提升更看重能力：企業(yè)的中高層領(lǐng)導(dǎo)，可以從內(nèi)部提拔，也可以獵頭其他企業(yè)有能力者，員工如果有能力和良好的工作績(jī)效，都有資格得到提升和重用，公平競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)企業(yè)的這種人才使用模式增加了人才選擇渠道，強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。但是人作為社會(huì)型動(dòng)物，對(duì)績(jī)效、能力的過重強(qiáng)調(diào)而忽視員工的工齡和資歷會(huì)降低員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。

3.激勵(lì)手段的側(cè)重點(diǎn)不同

日本企業(yè)以精神、情感激勵(lì)為主。日本企業(yè)在內(nèi)、外兩種激勵(lì)手段中更多地使用內(nèi)部激勵(lì)。首先日本企業(yè)采用終身雇傭制，盡管現(xiàn)代日本企業(yè)也引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但不會(huì)輕易解雇工人。二是吸收員工高度參與企業(yè)管理，可以自下而上傳達(dá)意見反映至領(lǐng)導(dǎo)層，領(lǐng)導(dǎo)聽取意見后再進(jìn)行任務(wù)指示。三是實(shí)行彈性工資制，工人收入的約四分之一由企業(yè)具體的經(jīng)營(yíng)狀況決定。

茶文化的魅力范文第4篇

關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫；茶文化；交融；開發(fā)策略

衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對(duì)衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點(diǎn)做出認(rèn)知、對(duì)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對(duì)圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對(duì)促進(jìn)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述

從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時(shí)期，鼻煙壺開始在我國(guó)廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會(huì)大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會(huì)大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時(shí)期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢(shì)”的審美效果。葉派內(nèi)畫對(duì)我國(guó)內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國(guó)畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實(shí)感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時(shí)也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨(dú)具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對(duì)冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實(shí)力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營(yíng)銷與社會(huì)影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點(diǎn)來看，相對(duì)于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長(zhǎng)的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準(zhǔn)確掌控。受這些特點(diǎn)的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融

從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運(yùn)用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運(yùn)用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時(shí)展與社會(huì)大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚(yáng)。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對(duì)于推動(dòng)茶具內(nèi)畫實(shí)現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對(duì)古代文人文化做出探索和認(rèn)知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對(duì)茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動(dòng)為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國(guó)眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對(duì)不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同階層社會(huì)大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進(jìn)行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對(duì)我國(guó)美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著反映，而且也對(duì)我國(guó)博大精深的茶文化進(jìn)行著反映。將這些茶畫作品運(yùn)用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實(shí)現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時(shí)，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對(duì)茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)生命力，這對(duì)于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對(duì)茶畫藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對(duì)現(xiàn)存于世的茶畫作品進(jìn)行臨摹并運(yùn)用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對(duì)策

3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性

衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會(huì)中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)。另外，我國(guó)茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對(duì)世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，茶文化承載著我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)意識(shí)，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國(guó)家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對(duì)其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠?yàn)樽陨韼砀鼜?qiáng)的生命力，對(duì)于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國(guó)茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠?yàn)楹馑畠?nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠?yàn)椴栉幕陌l(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合。

3.2塑造良好的品牌形象

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價(jià)值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實(shí)現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，在樹立創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，推動(dòng)文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會(huì)讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊(yùn)，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識(shí)，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實(shí)現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機(jī)遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場(chǎng)，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國(guó)文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

3.3強(qiáng)化內(nèi)畫展覽體驗(yàn)效果

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果，能夠讓受眾對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認(rèn)知，這對(duì)于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對(duì)于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會(huì)展方面來看，會(huì)展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動(dòng)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強(qiáng)化博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會(huì)茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過邀請(qǐng)學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀與參加講座、討論等，推動(dòng)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進(jìn)行展覽的過程中，需要依賴于堅(jiān)實(shí)的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對(duì)于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗(yàn)效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會(huì)展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運(yùn)營(yíng)方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場(chǎng)拓展提供良好平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上，博物館對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠?yàn)槭鼙妿砀玫捏w驗(yàn)效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展提供更大動(dòng)力。

3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展必然要求對(duì)茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚(yáng)，甚至對(duì)衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。面對(duì)這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場(chǎng)秩序的規(guī)范，在維護(hù)良好的市場(chǎng)環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個(gè)方面對(duì)自身的宏觀引導(dǎo)作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護(hù)與弘揚(yáng)。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場(chǎng)需求的對(duì)接，也要引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對(duì)接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊(yùn)與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時(shí)，政府部門可以利用獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)助、稅費(fèi)減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長(zhǎng)土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對(duì)市場(chǎng)的拉動(dòng)，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

4結(jié)語

在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動(dòng)衡水內(nèi)畫藝術(shù)對(duì)茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時(shí)，為了引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會(huì)展活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)重視受眾對(duì)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗(yàn)效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

參考文獻(xiàn)

[1]趙柒棋.茶文化與繪畫藝術(shù)的共通性研究[J].福建茶葉,2016(11):359-360.

[2]衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承探略———冀派內(nèi)畫[J].公關(guān)世界,2016(16):121-125.

[3]雷鳴,李麗.衡水內(nèi)畫技藝的當(dāng)代文化價(jià)值闡釋[J].中國(guó)包裝,2015(12):22-24.

[4]蘇寶塍.傳承內(nèi)畫藝術(shù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化———記我國(guó)著名工藝美術(shù)大師建國(guó)以來館藏內(nèi)畫第一人王孝誠(chéng)先生[J].海峽科技與產(chǎn)業(yè),2015(1):108-111+130.

茶文化的魅力范文第5篇

茶文化旅游在我國(guó)已經(jīng)逐漸形成了一種旅游新風(fēng)尚。但我們必須意識(shí)到，影響茶文化旅游體驗(yàn)的影響因素紛繁復(fù)雜，管控好這些影響因素，才能讓廣大游客真正體會(huì)到茶文化旅游的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生流連忘返的感受。本文嘗試研究影響茶文化旅游體驗(yàn)的因素，提出一套改善對(duì)策，意在起到拋磚引玉之用。

關(guān)鍵詞：

茶文化旅游；體驗(yàn)；影響因素

眾所周知，我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在我國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今仍閃爍著智慧之光。經(jīng)過數(shù)千年歷史的發(fā)展，茶葉已經(jīng)突破物質(zhì)形態(tài)，在文化層面和精神層面都有所發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)的茶文化旅游開始進(jìn)入人們的視野中，并于近些年得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。如今，我國(guó)的茶文化旅游體現(xiàn)出兩種發(fā)展形式：一是專項(xiàng)類，以茶館、茶社、博物館為主要形式，比如北京老舍茶館、蘇州春來茶社、中華武夷茶博園等遠(yuǎn)近聞名、蜚聲國(guó)際；二是綜合類，即把茶葉觀光、采摘、茶藝表演、休閑活動(dòng)等融為一體，成立一個(gè)綜合性的旅游景區(qū)，比如廣州雁南飛茶田度假村、杭州梅家塢茶文化鄉(xiāng)村旅游區(qū)等，得到了廣大游客的普遍認(rèn)可與青睞。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游在我國(guó)已經(jīng)逐漸成了一種旅游新風(fēng)尚。但我們必須意識(shí)到，影響茶文化旅游體驗(yàn)的影響因素紛繁復(fù)雜，管控好這些影響因素，才能讓廣大游客真正體會(huì)到茶文化旅游的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生流連忘返的感受。本文嘗試研究影響茶文化旅游體驗(yàn)的因素，提出一套改善對(duì)策，意在起到拋磚引玉之用。

1影響茶文化旅游體驗(yàn)的因素

繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，人類社會(huì)進(jìn)入到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式中，目前，我國(guó)已經(jīng)積極參與到世界性體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流中，旅游企業(yè)也與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式旅游的發(fā)展。茶文化旅游的發(fā)展，促使游客越來越強(qiáng)調(diào)良好體驗(yàn)要求的產(chǎn)生。從宏觀角度而言，影響茶文化旅游體驗(yàn)的因素體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.1人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素

游客由于受到性別、年齡、職業(yè)、收入情況、教育程度等因素的影響，參與旅游項(xiàng)目的類型、喜好程度也不盡相同，這些因素也會(huì)體現(xiàn)在他們參與茶文化旅游的主觀能動(dòng)性方面。

1.2旅游期望

游客了解茶文化知識(shí)的程度將對(duì)其選擇旅游產(chǎn)品產(chǎn)生直接影響。毫無疑問，游客對(duì)茶文化知識(shí)了解越多，就越看重某個(gè)區(qū)域的茶文化特色，對(duì)茶文化旅游的品質(zhì)要求就越高。游客的旅游經(jīng)歷也會(huì)影響他們對(duì)茶文化旅游地的選擇，游客的旅游經(jīng)歷越豐富，對(duì)茶文化旅游的品質(zhì)要求就會(huì)相應(yīng)提高。另外，游客對(duì)茶文化旅游地的了解程度也對(duì)游客的旅游質(zhì)量產(chǎn)生直接影響，游客對(duì)旅游目的地的了解越多，目標(biāo)越明確，會(huì)直接影響其旅游體驗(yàn)。另外，旅游花費(fèi)也會(huì)對(duì)游客的旅游體驗(yàn)形成一定的影響。當(dāng)游客覺得茶文化旅游物有所值時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生較高的滿意度。

1.3茶文化旅游區(qū)的市場(chǎng)營(yíng)銷

如今，市場(chǎng)營(yíng)銷的重要性已經(jīng)被業(yè)內(nèi)人士所普遍認(rèn)可，優(yōu)秀的市場(chǎng)營(yíng)銷策略猶如一個(gè)好的錦囊妙計(jì)，可以幫助企業(yè)出奇制勝。茶文化旅游的市場(chǎng)營(yíng)銷是旅游景區(qū)吸引游客的主要方式，也是游客了解景區(qū)的重要路徑，可以使游客對(duì)景區(qū)產(chǎn)生良好的第一印象。如果茶文化旅游景區(qū)的營(yíng)銷策略比較滯后，可能影響游客的旅游體驗(yàn)。

1.4茶文化旅游資源和產(chǎn)品

茶文化旅游資源是景區(qū)吸引游客的重要載體，是對(duì)外宣傳的重要元素，也是影響游客茶文化旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵條件。另外，茶文化旅游產(chǎn)品是否具備多元性和參與性，也會(huì)直接影響游客的旅游體驗(yàn)。

1.5茶文化旅游景區(qū)的管理

茶文化旅游景區(qū)的管理涉及到吃、住、行、游、娛、購(gòu)等諸多要素，它們與游客的旅游體驗(yàn)息息相關(guān)。餐飲、住宿、娛樂是否具備特色性，工作人員的服務(wù)是否到位，直接影響游客對(duì)旅游景區(qū)的滿意度。

2茶文化旅游現(xiàn)狀

根據(jù)上文分析，影響茶文化旅游體驗(yàn)的因素多種多樣，需要旅游企業(yè)進(jìn)行綜合考慮，然而我們不得不承認(rèn)，從目前來看，我國(guó)的茶文化旅游現(xiàn)狀并不盡如人意，對(duì)相關(guān)體驗(yàn)因素考慮甚少，所以出現(xiàn)了一系列問題，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

2.1茶類產(chǎn)品比較單一

如今，我國(guó)茶文化雖然已經(jīng)與旅游業(yè)產(chǎn)生了一定結(jié)合，然而茶文化的深度與特色還不夠鮮明，再加上受到經(jīng)營(yíng)不善等因素的影響，導(dǎo)致我國(guó)各地的茶文化旅游存在較嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象，比如普洱茶文化出現(xiàn)文化深度不夠等問題；安徽茶文化存在依附性強(qiáng)、狹隘性大等問題。而且茶文化與旅游的結(jié)合度也不是特別強(qiáng)烈，茶文化只是作為旅游業(yè)的一個(gè)點(diǎn)綴品，尚未真正做到茶文化與旅游業(yè)的有機(jī)融合。

2.2游客參與性不強(qiáng)

目前，很多游客參與茶文化旅游的主要目的是購(gòu)買茶葉，旅游景區(qū)尚未充分重視游客與茶文化旅游的有機(jī)結(jié)合。比如以武夷山大紅袍茶文化旅游為例，游客一般只能參觀到大紅袍茶葉的生產(chǎn)基地和采摘過程，對(duì)于品茶、講茶，了解與大紅袍有關(guān)的歷史文化，景區(qū)并未有太多涉及，這就導(dǎo)致游客無法真正參與到茶文化旅游體驗(yàn)中，對(duì)茶文化的認(rèn)可度持保留意見。

2.3茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)滯后

茶文化旅游產(chǎn)品是影響茶文化旅游體驗(yàn)的重要因素。如今，很多景區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)滯后，沒有創(chuàng)新性。比如以茶葉博物館為例，它是茶文化的精華聚集地，但是沒有充分發(fā)揮應(yīng)有功能，僅僅局限在展示產(chǎn)品方面，游客的參與度不夠，尚未能真正了解茶文化。再比如，茶葉產(chǎn)品的包裝方面也未能真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣?，茶館只是考慮到了自己的商業(yè)利益，對(duì)茶文化包裝裝飾重視不足，導(dǎo)致茶文化的含量少之又少。

2.4茶文化旅游景區(qū)的級(jí)別較低

隨著茶文化旅游的日漸風(fēng)靡，我國(guó)相繼涌現(xiàn)出大批茶文化旅游景區(qū)，然而，這些景區(qū)的級(jí)別都比較低，級(jí)別較高的景區(qū)也就局限于廣東雁南飛茶葉度假村和漳州天福茶博物館兩家，其他旅游景區(qū)的級(jí)別都不盡如人意。綜上所述可以看出，我國(guó)茶文化旅游還存在相當(dāng)大的改進(jìn)空間，這樣才能進(jìn)一步提升游客的旅游體驗(yàn)。

3提高茶文化旅游體驗(yàn)的對(duì)策

3.1結(jié)合游客需求準(zhǔn)確定位市場(chǎng)

如今，茶文化旅游已經(jīng)成為一股潮流，要想使這股潮流永盛不衰，關(guān)鍵要持續(xù)創(chuàng)新。旅游業(yè)應(yīng)該圍繞市場(chǎng)需求與游客喜好，對(duì)茶文化旅游進(jìn)行精準(zhǔn)定位，找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)，并綜合考慮其他體驗(yàn)因素，為游客提供優(yōu)質(zhì)的茶文化旅游產(chǎn)品。站在游客的角度而言，它能否成為某個(gè)產(chǎn)品、某個(gè)品牌的消費(fèi)者，并對(duì)這個(gè)產(chǎn)品、品牌產(chǎn)生忠誠(chéng)感，直接受到其年齡、性別、經(jīng)濟(jì)收入、生活習(xí)慣、教育程度、家庭狀況、生活地域等一系列因素的影響。所以茶文化旅游業(yè)要全面考慮游客的實(shí)際情況，著重提升景區(qū)現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品，并研發(fā)新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)推陳出新。另外，要想提升游客的旅游體驗(yàn)，不僅要完善茶文化旅游的日程安排，還要優(yōu)化茶文化旅游的價(jià)格，對(duì)景區(qū)內(nèi)的茶館、茶社、茶坊等進(jìn)行改革，分別設(shè)置高檔型與大眾型，滿足游客的不同需求。茶館也要努力改變以往單一化的經(jīng)營(yíng)模式，面向游客開放新的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。

3.2提升茶文化旅游的文化內(nèi)涵

茶文化與旅游業(yè)的結(jié)合是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，關(guān)鍵要加強(qiáng)茶文化旅游的文化內(nèi)涵。我國(guó)茶文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，閃爍著璀璨的人文光輝，這些文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有著巨大啟示作用，比如茶文化中隱含的“寧靜致遠(yuǎn)”、“含蓄深沉”等哲學(xué)精神，可以給身處于浮躁社會(huì)中的現(xiàn)代人注入一股清流，使現(xiàn)代人潛移默化地提升思想境界。旅游業(yè)在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要注重應(yīng)用這些博大精深的茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品的整體格調(diào)。景區(qū)也要注意提升旅游產(chǎn)品的參與性，可以讓游客親自參與采摘、制茶、品茶等環(huán)節(jié)，使他們感同身受，感受到茶文化的無窮魅力。比如以武夷山大紅袍茶文化旅游為例，旅游區(qū)可以將武夷山的茶葉資源與避暑養(yǎng)生、休閑度假、商務(wù)會(huì)議有機(jī)融合，為廣大游客提供以茶為主題的旅游產(chǎn)品，凸顯武夷山茶文化旅游的新穎性與獨(dú)特性。

3.3提升游客與茶文化的結(jié)合度

要想提升游客參與茶文化旅游的體驗(yàn)度，必須加強(qiáng)他們與茶文化的結(jié)合度，如果游客一直以旁觀者的身份看待茶文化旅游，如何產(chǎn)生融入感？有鑒于此，茶文化旅游景區(qū)要竭力提高游客與茶文化的結(jié)合度。首先，景區(qū)可以為游客提供科普教育產(chǎn)品和文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，促使游客加強(qiáng)對(duì)茶文化的了解程度，武夷山大紅袍旅游區(qū)就為游客提供了這兩類產(chǎn)品，利用現(xiàn)代信息技術(shù)向游客展示生態(tài)茶園的建設(shè)，使他們了解茶葉品種與功能。這種做法值得大力推廣。其次，旅游景區(qū)要不斷優(yōu)化茶文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施，可以考慮在景區(qū)內(nèi)使用環(huán)保車運(yùn)載游客，這樣還能落實(shí)低碳經(jīng)濟(jì)的基本精神；再次，旅游景區(qū)還要不斷提升工作人員的服務(wù)水平，聘請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的人員為游客講解茶文化，提升游客對(duì)茶文化的強(qiáng)烈興趣。

4結(jié)束語

旅游業(yè)被稱之為“永不墜落的朝陽產(chǎn)業(yè)”，它的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了茶文化旅游的風(fēng)靡和流行。由于茶文化旅游在我國(guó)尚處于起步階段，所以存在一系列亟待解決的問題，直接影響了游客的體驗(yàn)。我們相信，經(jīng)過多方努力，茶文化旅游將會(huì)越來越壯大，旅游景區(qū)要結(jié)合游客需求準(zhǔn)確定位市場(chǎng)、提升茶文化旅游的文化內(nèi)涵和提升游客與茶文化的結(jié)合度，這樣一來，茶文化旅游將會(huì)釋放出其強(qiáng)大的市場(chǎng)潛力，帶動(dòng)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)進(jìn)步！

作者：李紅巖 單位：山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]李榕.國(guó)內(nèi)茶文化旅游研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2015(22):31-33

[2]殷西亮.國(guó)內(nèi)茶文化旅游研究綜述[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2012(04)

[3]伍佳斌.試論杭州茶文化旅游的深度開發(fā)[J].旅游縱覽(下半月).2015(05)

[4]王聯(lián)英.茶文化旅游產(chǎn)品的概念、類型、開發(fā)價(jià)值和開發(fā)策略[J].海峽科學(xué).2013(12):74-76

[5]朱生東,趙蕾,董慧君.黃山市茶文化旅游的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2014(01):20-24