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傳統(tǒng)文化的常識范文第1篇

酒品包裝，其主題為“唐宋元明清”，那么該酒瓶在結(jié)構(gòu)造型上就采用了“冕旒”和古代建筑的組合方式，在色彩上運用了具有歷史感的古銅色，在酒瓶和外包裝盒上配上傳統(tǒng)的“鋪首”和傳統(tǒng)紋案就將此酒品包裝中的歷史文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

2在家居飾品中傳統(tǒng)文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統(tǒng)造型也應(yīng)用非常廣泛。

很多設(shè)計師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計理念，表達一種全新的時代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計在結(jié)構(gòu)設(shè)計中采用鯉魚搶珠這一動態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設(shè)計中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計元素。設(shè)計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統(tǒng)文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設(shè)計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。

3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。

例如中國館，2010年上海世界博覽會標志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數(shù)人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動了上海的一部分經(jīng)濟發(fā)展。

4在紡織品中也很常見傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時代感，煥發(fā)鮮活的生命力。

現(xiàn)代旗袍設(shè)計中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場，帶動了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，形成了獨具一格的設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個設(shè)計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價值。

5在視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺享受。

在2008年中，我們可以清晰地看到整個設(shè)計是運用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會徽是中國傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國書法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運動元素相結(jié)合，在整個奧林匹克會徽設(shè)計史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設(shè)計都反映出中國元素設(shè)計領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應(yīng)該感受得到我們中國傳統(tǒng)文化的存在。

6結(jié)語

傳統(tǒng)文化的常識范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；市場；傳統(tǒng)音樂

對于國人而言，音樂與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂的連接詞是音樂“事業(yè)”，音樂的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識，然而隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，文化的市場功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識。

關(guān)于音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂信息、設(shè)計、策劃、評獎、演出及經(jīng)紀等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動。這將音樂文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個層面進行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。

音樂形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標準，應(yīng)當(dāng)具有獨立生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的能力，音樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運用調(diào)查法與事實例證等方法來闡述音樂文化產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點，開拓新視野，探尋如何通過產(chǎn)業(yè)的形式來傳播我國傳統(tǒng)音樂。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。

一、音樂文化產(chǎn)業(yè)市場的現(xiàn)狀

1.音像制品市場

音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號或聲像信號復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進入消費領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進口、批發(fā)、零售和出租。

然而近幾年來，國內(nèi)音像市場持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運作周期長、投資風(fēng)險大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問題也是音像市場的發(fā)展障礙。

2.商業(yè)演出市場

音樂演出業(yè)是指將音樂運作于市場，通過觀眾消費實現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂消費品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場的核心主體是表演藝術(shù)個人或團體，現(xiàn)代演出市場無法脫離整體的經(jīng)濟環(huán)境和社會文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場的成敗。

2.1 國內(nèi)演出市場

隨著演出市場的逐步法制化、規(guī)范化，我國演出產(chǎn)業(yè)取得了長足發(fā)展。社會資本及外資資本逐步進入演出市場，民營及海外文藝表演團體及個體演員、演出經(jīng)紀機構(gòu)及個體演出經(jīng)紀人、演出場所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場，演出市場的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場發(fā)展態(tài)勢。

2.2 國際演出市場

隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展和國際市場的形成，現(xiàn)代國際演出市場隨之出現(xiàn)。這不是一國鼓勵的文化經(jīng)濟行為，而是國際文化交流與經(jīng)濟合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國家及地域界限，在不同國家為某一個劇目安排演出場次與內(nèi)容的事實，標志著現(xiàn)代跨國演出市場的最終形成。其音樂產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場互動交流等特點。

3.數(shù)字音樂市場

數(shù)字音樂市場不同于傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂的制作、儲存、傳播與使用過程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂生產(chǎn)和消費形式。如手機鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。音樂是一種藝術(shù)，而手機則是一種無線通訊工具，二者之間本無人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。

根據(jù)音樂傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂分為在線音樂與移動音樂兩類：前者是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國音樂產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模達到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂1.17 億。可見它的出現(xiàn)對于其他傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個顛覆性的挑戰(zhàn)。

二、與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系

1.音像制品市場

在我國，音像市場是音樂文化產(chǎn)業(yè)的重要市場。目前，全球音像市場潛力巨大，其消費總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國所占的市場份額不到1%。隨著數(shù)字音樂的入侵，城市消費者對音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費人群，殊不知勞動人民更需要符合他們音樂傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長在民族民間的傳統(tǒng)音樂（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場，制造農(nóng)村消費群體喜愛的音樂產(chǎn)品。

2.商業(yè)演出市場

2.1 國內(nèi)演出市場

在演出中，傳統(tǒng)音樂同樣可以找到發(fā)展之路。通過對傳統(tǒng)音樂進行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對于傳統(tǒng)音樂是一種挑戰(zhàn)，但同時也是一個契機。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》就是一個產(chǎn)業(yè)運作與傳統(tǒng)音樂音樂成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價值非同一般，每天兩場，每場70分鐘，場場爆滿。據(jù)說每場毛利上百萬，凈利20萬?！队∠?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺與拉動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

2.2 國際演出市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系

國際演出市場是推動傳統(tǒng)音樂發(fā)展的機遇，是國際市場中的個性名片。正如2008 年“北京音樂與藝術(shù)市場現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗時指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國古典文化劇目。把民族文化與國際接軌，吸納我國各傳統(tǒng)音樂文化，注重商業(yè)化運作，找到國外觀眾的文化認同點，使得我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。

另外，演出市場的音樂消費群具有一定的音樂鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂商品價值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂的粉絲們也會因為鐘愛某歌手或明星而購買其代言的非音樂類商品。這種營銷的手段也稱為“矩陣式營銷”，即一個產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴謹?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達7000億、七劍動漫，中韓動漫、七劍音樂，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長今》，通過觀眾對《大長今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國料理餐館、藥膳坊、韓式美容機構(gòu)等。這一舉措不但拉動了消費，同時在國外掀起了一股強有力的“哈韓”熱潮，對傳播韓國本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來越多的人開始學(xué)習(xí)韓語，去韓國求學(xué)，這一切都是潛在的利益。

3.數(shù)字音樂市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系

消費者會根據(jù)個人喜好來選擇數(shù)字市場中的音樂產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費者，盡力充實自己的音樂產(chǎn)品庫。數(shù)字音樂市場可以效仿音樂制品市場，積極挖掘傳統(tǒng)音樂素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國風(fēng)”正在流行音樂創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國本民族文化的獨特氣質(zhì)，而且消費者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟效益，何樂而不為？即營利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財經(jīng)大學(xué)）

參考文獻

[1] 胡月明.《演出營銷》.[M].中國經(jīng)濟出版社，2003年10月第1版.

傳統(tǒng)文化的常識范文第3篇

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識

貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對文化常識的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對文化常識的關(guān)注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統(tǒng)性不強，很多學(xué)生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。我認為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識的邏輯性來滿足學(xué)生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執(zhí)著堅守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現(xiàn)個體生命的價值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個風(fēng)采人物中進行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對不同的精神品質(zhì)進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實現(xiàn)。如下圖所示：

通過對大量作文材料的分析，既可以達到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對人文精神的理解。

傳統(tǒng)文化的常識范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學(xué)生掌握一定知識，從而完成教學(xué)目標，學(xué)生在掌握知識的同時學(xué)會應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時代不可或缺的，要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標要求是了解，而不是教學(xué)重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對學(xué)生進行充分引導(dǎo)，做好一個引導(dǎo)者的角色，多開展一些對于傳統(tǒng)文化的座談討論，小組競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，對我們的傳統(tǒng)文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚傳統(tǒng)文化的社團，都是我們進行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語文教育過程中對傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項長期的艱巨過程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會的共同努力，在點滴過程中弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的常識范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤

由于中國傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財富。在經(jīng)過長時間歷史的發(fā)展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來了益處。自從改革開放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢下，中職教育為經(jīng)濟社會的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會發(fā)展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價值觀、人生觀等。

1 中國傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)

1.1 中國傳統(tǒng)文化基本常識缺失

中國傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進行一個或幾個領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí)，才能體會到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實踐動手能力，強調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級結(jié)束時就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進行頂崗實習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級就加入了某企業(yè)的訂單班進行有針對性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識都完全不知曉。

1.2 中國傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失

“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀違法等。

2 中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生的浸潤作用

2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)

目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒有上進心、自私自利等品性較差的特點，實際上還是由于沒有較高的文化素養(yǎng)，道德意識不強等。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累下對道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實的技能，倘若沒有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會愿意將自身的知識回報社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個人的文化素養(yǎng)。

2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的感恩思想，同時強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會得到有效提升，就業(yè)機會將會大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會大大增強。

3 加強中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生浸潤教育的方法

3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜

高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個專業(yè)的學(xué)生進行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對課程設(shè)置進行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時在考核時將該課程成績計入學(xué)生學(xué)期總成績，而非僅僅修夠一個學(xué)分。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺的有效利用

隨著我國信息時代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺上進行溝通，亦或是在學(xué)院主頁中開設(shè)專門的“綠色通道”進行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進而對傳統(tǒng)文化進行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動

潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤物細無聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動熱情的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實現(xiàn)表率的目的。我國偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標準?！案褂性姇鴼庾匀A”呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的文化底蘊，建設(shè)一支積極進取的隊伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。

結(jié)束語

通過以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛國意識。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，希望在未來的發(fā)展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。

參考文獻

[1]張曉慧.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新的有機融合[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（06）.