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傳統(tǒng)文化筆記范文第1篇

賈善國、張相艷(以下簡(jiǎn)稱訪):進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國的文化在世界多元文化中的影響力也越來越受到國際的關(guān)注,請(qǐng)問您怎么看新世紀(jì)以來的十年中國文化的發(fā)展和變化?

潘公凱(以下簡(jiǎn)稱潘):進(jìn)入新世紀(jì)以來由于改革開放奠定的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為文化的發(fā)展和繁榮提供了前提條件。這十年可以說文化發(fā)展空前繁榮,超越了建國以來的任何時(shí)期。特別是在基礎(chǔ)文化方面 ,大量圖書館、美術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)館的建立,文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)的開展,政府做了大量卓有成效的工作。當(dāng)然這是大眾通俗文化這一塊,并不包括文化的整體發(fā)展,另外,文化還有一個(gè)高雅的層面,如果沒有高雅文化,通俗文化就會(huì)缺少一個(gè)引領(lǐng)者,通俗文化和高雅文化之間是一個(gè)辯證的關(guān)系,我們需要處理好它們之間的關(guān)系。通俗文化也需要一個(gè)引領(lǐng),就是審美趣味和文化趣味的引領(lǐng),需要用高雅的作品來引領(lǐng),所以高雅文化這方面還有很多事情需要做。通俗文化的受眾面幾乎是全中國的老百姓,這個(gè)確實(shí)非常重要,政府在這方面特別重視,體現(xiàn)了我們國家的科學(xué)發(fā)展觀和共建和諧的社會(huì)目標(biāo),這是非常正確的,也是我們非常擁護(hù)的。但是我們不能忽視高雅文化建設(shè),高雅文化是一個(gè)國家文化建設(shè)中的重要組成部分。

另外,近十年中我們?cè)谖幕芾砗臀幕w制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產(chǎn)業(yè)化方面的推進(jìn),我覺得做的還是挺好的,原來各種院團(tuán)包括出版社等文化部門全是國家的事業(yè)單位,由國家財(cái)政撥款,這是不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體趨勢(shì)的,也不利于這些部門的自主發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

訪:在中國的藝術(shù)界各種藝術(shù)面貌共存,就中國畫方面來說既有水墨寫實(shí),又有當(dāng)代水墨,既有傳統(tǒng)工筆畫,也有當(dāng)代新文人畫,而傳統(tǒng)的中國畫基本上被“文人畫”這么一個(gè)名詞所取代,您怎樣看近十年來中國畫的發(fā)展?

潘:首先肯定的是中國畫在近三十年,尤其是近十年發(fā)展很快,可以說是大規(guī)模的發(fā)展和大面積的豐收。另外,文化部和美協(xié)及有關(guān)美術(shù)院校等一些文化單位,組織了大量的藝術(shù)活動(dòng),也舉辦了很多展覽,大大地推進(jìn)了整個(gè)國家的美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提高,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品。就拿去年的全國美展來說,先由各市挑選美術(shù)作品送到省里,再由省里選出一部分優(yōu)秀作品進(jìn)入全國的總評(píng),僅國畫參加全國總評(píng)的作品就一千多件。假設(shè)每件作品兩米寬,這一千件作品沒有間隔的排起來就是兩公里長(zhǎng),學(xué)術(shù)小組的老先生從頭走到尾就走不動(dòng)了,這連全國參與者的十分之一都不到,這個(gè)數(shù)量其實(shí)可以申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄了,而且作品普遍水平都比較高。

如果說近些年中國畫哪個(gè)領(lǐng)域有著突出的發(fā)展,我認(rèn)為工筆畫迎來了一個(gè)發(fā)展的高峰,確切的說是幾百年來工筆畫發(fā)展的高峰。唐宋是人物和工筆畫的發(fā)展高峰,自唐宋以后人物畫和工筆畫就比較衰落,工筆畫就沒有產(chǎn)生突出的大家,說起來就是一個(gè)陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆?，F(xiàn)階段工筆畫有了很大的發(fā)展,其中也產(chǎn)生了一些重要的畫家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫的《開國大典》應(yīng)該是這一階段具有代表性的作品。

寫意畫與工筆畫相比涉及更多的精神性內(nèi)涵,比如說畫一個(gè)時(shí)尚青少年,通過形象體現(xiàn)時(shí)尚青少年的一種精神生活或者說是一種心態(tài),這就是他的精神性的表現(xiàn)。但是寫意畫內(nèi)容是一個(gè)方面,精神是另一方面,比如說吳昌碩畫荷花,齊白石也畫荷花,潘天壽也畫荷花,我也在荷花,我們表現(xiàn)的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個(gè)也是,但寫意畫到了這個(gè)階段內(nèi)容已經(jīng)不是最主要的,而是通過畫面的筆墨抒寫的畫家的生活體驗(yàn)、知識(shí)學(xué)養(yǎng),體現(xiàn)對(duì)人生和自然的獨(dú)特感受。所以你是畫荷花還是畫石頭是無所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學(xué)生不好學(xué),老師也不太好教,畫家也說不太清楚,因?yàn)楫嫹N不一樣審美結(jié)構(gòu)也就不一樣。此外,寫意畫的失敗率很高,工筆畫程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線、渲染步驟清晰,畫起來比較穩(wěn)妥,不會(huì)畫了一半就撕掉。寫意畫“廢紙三千”的現(xiàn)象就太普通了,一個(gè)寫意畫家把作品畫好達(dá)到筆墨成熟,要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的積淀過程,再加上出現(xiàn)了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們?cè)桨l(fā)覺得不好超越,更多人寧可放棄寫意而選擇工筆畫,就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。

訪:潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)身份,有所不同的是您先后擔(dān)任了中國兩大知名美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng),而現(xiàn)在的中央美院和中國美院從專業(yè)設(shè)置到招生規(guī)模上都是原來不能比的,對(duì)于當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育發(fā)展情況談一下您的看法。

潘:美術(shù)學(xué)院在近十幾年發(fā)展的速度特別快,美術(shù)專業(yè)與企業(yè)管理、法律、金融等成為最火爆的專業(yè)之一,其中很大比例是設(shè)計(jì)專業(yè),而不是在純藝術(shù)類專業(yè)。上世紀(jì)九十年代初就有廣州美院、無錫輕工業(yè)學(xué)院等開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),中國美院――當(dāng)時(shí)叫浙江美院設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)也是比較早的。到了九十年代末,全國大部分美術(shù)院校先后都開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),這個(gè)不是政府的有意安排,而是市場(chǎng)需求的結(jié)果。 在美術(shù)教育這個(gè)領(lǐng)域來看近十年最大的變化就是設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展,藝術(shù)的概念從原來的“純藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“綜合藝術(shù)”,或者說原來的“小美術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“大美術(shù)”,由原來說的“造型藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“視覺藝術(shù)”,這種概念的變化在美術(shù)教育方面體現(xiàn)的最充分,學(xué)院走在了最前沿。

雖然我們是全世界設(shè)計(jì)教育起步較晚的國家,但是我們是發(fā)展速度最快的國家。起步晚是因?yàn)槲覀兎忾],隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們的設(shè)計(jì)教育正逐步趕上發(fā)達(dá)國家水平。中央美院的設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全世界前30名,應(yīng)該說在全世界設(shè)計(jì)學(xué)院當(dāng)中是一流的,這個(gè)評(píng)選是美國人評(píng)的,而不是我們?cè)谠u(píng)。

在純藝術(shù)類專業(yè)方面,我們美術(shù)學(xué)院的教學(xué)在世界上水平處于前列,因?yàn)樵煨瓦@一塊我們沒有丟,現(xiàn)在就算是差一點(diǎn)的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生讓他畫像一個(gè)人還是能夠做到的,但是外國人卻未必能做到。中國在這方面因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院的教學(xué)還是有比較好的傳統(tǒng)延續(xù),所以培養(yǎng)出的學(xué)生基本造型能力都不錯(cuò),創(chuàng)造能力也不錯(cuò)。

訪:潘先生,您作為美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)又是一名優(yōu)秀的畫家,還是有影響力的美術(shù)理論家,另外還帶著建筑與城市設(shè)計(jì)方面的博士生,聽說你還負(fù)責(zé)上海世博會(huì)的館內(nèi)展示設(shè)計(jì),您是如何看待您的這種多元復(fù)合型的身份?

潘:原來中央美院是七個(gè)系、九個(gè)專業(yè),現(xiàn)在是7個(gè)分院,30個(gè)專業(yè),我作為院長(zhǎng)要管好這些專業(yè)就得去了解這些專業(yè),如果我都不懂這些專業(yè),那怎么能管理好呢?為了辦好設(shè)計(jì)專業(yè),上世紀(jì)90年代我主編了中國第一套《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》,那是一套5本很厚的書,由上海書畫出版社出版。這就需要我去了解、去學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科,我們學(xué)校目前開設(shè)的這些專業(yè)我都得懂一點(diǎn),有些專業(yè)我必需很認(rèn)真的去學(xué),決不僅是動(dòng)動(dòng)嘴說點(diǎn)原則,而是非常具體的去指導(dǎo)這個(gè)專業(yè)。在這種情況下很自然的就復(fù)合了,不復(fù)合也得復(fù)合,不復(fù)合你當(dāng)不了這個(gè)領(lǐng)導(dǎo),我們學(xué)校的各專業(yè)就不會(huì)有這么快、這么平穩(wěn)的發(fā)展。

我是上海世博會(huì)中國國家館內(nèi)部展示的總策劃、總設(shè)計(jì),就是展覽內(nèi)容和展覽形式的設(shè)計(jì)和策劃。這個(gè)工作就有點(diǎn)像奧運(yùn)會(huì)的開幕式,是最重要的一個(gè)項(xiàng)目,在上?，F(xiàn)在有四五十個(gè)設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)在工作。

訪:潘先生您自1999年開始就做《中國美術(shù)現(xiàn)代之路》這個(gè)專題,今年總理在2010年政府工作報(bào)告中也提到文化建設(shè)問題,隨著中國的綜合國力的增強(qiáng),中國的文化形象也面臨著重新建構(gòu)的問題,這一點(diǎn)請(qǐng)您談一下看法。

潘:這個(gè)問題很重要,你提的很好,撒切爾夫人曾經(jīng)說過,中國很難在短期內(nèi)成為像美國一樣重要的大國,因?yàn)橹袊荒茌敵鑫幕瘍r(jià)值,因?yàn)橹袊鴽]有現(xiàn)代文化的建構(gòu)。這說明了國際上對(duì)中國的一種看法,這個(gè)看法我想不僅是撒切爾夫人是這么看,可能美國總統(tǒng)也這么看,只不過沒有說出來。這其實(shí)是一個(gè)大問題,我說的高雅文化其實(shí)都跟這個(gè)有關(guān)。

傳統(tǒng)文化筆記范文第2篇

關(guān) 鍵 詞：筆墨 傳統(tǒng) 延續(xù)

中國畫的傳承與發(fā)展可謂是近百年來中國美術(shù)界一直關(guān)注的問題，在技法探索與理論研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域，諸多畫家和學(xué)者也試圖在強(qiáng)大的傳統(tǒng)繪畫精神和中國畫的時(shí)代性之間努力去尋求一種平衡的支點(diǎn)。在這里，由中國畫特殊的繪畫工具歷經(jīng)數(shù)千年而形成的筆墨傳統(tǒng)，則成為了這一場(chǎng)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)形態(tài)的“文人畫”里，始終將筆墨作為一個(gè)基本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一?！坝泄P有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨?！雹俣?dāng)中國畫發(fā)展到20世紀(jì)初，由于西方藝術(shù)觀念的大量引入，中國畫開始進(jìn)入了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時(shí)期。傳統(tǒng)繪畫在歷經(jīng)唐宋元的輝煌之后已逐漸呈現(xiàn)出頹勢(shì)，西方透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等方面的知識(shí)和多樣的風(fēng)格流派的介入對(duì)中國畫的表現(xiàn)手段是一種有益的補(bǔ)充，這對(duì)中國畫的發(fā)展來說是一個(gè)促進(jìn)，這一點(diǎn)無需否認(rèn)。但另一方面，如果對(duì)西方藝術(shù)觀念無限制地吸收，作為本土藝術(shù)的中國畫的本質(zhì)就會(huì)遭到置換，最終可能導(dǎo)致中國畫實(shí)質(zhì)上的消亡。Www.133229.CoM于是在20世紀(jì)90年代的那一場(chǎng)“筆墨”爭(zhēng)論中，就把“筆墨”作為中國畫發(fā)展道路上一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。那么“筆墨”一詞究竟承載著多少文化含義，足以成為傳統(tǒng)中國畫的品評(píng)基準(zhǔn)，更甚至成為當(dāng)代中國畫發(fā)展討論的矛頭指向。

中國畫的筆墨，是由毛筆、水墨、宣紙等材料工具的性能所規(guī)定、在長(zhǎng)時(shí)間的技巧訓(xùn)練中形成的特殊語言符號(hào)，以及這種語言符號(hào)所承載的文化含義。它包含了三層意思：其一，是指中國傳統(tǒng)繪畫的工具材料，即筆和墨。其二，是指中國畫的表現(xiàn)技法的統(tǒng)稱，即運(yùn)筆用墨的方法。其三，是指中國畫在長(zhǎng)期漸進(jìn)式的發(fā)展過程中所累積的經(jīng)驗(yàn)，以及不斷演進(jìn)和創(chuàng)新的過程中所追求的一種理想境界。②第一層含義自不用說，毛筆和墨皆是中國畫獨(dú)有工具。這第二層含義，是傳統(tǒng)繪畫描繪物象的手段、運(yùn)筆用墨的技巧及由此產(chǎn)生的線的節(jié)奏、韻律上的變化和墨塊干、濕、濃、淡上的變化。其本身已經(jīng)成為獨(dú)立的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古代畫論中，談及筆墨時(shí)，也大多是指筆墨技法。唐代張彥遠(yuǎn)在“論畫六法”中指出，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似,皆本于立意而歸乎于用筆。”③在這里，突出了用筆運(yùn)墨在中國畫創(chuàng)作過程中的地位。而用筆的提、按、頓、挫，行、止、疾、徐；用墨的濃、淡、干、濕，破、潑、積、宿，也正是構(gòu)成了中國繪畫抽象性表現(xiàn)的最重要手段。在運(yùn)筆用墨的過程中,行筆的軌跡和節(jié)奏、力度，墨色的干濕濃淡是創(chuàng)作心態(tài)最為直接的體現(xiàn)，同樣傳達(dá)了理解、感受與表現(xiàn)。在一幅作品中，筆墨痕跡既是突出畫面主題的元素，同時(shí)其本身或偶然或必然所形成的有意味的痕跡也具有獨(dú)立的審美價(jià)值。在筆痕的律動(dòng)和墨色的滲化中，包含著東方哲學(xué)觀念和獨(dú)特的審美取向。書法的用筆大大提高了繪畫作品中筆線的文化含量。筆墨的第三層含義，則是指在運(yùn)筆用墨的修煉過程中所指向的精神層次的提升。中國的傳統(tǒng)文化注重“天人合一”，而筆墨的理想境界便是在遍觀自然造化生命的過程中趨向于人格修養(yǎng)的完美。這也使得筆墨的修煉成為一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。正因?yàn)槿绱耍鲝垙U除筆墨論者為了重建中國畫的價(jià)值體系，面對(duì)筆墨，要么選擇回避繞開，要么選擇推翻重建。藝術(shù)的價(jià)值體系不可能憑空地生發(fā)出來，它是必須建立在一個(gè)民族的文化背景之上的，在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國畫內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，是必須放在東西方文化背景的差異上來權(quán)衡的。

整個(gè)20世紀(jì)的中國繪畫史，充斥著對(duì)中國畫傳統(tǒng)的延續(xù)與斷裂的抗?fàn)?。其中筆墨的爭(zhēng)論似乎也貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的中國畫發(fā)展史。西方繪畫技法的借用，促進(jìn)了中國畫寫實(shí)的可能。80年代后，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的大量涌入，“表現(xiàn)型水墨”“抽象型水墨”“觀念水墨”正從意識(shí)形態(tài)上改變著中國畫創(chuàng)作思路，這在一定程度上豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。也有主張中國畫放棄傳統(tǒng)，廢棄筆墨，融入藝術(shù)“全球化”的潮流，從而取得“世界性”和“國際性”的資格的激進(jìn)者，在經(jīng)過了一段時(shí)間的對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)盲目追逐和模仿之后，很多畫家開始轉(zhuǎn)過頭來重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，為中國畫的創(chuàng)新尋找適合生存的土壤，正是他們的探索引起了對(duì)傳統(tǒng)的重新審視。

其實(shí)，我們不必把中國畫發(fā)展的桎梏完全歸咎于筆墨，而非要認(rèn)為放棄了筆墨，中國畫才有可能發(fā)展。我們姑且把“筆墨”還原到繪畫藝術(shù)的本質(zhì)上來討論。筆墨只是一種有意味的形式，而“形式、內(nèi)涵與技法，乃是一切繪畫藝術(shù)所必需的。不論中國畫或是油畫，只要用筆用色去作畫，就離不開它。你可以選擇運(yùn)用不同的用筆用色的技巧，采用不同的形式，表現(xiàn)不同的內(nèi)涵，但你不可以不選擇?！薄澳憧梢圆唤小P墨’之名，但是不可能不用‘筆墨’之實(shí)?！雹苤灰覀兘o“筆墨”減負(fù)，去掉其程式化的外殼，再從對(duì)自然生活的表現(xiàn)過程中不斷補(bǔ)充、創(chuàng)造新的筆墨形式，筆墨就有繼續(xù)存在的可能。

所有這些對(duì)中國畫時(shí)代性的革新，都是基于對(duì)中國畫未來的探索。而筆墨的討論，也始終是一個(gè)繞不開的話題。對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的高度完備的體系，我們無法回避，也不能徹底否定，只能站在其高度上，含著包容多元化發(fā)展的心態(tài)，去尋找中國畫的出路?！肮P墨”仍然是中國畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本因素，失去了這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就失去了中國畫存在的意義。而本土文化的消亡，并不是我們所愿看到的。

實(shí)際上，中國畫的發(fā)展經(jīng)歷的是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的斷裂、突變的演進(jìn)方式是迥然不同的。我們無須將西方的藝術(shù)發(fā)展觀拿來套用。中國畫仍然具有不斷向前發(fā)展的空間，當(dāng)代很多畫家也從不同形式、不同角度在探索中國畫發(fā)展的新路子。而不管向什么方向發(fā)展，我們首先應(yīng)該保持民族文化的個(gè)性，必須站在傳統(tǒng)筆墨的高度上來尋找出路，去探索新的語言方式，新的感覺形式。失去了傳統(tǒng)文化母體的基因，機(jī)械地移植，將只會(huì)產(chǎn)生文化的怪胎。

注釋：

①（清）惲壽平《甌香館畫跋》，引自《中國學(xué)術(shù)名著提要 藝術(shù)卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版第799頁

②何懷碩 《“筆墨”與中國繪畫的抽象性》，引自上海書畫出版社2001年版《朵云》54集第9頁

傳統(tǒng)文化筆記范文第3篇

每日故宮 文物百寶箱

進(jìn)入“每日故宮”，映入眼簾的是當(dāng)天日期（圖1）。所謂“每日故宮”，就是每天介紹一件故宮的藏品，如八月十五日介紹“元?龍泉窯青釉塑貼四魚紋洗”（圖2）。放大圖片細(xì)細(xì)欣賞，可看清魚身上雕琢的鱗片。點(diǎn)擊文物標(biāo)識(shí)“ ”，可顯示這件藏品的背景知識(shí)，主要是著色、紋飾、技法等工藝的簡(jiǎn)介（圖3）。點(diǎn)擊主界面最下方的黑底金邊云彩符號(hào)，可記載心情和筆記（圖4）。點(diǎn)擊左上角“ ”，可同步筆記、清除緩存、搜索年歷、設(shè)置音效、查看收藏以及了解故宮博物館歷史（圖5）。點(diǎn)擊右上角“ ”，可將喜歡的文物藏品分享至社交平臺(tái)，如微信、QQ、新浪微博等（圖6）。

每天了解一件故宮珍品，從這些文化瑰寶中，觸摸厚重的歷史，感悟古人的藝術(shù)與審美，你是否對(duì)傳統(tǒng)文化更加喜愛了呢？

食茶 茶葉智慧樹

點(diǎn)擊食茶圖標(biāo)“ ”，頗具中國傳統(tǒng)風(fēng)韻的“器”字占據(jù)了整個(gè)界面，似毛筆水墨暈染，又似枯樹枝椏曲折（圖13）。點(diǎn)擊“器”字，可以看到各種茶道用具：聞香杯、公道杯、蓋碗、茶針、茶洗、茶盤……（圖14），每一個(gè)茶具都有對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)介（圖15）。點(diǎn)擊主界面右下角“ ”，顯示主菜單，包括茶具、茶米、沖茶、品茶、歷史等選項(xiàng)（圖16）。

“茶米”中列舉了潮汕地區(qū)不同茶葉的浸泡溫度、茶底樣式、茶湯顏色（圖17）?！皼_茶”介紹潮州特有的沖茶流程，每一步驟都以四字概括，如“百鶴沐浴”即用開水洗茶，有其技巧和意義的詳解（圖18）?！捌凡琛苯榻B“一看二聞三品”，看的是茶葉的形與色，聞的是茶葉的香氣，品的是茶湯的甘潤(rùn)?！皻v史”講述潮汕功夫茶的起源和發(fā)展，加深你對(duì)功夫茶的理解。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，本篇中的App所涉及的僅僅是其中很小的一部分。我們把它們放進(jìn)口袋，就能利用日常生活中的碎片時(shí)間去學(xué)習(xí)了解，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

TAIJIZen 太極群英會(huì)

打開“TAIJIZen”主界面，就會(huì)看到太極的3D動(dòng)畫，還有可控的360°環(huán)繞視圖，來展示太極禪云手。

主界面右側(cè)有6個(gè)版塊，分別點(diǎn)擊進(jìn)入，可以獲得理論、文化、動(dòng)作等各方面的太極知識(shí)（圖7）。

傳統(tǒng)文化筆記范文第4篇

余秋雨是我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對(duì)歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)源自余秋雨對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)，也是中國學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開始了他漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺意識(shí)。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無法回避的問題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對(duì)漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)?！皻v史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對(duì)祖國古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì)無力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對(duì)中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對(duì)著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化的大背景下，對(duì)自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。

事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識(shí)分子如余秋雨對(duì)于土地、對(duì)于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì)感覺到一種壓抑不住的生命意識(shí)的流動(dòng)。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命?！彼f：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì)知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢(shì)?！边@是他對(duì)生命，也是他對(duì)藝術(shù)理解的新境界。面對(duì)浮躁的當(dāng)代社會(huì)，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤(rùn)社會(huì)環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對(duì)他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。

傳統(tǒng)文化筆記范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中語文；課堂；傳統(tǒng)文化；品質(zhì)；能力

G633.3

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化一起共同組成了社會(huì)的文化氛圍，傳統(tǒng)文化更有歷史感，用滄桑的筆觸傳遞著歷史的曲折，更帶來深刻的感悟，帶來思想的升華。在高中語文教學(xué)中實(shí)踐和體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化具有以下積極意義：可以抑制現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，特別是防止他國的文化入侵，增強(qiáng)民族自豪感；能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)更加廣泛的文學(xué)愛好；影響學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生健康積極成長(zhǎng)。在這樣的教學(xué)意義下，傳統(tǒng)文化的滲透更要做到高效、高質(zhì)，不能“生搬硬套”，而是在一定的教學(xué)技巧下，以銜接教學(xué)內(nèi)容為基本方式，構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的良好氛圍。接下來，筆者將就具體的“滲透”措施做詳細(xì)介紹。

一、利用基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

首先老師要做到對(duì)傳統(tǒng)文化的足夠尊重和了解，起碼能夠做到調(diào)查和總結(jié)傳統(tǒng)文化。在課前進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識(shí)點(diǎn)更多地系統(tǒng)性聯(lián)系起來。我們的漢字有很多故事，其創(chuàng)造更是從形、音上都甚有講究，所以以這些基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)為文化滲透途徑之一是可行的?，F(xiàn)代造字、造詞的現(xiàn)象隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而頻頻出現(xiàn)，雖然不能完全說是不好的現(xiàn)象，但是的確對(duì)傳統(tǒng)的字詞產(chǎn)生了沖擊，也是文化功利性的一大表現(xiàn)。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，老師結(jié)合字詞背后的歷史文化故事進(jìn)行教學(xué)，不僅能夠幫助學(xué)生更加清楚地認(rèn)識(shí)到漢字的真實(shí)含義，而且有利于記憶。更重要的是能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、利用古詩文學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

古詩詞是中國文化的一大特點(diǎn)，是漢語最寶貴的精神財(cái)富。但是高中的古詩詞學(xué)習(xí)也同樣是令學(xué)生頭疼的一件事，在記憶和理解方面也存在困難。利用古詩文的學(xué)習(xí)來滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化能夠同時(shí)解決這兩方面的問題，帶來更好的記憶效果，又增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。古詩詞中包含道德文化、節(jié)日文化、飲食文化、建筑文化，以及古人的人生觀和價(jià)值觀，這些都在古詩詞中有所體現(xiàn)。老師在教學(xué)時(shí)，能夠針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行拓展和擴(kuò)充，不僅能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求和渴望，更能幫助學(xué)生建立更加立體的關(guān)于古詩文的印象，從而以理解和興趣為基礎(chǔ)，更有記憶和使用。針對(duì)古詩詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，探尋深刻的情感，尋找文化情感的來源，使得情有所依、感有所托。更要關(guān)注古詩文的作者，從一個(gè)人去看當(dāng)時(shí)的社會(huì)，了解補(bǔ)充歷史文化背景，產(chǎn)生情感上的共鳴，也鋪墊文化底蘊(yùn)，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)更加豐富而深刻。

三、利用課堂討論滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

語文教學(xué)不僅要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，這也是文化滲透的最佳時(shí)機(jī)。在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流，不僅能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和心態(tài)，更能將老師的思維更自然地傳遞給學(xué)生。在課堂中以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容進(jìn)行課堂交流，在對(duì)話中加入文化成分和元素，用自然的語言進(jìn)行有效熏陶。在課堂中，多搭建一些傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)平臺(tái)，老師通過課下的文獻(xiàn)和資料的查閱，以及要求學(xué)生進(jìn)行課前調(diào)查等，將共同得到的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行交流，相互交換心得，可以體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，能培養(yǎng)他們主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，還要豐富課堂教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化更多樣化的展現(xiàn)。如多媒體教學(xué)，給予學(xué)生更加直觀形象的文化知識(shí)；文化介紹會(huì)或是辯論比賽等，用語言的魅力直接感受傳統(tǒng)文化；實(shí)物展示會(huì)等，讓學(xué)生通過觀察事物，能夠聯(lián)系它的文化背景，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化故事等。還可以培養(yǎng)學(xué)生課堂小組討論的習(xí)慣，以傳統(tǒng)文化作為基本的討論對(duì)象，和其他同學(xué)一起探討，發(fā)現(xiàn)更多文化之美。當(dāng)然，還可以將這種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)延伸到課外，多去參觀一些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古跡或是有人文歷史性的建筑等，能夠通過背景了解和實(shí)物的感受，獲得更多的情感體驗(yàn)，建立更加豐富的人文觸覺，能更加敏銳得獲得傳統(tǒng)文化的熏陶力量，從實(shí)踐課堂活動(dòng)中收獲更大的感動(dòng)。

四、利用課外閱讀滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

課外閱讀是高中語文學(xué)習(xí)的重要方式，這個(gè)過程學(xué)生能夠掌握更多的主動(dòng)性，再加上老師課外閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)，能夠在學(xué)生輕松娛樂的同時(shí)，收獲一定的教育意義。在課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，老師可以根據(jù)學(xué)生的平日興趣推薦給學(xué)生相關(guān)書籍，能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引學(xué)生的目光，從而培養(yǎng)更加長(zhǎng)久的閱讀習(xí)慣。在教室內(nèi)設(shè)立讀書角，增加傳統(tǒng)文化類相關(guān)書籍。并且定期舉辦各種傳統(tǒng)文化主題的“閱讀會(huì)”，將自己在這方面的心得和大家共同分享。另外，要鼓勵(lì)學(xué)生記錄讀書筆記，記錄下自己的閱讀感悟，從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)角度來說，是寶貴的材料。還能作為寫作積累，在高考語文中能夠表現(xiàn)得更加出彩。當(dāng)然，還可以推薦一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影片，在放松心態(tài)的同時(shí)，也起到了教學(xué)目的。

總之，高中語文課堂傳統(tǒng)文化的滲透要從課前到課中，再到課后，實(shí)現(xiàn)連貫統(tǒng)一，創(chuàng)新和變化教學(xué)方法，給學(xué)生新鮮感。并且在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中寄托一定的歷史意義，增加學(xué)生的歷史使命感，更容易培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感，對(duì)高中語文的學(xué)習(xí)，對(duì)中國文化的傳播有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張向榮. 淺析傳統(tǒng)文化在高中語文課堂教W中的滲透[J]. 時(shí)代教育， 2016（16）