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傳統(tǒng)的茶文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；陳列展示設(shè)計；應(yīng)用思路；文化傳承；創(chuàng)新發(fā)展

從當(dāng)前大的時代背景看，無論是傳統(tǒng)茶文化體系，還是現(xiàn)代各項活動開展的具體要求，都需要在充分結(jié)合時代要求的基礎(chǔ)上，通過相互融合，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，滿足對傳統(tǒng)文化理念的發(fā)展傳承要求。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識到隨著當(dāng)前人們消費理念發(fā)展日益成熟，如今在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中，其必須結(jié)合人們的客觀需要和具體的時展方向，實現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展與體系化完善。當(dāng)然，在這一過程中，既實現(xiàn)了整個傳統(tǒng)文化的體系傳承，同時其也實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化體系的有效傳承。

1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵理念分析

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在茶文化體系發(fā)展形成過程中，其經(jīng)歷了體系化的歷史階段，無論是傳統(tǒng)的時代內(nèi)涵，還是具體的價值理念，其都在長期的飲茶歷史中實現(xiàn)了系統(tǒng)化傳承和發(fā)展，可以說傳統(tǒng)茶文化就是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，通過對傳統(tǒng)茶文化進行系統(tǒng)化分析和全面認(rèn)知，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵實際上就是：首先，整個傳統(tǒng)茶文化在形成過程中，其經(jīng)過歷史性融入和全面展現(xiàn)，從而實現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)涵和價值理念，客觀的說，傳統(tǒng)茶文化體系不僅僅是一種對傳統(tǒng)文化理念形成有效融合的關(guān)鍵。在我國，茶葉從發(fā)現(xiàn)到系統(tǒng)化飲用，經(jīng)歷了極其漫長的歷史時期，尤其是在唐朝時期，飲茶已經(jīng)發(fā)展成為一種社會習(xí)慣，因此我們想要實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的有效傳承和了解，就必須對整個傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史進行系統(tǒng)化認(rèn)知，進而才能對其中所擁有的價值內(nèi)涵進行全面分析，從而實現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果。其次，傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此在對傳統(tǒng)茶文化進行有效認(rèn)知過程中，需要從傳統(tǒng)文化體系的價值理念分析入手，通過完善探究其應(yīng)有的價值理念和具體內(nèi)涵，從而實現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果，我國傳統(tǒng)茶文化已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的飲茶元素，而是將整個飲茶活動和具體的社會文化相融合，從而形成了具有獨立文化體系的價值內(nèi)涵，因此想要有效傳承傳統(tǒng)茶文化，就需要對其中所蘊含的價值理念進行剖析，通過有效融入，從而實現(xiàn)理想的茶文化傳承效果。最后，整個傳統(tǒng)茶文化不是單一的文化元素，其中包含著豐富的元素和內(nèi)容，在整個傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展過程中，我們必須從全面視角切入，也就是說在對其進行傳承發(fā)展過程中，不僅要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，還要將其中所擁有的其他藝術(shù)元素進行系統(tǒng)化分析。通過具體融入，從而實現(xiàn)理想的茶文化資源傳承與應(yīng)用。而在當(dāng)前現(xiàn)代文化理念發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化有著重要的傳承價值和認(rèn)知作用。因此通過深層次剖析其中所具有的價值內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)茶文化的時代化提供有效幫助。

2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中的價值分析

陳列展示設(shè)計活動是當(dāng)前充分利用城市文化資源，發(fā)展體系化的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化社會的重要途徑和形式，有效利用這一活動，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文化理念的全面?zhèn)鞑ァ５强陀^的說，我國在接觸陳列展示設(shè)計活動時，相對時間較短，其更多理念是西方發(fā)達國家理念，因此在當(dāng)前我國開展陳列展示設(shè)計活動時，其更多是西方發(fā)達國家相關(guān)理念的融合再現(xiàn)，因此，無論是整個活動開展的效果，還是整個活動開展的具體理念和發(fā)展，都更多是對這一理念的系統(tǒng)化再現(xiàn)。不僅如此當(dāng)前在開展陳列展示設(shè)計活動時，很多只是一味強調(diào)科技元素的應(yīng)用，缺乏必要的文化內(nèi)涵，因此如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化應(yīng)用在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中，其必然能夠給與整個陳列展示設(shè)計活動極大的創(chuàng)新力量和內(nèi)涵。當(dāng)然，還應(yīng)該認(rèn)識到隨著當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展壓力不斷加大，如今想要對其形成全面完善的應(yīng)用和傳承，不僅需要認(rèn)知整個傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)容和理念，同時也要系統(tǒng)化傳承發(fā)展傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的最佳傳承效果。我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是傳統(tǒng)茶文化理念和內(nèi)涵，還是整個茶文化體系的具體應(yīng)用，都是多元文化系統(tǒng)化發(fā)展的今天，我們所必須充分注重繼承的內(nèi)容?？陀^的說，將傳統(tǒng)茶文化與陳列展示設(shè)計活動開展相結(jié)合，其也是整個設(shè)計活動系統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和發(fā)展方向。如果我們在開展這一活動時，不能對其中所具有的價值理念和內(nèi)涵體系進行系統(tǒng)化分析，以及尋找到其創(chuàng)新的切入力量，那么這一活動就很難實現(xiàn)理想的效果。

3當(dāng)前整個陳列展示設(shè)計活動開展的具體要求分析

總的來說，陳列展示設(shè)計作為一種時代化的設(shè)計元素和方法，其同時也是一項具有時代化和現(xiàn)代化積極特點的活動，在整個設(shè)計活動開展過程中，其不僅需要展現(xiàn)應(yīng)用的價值內(nèi)涵，同時還要將設(shè)計活動開展形式與其具體內(nèi)涵相融合，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中，其如果能夠?qū)鹘y(tǒng)文化體系融入到整個設(shè)計活動中，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理想的陳列展示設(shè)計效果，同時其也能夠為整個傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展尋找到成熟的載體。結(jié)合當(dāng)前整個陳列展示設(shè)計活動開展的具體形式，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化不僅是一種與茶相關(guān)的文化理念，同時其還是整個傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展核心。完善傳承傳統(tǒng)茶文化，將對整個傳統(tǒng)文化體系發(fā)展形成有效幫助。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)茶文化的傳承壓力不斷加大，如今在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的具體理念和內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳設(shè)計價值和效果。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度日益成熟，無論是利用傳統(tǒng)文化的具體思路，還是將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化融入到整個教育過程中，都需要通過有效融入傳統(tǒng)文化理念，從而為整個陳列展示設(shè)計活動的有效開展提供相應(yīng)幫助。傳統(tǒng)文化作為一種重要的精神理念匯總，其中不僅為當(dāng)前整個陳列展示設(shè)計活動提供了開展靈感，融入了全新理念，同時也是民族精神與現(xiàn)代設(shè)計活動系統(tǒng)化融合的具體需要。正是傳統(tǒng)茶文化的價值和作用，使得我們可以系統(tǒng)化探究傳統(tǒng)茶文化在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中所獨有的影響。

4傳統(tǒng)茶文化在陳列展示設(shè)計活動中的具體應(yīng)用思路

隨著陳列展示設(shè)計活動建設(shè)日益成熟，如今在其具體開展過程中，無論是陳列展示設(shè)計活動的具體理念，還是具體的活動，都存在相應(yīng)問題和較大不足。整個陳列展示設(shè)計活動未能展現(xiàn)其應(yīng)有的理念和內(nèi)涵，未能展現(xiàn)其應(yīng)有的價值和作用，因此隨著當(dāng)前陳列展示設(shè)計活動日益頻繁，優(yōu)化傳統(tǒng)茶文化的具體應(yīng)有思路就優(yōu)為必要。對于陳列展示設(shè)計活動開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統(tǒng)茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升其內(nèi)涵水平，同時也能夠賦予整個陳列展示設(shè)計活動的應(yīng)有內(nèi)涵。而對于陳列展示設(shè)計活動來說，想要有效應(yīng)用整個傳統(tǒng)茶文化元素，需要做到：首先，在陳列展示設(shè)計活動中，要適當(dāng)借鑒茶文化中所包含的元素，豐富陳列展示設(shè)計活動中使用的元素內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化體系是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應(yīng)用到整個陳列展示設(shè)計活動中來。尤其是隨著當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生的重視程度日益提升，傳統(tǒng)茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應(yīng)用價值。在陳列展示設(shè)計活動時，不能一味堆砌素材，要結(jié)合人們對需要內(nèi)容，優(yōu)化素材搭配。其次，在開展陳列展示設(shè)計活動過程中，必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一理念，優(yōu)化陳列展示設(shè)計活動素材使用，提升陳列展示設(shè)計活動建設(shè)與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。以往陳列展示設(shè)計活動開展過程中，其重要問題就是整個設(shè)計活動開展，不能忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了陳列展示設(shè)計活動的觀賞效果。而傳統(tǒng)茶文化中重要的內(nèi)涵就是要有統(tǒng)一理念，而在進行陳列展示設(shè)計時，將設(shè)計活動系統(tǒng)化融入統(tǒng)一理念，其必然也能夠為實現(xiàn)最佳效果提供幫助。最后，在進行陳列展示設(shè)計活動時，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的文化理念及內(nèi)涵融入其中。通過賦予整個陳列展示設(shè)計活動的相應(yīng)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。文化內(nèi)涵是當(dāng)前整個陳列展示設(shè)計活動中，最為缺失的內(nèi)容，也是影響整個陳列展示設(shè)計活動品質(zhì)的重要原因。所以當(dāng)前我們在優(yōu)化開展該設(shè)計活動時，要融入必要的情感內(nèi)涵，通過融入陳列展示設(shè)計活動中必要的人文內(nèi)涵和要素，從而在提升整個陳列展示設(shè)計活動品質(zhì)的同時，讓人們充分感受到整個陳列展示設(shè)計活動中所具有的人文內(nèi)涵和價值情懷，從而提升其觀賞效果。

5結(jié)語

目前在整個陳列展示設(shè)計活動開展過程中，其普遍存在設(shè)計理念缺失的問題，因此，豐富設(shè)計理念，融入全新內(nèi)涵對于整個陳列展示設(shè)計活動來說，有著重要作用和價值。通過對傳統(tǒng)茶文化元素的內(nèi)涵與特征進行分析，我們可以看到如果能夠?qū)⑦@一元素融入到整個陳列展示設(shè)計活動過程中，其必然能夠在有效豐富陳列展示設(shè)計活動元素的同時，提升整個陳列展示設(shè)計活動的品質(zhì)和內(nèi)涵。當(dāng)然，這一過程中也實現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素的傳承與發(fā)展?？梢哉f，這也是將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合的重要表現(xiàn)，其不僅符合整個時代的發(fā)展方向，更是其必要內(nèi)容。

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傳統(tǒng)的茶文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝；設(shè)計

隨著我國改革開放進程的不斷深入，中西方文化交流緊密的相連在一起。而設(shè)計本身就是個舶來詞，從上世紀(jì)80年代起設(shè)計的概念就隨之引入中國，而在茶葉包裝設(shè)計方面，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的包裝設(shè)計，乃是發(fā)揚我國悠久歷史文化的主要路徑。在進行這些有意義的實踐探索設(shè)計之前，其有必要先將茶葉包裝設(shè)計的概論和對傳統(tǒng)文化的一些理解進行簡述明確。

中國茶文化歷史源自于唐代。宋元明清時期，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，它又得到了陸羽在其《茶經(jīng)》里所寫的：“茶者，南方之嘉木也。一尺二尺，乃至數(shù)十尺。其巴山、峽川有兩人合抱者，伐而掇之。”當(dāng)中相繼又出現(xiàn)了煎茶、點茶、斗茶、泡茶等不同特點、風(fēng)格各異的飲茶習(xí)俗。趙貞信《封氏聞見記校注》所載：“茶早采者為茶，晚采者為茗。本草云：‘止渴，令人不眠。’南人好飲之，北人初不多飲。中國茶文化的形成源于我國唐代，自唐開元年間起，唐人上自天子，下至黎民百姓，幾乎所有人都不同程度地飲茶。值得一提的是，當(dāng)時的文人亦與茶結(jié)緣甚深。中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。宋代制茶工藝有了新的突破，例如福建建安北苑出產(chǎn)的龍鳳茶名冠天下。元代作為從宋代到明代的過渡期，雖然歷史較短，但在飲茶法上卻進一步走向成熟，茶文化發(fā)展到明代，盛行了幾個世紀(jì)的唐宋煎點飲茶法變革成了用沸水沖泡的飲法。成為中國人至今都普遍使用的飲茶方法。這種品飲方式廣泛深入到社會各個階層，根植于廣大平民百姓之中，成為整個社會的生活藝術(shù)。

而在茶包裝的色彩研究方面，我國傳統(tǒng)色彩傳統(tǒng)韻味的文化象征，中國的色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨特的中國色彩文化。在色譜的色系中，主要有紅色系、黃色系、綠色系、藍色系、紫色系、金色系、銀色系、黑色系和白色系。紅色系主要有中國紅、淺粉色、粉紅、水紅、珊瑚紅 、石榴紅等，黃色系主要有琉璃黃、鵝黃、蛋黃、米黃、橘黃、杏黃、土黃等；綠色系包括淺綠、梅子綠、芽綠、碧綠、孔雀綠。藍色系包括湛藍、水藍、粉藍、淡藍、群青、寧蘭等?；诒疚纳婕暗牟枞~產(chǎn)品的本質(zhì)特征，所以在選擇顏色的標(biāo)準(zhǔn)上，采用了綠色之中的芽綠和孔雀綠為基調(diào)色。突顯其茶葉包裝在以傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，使其更符合人們的審美觀、藝術(shù)性。

傳統(tǒng)文化元素在包裝中的運用，具有很高的美學(xué)價值和色彩學(xué)搭配的美感，從市場營銷的角度來看，傳統(tǒng)文化元素可以抓住消費者的消費潛意識，設(shè)計師可以通過對包裝進行有意識的傳統(tǒng)文化元素包裝化處理，抓住消費者的消費心理，一方面發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化之精髓，起到良好的社會效益；另一面切合了市場的消費實際需求，為茶企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟價值。

我國的傳統(tǒng)文案和圖案內(nèi)容豐富，式樣多變，而且構(gòu)圖均衡、勻稱，具有很高的藝術(shù)審美價值，例如民間傳統(tǒng)圖案有饕餮紋、云龍紋、鳳凰圖案和騰龍圖，宗教圖案有伏羲先天八卦圖、杏黃旗、道符標(biāo)示等等。明代的王象晉《茶譜序》中云：“茶，喜木也。一植不再移，故婚禮用茶，從一之義也?！鼻迦岁懲N《續(xù)茶經(jīng)》引《天中記》中語：“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦以茶為禮，義固有所取也?！眰鹘y(tǒng)圖紋的應(yīng)用是包裝設(shè)計中最能吸引顧客的，如果傳統(tǒng)圖紋的應(yīng)用搭配得當(dāng)，使消費者有一種賞，賞心悅目的感覺，就能引起消費者的注意。

涉及到的茶葉包裝所用的傳統(tǒng)圖案，在色澤搭配上，首先以綠色為主，因為，茶源多產(chǎn)于青山秀水之護的茶樹，少紅時片經(jīng)過烘制而成為沖，具備優(yōu)美的色澤、形狀、香氣和滋味。茶葉由于制造技術(shù)的進步，品種也很多。對于茶的類別區(qū)分，有的將茶葉大致分為紅茶和綠茶兩種；也一有的將茶葉分為紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶、磚茶、沱茶六種；還有的除烏龍茶、巖茶、水仙茶之外，加入青茶、白茶。盡管品種繁多，舉不勝舉，但是從茶樹的根源分析，總離不開綠色。其在文案造型性上，以騰龍圖為輔，騰龍一是顯示茶葉品味高貴，品位不凡，二是騰龍形象，云煙裊裊，很符合茶品的定位。

書法是世界上文字的藝術(shù)形式，類型分為漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中中國書法是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。對于本土特色很強的茶葉包裝設(shè)計，筆者在進行茶包裝文字設(shè)計時突出傳統(tǒng)文化特色的手法。另外，還借助傳統(tǒng)文化的特色，用隱喻的漢字書法增加包裝的感染力。如“寶泰養(yǎng)生茶”的包裝設(shè)計，采用我國南方最具代表性的宋體為字符，以草書的偏旁部首作為設(shè)計素材，使整個包裝以翠綠色為底色，充斥著南方地區(qū)的民間茶包裝的文字設(shè)計和漢民俗族的民間特色。設(shè)計師選用純度較高的綠色作為底色，配合色彩豐富的風(fēng)景照片，表現(xiàn)了江南地域優(yōu)美美麗風(fēng)光和民風(fēng)民俗。整體色調(diào)飽和、鮮艷，為避免畫面效果過于強烈地步調(diào)味用變異的云龍紋圖片，使包裝既充滿民族特色，又滿足消費者的心理預(yù)期。

中華民族歷史淵源，有著燦爛的傳統(tǒng)文化色彩，在五千年的人類文明史，絕大多數(shù)時期都是傲視群雄的，但隨著西方工業(yè)革命的沖擊，受到一些影響的同時與之相適應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也在西方工業(yè)文明的沖擊下，在眾多物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，即便經(jīng)受千年沖刷，已然表現(xiàn)出很大現(xiàn)代價值。這里有幾點可以說明：首先中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化形式是現(xiàn)代社會價值體系的基礎(chǔ)，其二，非物質(zhì)文化是現(xiàn)代社會價值體系的具體表現(xiàn)形式。在我們設(shè)計師的設(shè)計實踐活動中，要自我著重傳統(tǒng)文化的價值，切勿妄自菲薄，第二設(shè)計師在面對西方現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)文明，要積極將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明相融合。

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傳統(tǒng)的茶文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)花卉紋樣 花茶包裝設(shè)計 紋樣運用

現(xiàn)代生活中，越來越多人們很注重品牌形象要求，從而對商品的包裝設(shè)計越來越看重。顧客大多是通過包裝來想象和了解產(chǎn)品的質(zhì)量，好的包裝能給顧客留下深刻的印象，從而引起購買的欲望。

有特色的包裝設(shè)計已經(jīng)成為一種不可缺少的文化形態(tài)，且越來越注重發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，中國的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中。其中，中國的花卉紋樣也是很早就被人們運用在各類設(shè)計中。中國傳統(tǒng)花卉紋樣蘊含著中華民族古老的文化習(xí)俗和審美心理。將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，在現(xiàn)代設(shè)計形式上注入新時代的文化內(nèi)涵，兩相結(jié)合，是對中國傳統(tǒng)花卉紋樣的一種詮釋與開拓，同時更賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計另一種生命力，使其能更好地表現(xiàn)作品，與消費者引起共鳴。

1 傳統(tǒng)花卉紋樣發(fā)展和藝術(shù)特征

中國傳統(tǒng)花卉圖案有著悠久的歷史及輝煌的成就?；ɑ芗y樣的應(yīng)用，標(biāo)志著人的覺醒，擺脫了天或神的精神束縛，人們開始認(rèn)識自我并追求自我；把自然當(dāng)做自己欣賞的對象，以滿足生活的需要；改變欣賞的觀念，把欣賞提到了重要的地位。

花卉紋樣種類豐富。例如葉脈紋、四瓣紋、茱萸紋、荷葉紋、卷草紋、寶相花、瑞草紋等各種紋樣數(shù)不勝數(shù)，每種紋樣都獨具特色，形式優(yōu)美。花卉紋樣有：花好月圓、延壽、折枝花果、百花獻壽等。他們結(jié)構(gòu)飽滿，造型嚴(yán)謹(jǐn)，色彩明凈。中國傳統(tǒng)花卉紋樣的形式美運用，包含變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，調(diào)理與重復(fù)。這些紋樣裝飾與人們的衣、食、住、行緊密相連。為適應(yīng)不同的材質(zhì)和工藝，花卉紋樣的形態(tài)保留了自然花卉的基本特點，又運用形式美法則進行重新構(gòu)成，具有不同節(jié)奏韻律的視覺形式。中國花卉紋樣的意境美，是設(shè)計者的思想與藝術(shù)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，通過花卉紋樣的形式把美傳遞給更多人，引起共鳴。因而將其運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，必將提升商品包裝的文化內(nèi)涵和商業(yè)價值，也能展現(xiàn)出更美好的視覺形象。

2 花茶包裝設(shè)計現(xiàn)狀及提升意義

從中國宋朝開始就產(chǎn)生了花茶文化，具有悠久的歷史文化?；ú璋b種類多種多樣，異彩紛呈。而現(xiàn)在我們市面上的花茶包裝，缺乏新意。面對市場需求的增加，花茶包裝設(shè)計還是落后于花茶本身的發(fā)展，還有各種問題。根據(jù)對現(xiàn)代花茶包裝的分析，一是包裝的缺失；二是文化的迷失；三是抄襲嚴(yán)重，過度追求國際手法，缺失本土內(nèi)在精髓。

因而我們可以運用提煉和構(gòu)成，將中國的花卉紋樣巧妙地運用在花茶包裝上，既簡單大方，更能作為一種商標(biāo)圖案，增加品牌價值，花卉紋樣與花茶十分貼近，也能使人們感受到花的美好跟魅力，花卉的形象也更能符合花茶，以其美麗健康、嬌艷欲滴，來增強花茶市場的競爭力。

所以，我們應(yīng)珍惜先人的文化遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)文化的精髓，吸取傳統(tǒng)精華，在傳統(tǒng)中求新，將傳統(tǒng)文化新用，在現(xiàn)代設(shè)計中加入傳統(tǒng)元素，兩相結(jié)合，既保持傳統(tǒng)文化精髓，又具有時代感。因此，傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)新要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的造型語言和形式，從民族文化的傳承、現(xiàn)代文化和發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域，來滿足現(xiàn)代社會人們的審美需求。

3 花卉紋樣在花茶包裝設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)花卉紋樣比較多樣，每個朝代都有各自不一樣的特點，本次花茶包裝設(shè)計是將纏枝紋和寫生形花卉紋樣相結(jié)合，使花卉紋樣在以前的基礎(chǔ)上，能夠豐富多變一點，使包裝能夠更具特色。

3.1 在本次的花茶包裝設(shè)計中主要選用的是纏枝紋，纏枝紋是中國古代藝術(shù)品的重要裝飾紋樣，寓意生生不息，萬代綿長的美好愿望，是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。纏枝紋又名“萬壽藤”，纏枝常常以青藤、紫藤、扶芳藤、金銀花、爬山虎等藤蔓為原型。這些植物本是吉祥花草，飲花茶的本質(zhì)除了美容養(yǎng)顏，也是使身體能夠更加健康，更加長壽。纏枝紋樣式表現(xiàn)出來或綿延曲卷，細膩柔蔓；或婀娜多姿，嫵媚妖嬈，也更吸引消費者。

花茶包裝設(shè)計中還選用了寫生花卉紋樣。寫生花卉紋樣一是指直接以實物為對象進行描繪的作畫方法；二是指花之生意、寫花之生機，指創(chuàng)作方法和創(chuàng)作精神。內(nèi)涵也比較豐富。而花的形態(tài)更是各異，可嬌小可人，可富貴美麗，可大氣如蘭，可魅惑世間。而它本就是寫實的，比起其他紋樣來看，更加的真實美麗，也更能從形態(tài)和顏色各方面看出花卉姣好的面容。選擇寫生花卉，就是因為其真實性和它的美感，這是女性所渴望的，就好似喝了花茶能夠如花一樣嬌艷欲滴，這樣也更能奪取消費者的眼光。寫生的方式也具有時代性，經(jīng)過千年的發(fā)展和文化底蘊的堆積，其手法也是十分具有中國特色的。

這次花茶包裝設(shè)計中，將纏枝紋與寫生花卉紋樣兩種元素重組成新的圖形，直接以圖形的形式運用在花茶包裝設(shè)計上，是包裝設(shè)計中表現(xiàn)個性的重要元素。因為圖形有比較強烈的視覺沖擊力，又容易記憶，所以人們在設(shè)計中都非常重視圖形的設(shè)計。在設(shè)計提煉中，花卉紋樣按照變化與統(tǒng)一的原則，將具象的花卉紋樣用重組的形式運用，在繁復(fù)的圖形中，亂中有序，又是比較有規(guī)律性的排列，運用中整體上采用比較均衡跟對稱的構(gòu)圖手法，在圖形和整個畫面中達到平衡感，整體看上去美觀又大氣，格調(diào)平衡簡單化。對兩種傳統(tǒng)花卉紋樣進行結(jié)構(gòu)上的變化與重組，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

3.2 同樣本次設(shè)計色彩的運用也是中國特有的傳統(tǒng)色彩，本次的包裝主要運用了深紫色、紅色、金色還有淡黃色，這些顏色明度的對比效果也使得花卉紋樣更加出彩，刺激眼球，吸引消費。在色彩的運用上，選用深紫色，這是比較高貴及神秘的顏色，讓人有探索的欲望。金色是比較華貴的顏色，使整個包裝看上去更有檔次和品位，這是本次包裝設(shè)計中的主打色調(diào)。這兩個顏色搭配起來，整體看上去比較的舒適典雅，同時，這種鮮明的色彩對比效果應(yīng)用與結(jié)合圖形帶給人們強烈的民族風(fēng)情。

本次花茶包裝設(shè)計中提煉出來的花卉紋樣中，花型的大小、纏枝的粗細長短是多變的，但整體看上去卻又是協(xié)和統(tǒng)一的，顏色的運用和構(gòu)圖十分協(xié)調(diào)。這樣運用起來使得主題更加鮮明，視覺效果更加活躍。特別是纏枝紋的枝蔓攀結(jié)，曲線婉轉(zhuǎn)，有如女人的特質(zhì)，柔美極致，牡丹花卉的點點綴飾，又使之不缺華美精致。從在整體的花卉紋樣造型設(shè)計中看，點、線、面秩序排列，色彩的濃淡、冷暖變化，便是條理與反復(fù)所表現(xiàn)出的特點。使得整個花卉紋樣在實際運用中亦動亦靜，渾然一體，融和恰當(dāng)。

結(jié)語

用現(xiàn)代設(shè)計理念對傳統(tǒng)花卉紋樣進行元素提取和重構(gòu)，將多種花卉紋樣元素巧妙結(jié)合，在設(shè)計的整體上也要盡量的簡潔大方，大膽突出所要展現(xiàn)的紋樣面貌，使整體的形象設(shè)計既保持花卉紋樣原有的風(fēng)格與其深度的內(nèi)涵，另彰顯出時代特征。在本次的花茶包裝中，通過對傳統(tǒng)花卉紋樣的運用，能更好地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)花卉紋樣的重要性和民族特色，也為花茶包裝設(shè)計，創(chuàng)造了靈魂，賦予了它文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，使得花茶包裝具有極強的民族性和識別性，同時也提升了其品牌價值。

參考文獻

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傳統(tǒng)的茶文化范文第4篇

我的家鄉(xiāng)在陜西西鄉(xiāng)，這里不但景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富，而且歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐富多彩！有山歌、小調(diào)、戲曲、小吃、民樂、花轎、彩船、舞龍、舞獅、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，還有對聯(lián)、書法、國畫、燈謎、歇后語、方言等等。其中，最為有名的就要數(shù)西鄉(xiāng)的茶文化了！西鄉(xiāng)因此也被稱為“中國最美的茶鄉(xiāng)”。

在古時候，西鄉(xiāng)就有飲茶、制茶、售茶的傳統(tǒng)。西鄉(xiāng)茶葉以天然、純綠色、無污染、富含天然鋅硒，“香高、味濃、耐沖泡”的獨特品質(zhì)而聞名全國，遠銷國內(nèi)外許多地方，成為“中國著名茶鄉(xiāng)”之一。午子綠茶、午子仙毫被評為全國名茶。

喝茶是有講究的，沖泡第一次時要把水倒掉，這是清洗茶葉上的灰塵。第二次用開水泡，茶葉進入水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道清香無比。

在西鄉(xiāng)，人們的生活離不開茶?？腿藖淼轿鬣l(xiāng)，熱情好客的主人，準(zhǔn)會拿出最好的茶葉，給你倒一杯香氣噴鼻的茶水，讓你品嘗。在每年的“茶葉節(jié)”上，都會舉行賽茶會和茶藝表演，那時候觀眾真是人山人海，來自四面八方的客人云集西鄉(xiāng)，都會來茶市上選茶、品茶、買茶。

傳統(tǒng)的茶文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中美 教育 教學(xué) 文化傳統(tǒng) 差異

【中圖分類號】G5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教學(xué)無論是命題、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)模式、作文評價都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導(dǎo)致中美教育差異最根本、最深層次的原因。

一、文學(xué)源頭

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的源頭，對我國的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠的影響。首先，《詩經(jīng)》以抒情為目的，奠定了我國文學(xué)的抒情性。其次，《詩經(jīng)》抒寫的是人們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤潞徒?jīng)驗，其材料基本來自現(xiàn)實生活而很少有幻想的成分，對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。第三，《詩經(jīng)》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對統(tǒng)治階級中的腐敗現(xiàn)象提出批判，所以后世寫作評價中政治性和道德性都是重要指標(biāo)；最后，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)個人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現(xiàn)在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國的作文題抒情意味濃郁；字?jǐn)?shù)較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來源于生活，源于他們對生活的觀察。

朱維之、趙澧編寫的《外國文學(xué)史·歐美卷》中指出：“歐美各國，有著共同的文化淵源，文學(xué)發(fā)展的歷史關(guān)系比較密切，因此，盡管它們的文學(xué)有各自的民族特征，也存在著種種復(fù)雜的情況，我們?nèi)匀豢梢园阉闯梢粋€整體?！迸c《詩經(jīng)》同時代的荷馬史詩被稱為“英雄史詩”，是歐洲文學(xué)的源頭，是歐洲敘事詩的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學(xué)風(fēng)格。其次，荷馬史詩反映了廣泛而又豐富的社會生活、社會斗爭，美國的寫作題材更體現(xiàn)個人對社會現(xiàn)實人文歷史的關(guān)注。再次，荷馬史詩在描述人物和事件時，運用了豐富多彩的比喻，構(gòu)成“荷馬式比喻”，對后世文學(xué)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。最后，荷馬史詩在刻畫人物時，很少進行心理描寫，而多用動作和語言寫人物性格等對歐美文學(xué)同樣產(chǎn)生深遠的影響。

二、文化心理

“求穩(wěn)”是中國人普遍的文化心理。我國傳統(tǒng)文化是在漫長的相對封閉的封建制度下，以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)而建立起來的。這種小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，決定了人們的小農(nóng)經(jīng)濟的思想——僅僅滿足于維持簡單的生活和基本的生存，整個社會封閉保守，運行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識。中國傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準(zhǔn)則，主張“折中調(diào)和，過猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國人缺乏創(chuàng)新意識與進取精神。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人中有貴族、地主、資產(chǎn)階級，以英國人、愛爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數(shù)受過文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進、見解獨到。他們?nèi)烁癃毩?、思想解放、強調(diào)個人價值、崇尚開拓和競爭、講求理性和實用，講究速度與效率，勇于應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。

“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學(xué)上，自然使中美教學(xué)呈現(xiàn)明顯差異：

中國的基礎(chǔ)教育舉世聞名?！叭f丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強調(diào)“基礎(chǔ)”。建國以來我國的幾次大規(guī)模的教育改革中，強調(diào)基礎(chǔ)知識的重要性這一點絲毫沒有撼動。強調(diào)基礎(chǔ)知識本身并沒有什么不妥，但基礎(chǔ)知識的內(nèi)容和教授的方法都應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展變化而不斷更新。

在中國人的印象中，美國教育似乎并不強調(diào)基礎(chǔ)。有人對中美中學(xué)生素質(zhì)作了八點對比，中國惟一的強項就是基礎(chǔ)好。為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國家奧林匹克數(shù)學(xué)競賽可以拿獎，卻拿不到諾貝爾獎？因為我們培養(yǎng)的是“考生”，他們只會答題而沒有創(chuàng)新意識。美國的教育并不是不強調(diào)基礎(chǔ)，只是他們的基礎(chǔ)是“活的”基礎(chǔ)，“變的”基礎(chǔ)，是隨著時展不斷變化著的基礎(chǔ)。正因為這“變”才有生命力、創(chuàng)造力。

三、價值取向

中國幾千年來一直重人倫、重集體。個人和集體的關(guān)系永遠是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關(guān)系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習(xí)慣在‘大我’，甚至‘無我’的集群化共同體或等級共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價值觀就這樣不斷地得到確認(rèn)和強化。在此過程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠讓位于“大我”，服從于“大我”?！皹尨虺鲱^鳥”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國人的價值取向已經(jīng)自覺地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次見聞。”一個人首先要學(xué)的是孝敬父母和友愛兄長的道理，其次才是學(xué)習(xí)知識。中國傳統(tǒng)文化重視社會人倫，因此中國古代教育從《三字經(jīng)》到“四書五經(jīng)”基本上是道德教育，極少涉及自然現(xiàn)象以及科學(xué)技術(shù)方面的知識?！跋憔琵g，能溫席。融四歲，能讓梨。”這些故事經(jīng)久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國人從小學(xué)的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國德育直接和最終指向的都是社會而不是個體，個體的存在是為了調(diào)和社會、利于他人?！案F則獨善其身”，“達”就要“兼濟天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”在這種教育引領(lǐng)下，學(xué)生要逐漸學(xué)會隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點就是求善而不是求知。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人大多數(shù)受過文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，他們?nèi)烁癃毩ⅰ⑺枷虢夥?、強調(diào)個人價值、崇尚開拓和競爭，追求民主自由和個性解放，喜歡標(biāo)新立異，其核心是個人中心主義。在美國人的價值觀念中，至高無上的就是個人、個人利益，個人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個人存在，制度為個人設(shè)立。美國的德育更多地直接指向個體，把道德的問題歸屬于個人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務(wù)，同時保證了學(xué)生個性的自由發(fā)展。所以美國的教育目的是讓學(xué)生成“人”。

“集體主義”和“個人主義”這兩種迥然不同的價值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現(xiàn)明顯差異：

1.統(tǒng)一與多樣

漢初，董仲舒復(fù)興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務(wù)。馮天瑜、何曉明編寫的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”這個“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國漢以后的整個中國封建社會。折射到教育上，自然就排斥個性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法、單一的評價機制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國的作文教學(xué)沒有因材施教，對所有的學(xué)生都要求符合題意、中心突出、內(nèi)容充實、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學(xué)生個性的發(fā)展，特征的發(fā)展。

美國沒有全國統(tǒng)一的課程和教材。也沒有一個教育管理機構(gòu)來掌管全國一切教育事務(wù)。美國高考SAT的最初的組織者是美國12所著名高校校長，SAT的命題不是由國家組織，而是由受到普遍認(rèn)可的專門的私人測試機構(gòu)組織。美國把教育自選擇權(quán)下放到每個州乃至每個學(xué)校，因為只有州最了解當(dāng)?shù)氐那闆r，只有學(xué)校最了解學(xué)生的愛好與能力。所以，美國每個州都有自己的課程和教材，每個學(xué)校都各有特色，每個孩子都有自己獨特的學(xué)習(xí)計劃以及課程安排。美國人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關(guān)。

2.師生關(guān)系

“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師?！比绻芽鬃拥倪@個觀點普遍運用于師生關(guān)系的話，中國的整個教育狀況都會有質(zhì)的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級森嚴(yán)的封建制度嚴(yán)重沖突，荀況的師道尊嚴(yán)思想日占上風(fēng)，師云亦云的陳腐風(fēng)氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓(xùn)取代了“當(dāng)仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴(yán)，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學(xué)生自然就變得渺小，老師說的就是對的，從來沒有人質(zhì)疑，有疑問也不敢提，提了是對老師的不敬，該當(dāng)何罪！在這種師道尊嚴(yán)壓迫下，學(xué)生的個性、批判精神、懷疑精神根本沒有生根發(fā)芽的土壤。雖然現(xiàn)在的教育環(huán)境、師生關(guān)系改觀了很多，但這種潛意識影響的消除將是一個漫長而艱難的過程。

在美國，教師交給學(xué)生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學(xué)什么”而是“怎么學(xué)”。不管是家長還是老師都崇尚個性、主見，他們鼓勵孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問題。美國人無論面對什么樣的權(quán)威或者專家，他們通常都不是全盤接受，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學(xué)上，更是如此。學(xué)生質(zhì)疑老師跟師生關(guān)系沒有關(guān)系，質(zhì)疑的是學(xué)術(shù)本身，所以學(xué)生能夠毫無顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實現(xiàn)教學(xué)相長。

另外，不同的思維方式，不同的，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的接受心理等都對中美兩國不同的教育模式、教育方法、教育目標(biāo)等產(chǎn)生一定的影響。

綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學(xué)習(xí)源頭、文化心理、價值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法等方面呈現(xiàn)較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國的教學(xué)經(jīng)驗我們不可能完全照搬，但我們可以根據(jù)實際情況吸取一些好的做法，來推動我國的教育改革。

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