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微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的問(wèn)題范文第1篇

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)教學(xué)；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

0引言

構(gòu)筑于經(jīng)濟(jì)理性與均衡分析假定之上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通常被視為一門(mén)不可實(shí)驗(yàn)的學(xué)科。正如薩繆爾森和諾德豪斯在著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(SamuelsonandNordhaus，1985)中所說(shuō)：“可控性的實(shí)驗(yàn)室是測(cè)算出經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一種可行方法，然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還不能像化學(xué)家或生物學(xué)家那樣做受控實(shí)驗(yàn)，因?yàn)榭刂破渌匾蛩貙?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)并非易事。所以總的來(lái)說(shuō)，他們只能是像天文學(xué)家或氣象學(xué)家那樣，滿(mǎn)足于觀察而已[1]。”然而隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日趨復(fù)雜與多樣性，對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)識(shí)同樣也在不斷更新和提高，以新古典理論為核心的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣受到了來(lái)自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的各種沖擊與挑戰(zhàn)。2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了DanielKahneman和VernonL.Smith教授，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)可，從而推翻了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可實(shí)驗(yàn)的論斷。隨著產(chǎn)業(yè)組織理論、一般均衡理論、公共選擇理論和博弈論等經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論在20世紀(jì)60年代的出現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始嘗試用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)多重選擇的不同均衡結(jié)果，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始步入了實(shí)驗(yàn)時(shí)代[2]。在實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的同時(shí)，實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用也日益受到人們的重視。學(xué)生通過(guò)親自參與實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)等環(huán)節(jié)，能夠更加清晰地理解抽象的理論，也可以親自證實(shí)或證偽理論，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論知識(shí)的理解，引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程和核心課程，長(zhǎng)期以來(lái)一直以理論教學(xué)為主，是否可以將目前流行的實(shí)驗(yàn)方法引入教學(xué)當(dāng)中？如何讓學(xué)生鞏固基本理論知識(shí)的同時(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)提高對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣與主動(dòng)性，進(jìn)而提高其綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因此，本文從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為何要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用領(lǐng)域以及基本原則等問(wèn)題進(jìn)行探討，以期對(duì)未來(lái)經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)和教學(xué)改革提供一定的參考。

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為何要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)

19世紀(jì)70年代初，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門(mén)格爾提出主觀效用價(jià)值論和邊際分析方法，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值理論提出了質(zhì)疑和否定，掀起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“邊際主義革命”，隨著19世紀(jì)末英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的形成，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)自利經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)定義一個(gè)更加清晰化、統(tǒng)一化的具有經(jīng)濟(jì)理性的行為個(gè)體，將數(shù)理方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架之中以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，建立起了一套描述個(gè)體經(jīng)濟(jì)決策行為的理論和均衡分析體系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立起了統(tǒng)一的分析范式[3]，也形成了以消費(fèi)者行為理論、企業(yè)生產(chǎn)和成本理論、要素價(jià)格理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論和一般均衡理論為主體的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

然而20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和演變，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域逐漸超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，作為主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和分析方法也日益遭到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。主流經(jīng)濟(jì)理論受到挑戰(zhàn)的一個(gè)重要原因在于，它所基于的理性選擇假定暗示著決策個(gè)體或群體具有行為的同質(zhì)性(均是最大化的自利行為)。這種假定由于忽略了真實(shí)世界普遍存在的事物之間的差異特征和不同條件下認(rèn)識(shí)的差異性，意味著作為基本理論前提的理性人假定在這種情況下是失效的，導(dǎo)致了主流理論的適用性大打折扣[4]。為了解決這個(gè)問(wèn)題，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)體行為的異質(zhì)性(heterogeneity)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，將理性假定下個(gè)體行為的同質(zhì)性作為異質(zhì)性行為的一種特殊情形，增強(qiáng)了對(duì)新問(wèn)題和新趨勢(shì)的解釋和預(yù)測(cè)能力[5]。此外，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系中，理論假說(shuō)也需要通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)來(lái)判斷真?zhèn)巍Ｍㄟ^(guò)觀察現(xiàn)實(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從中獲取實(shí)地?cái)?shù)據(jù)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要數(shù)據(jù)來(lái)源。而實(shí)地?cái)?shù)據(jù)獲取的不可重復(fù)性、缺乏可控性和難度較大等特點(diǎn)使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很難獲得理論驗(yàn)證所需的全部有效數(shù)據(jù)，影響了經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力。將實(shí)驗(yàn)作為科學(xué)研究方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后，利用可控制性和可重復(fù)性的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的缺陷，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在擴(kuò)展理論、檢驗(yàn)理論以及發(fā)現(xiàn)新理論等方面發(fā)揮著重要的作用，大大拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。

同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)方面，課堂實(shí)驗(yàn)也發(fā)揮著傳統(tǒng)理論教學(xué)方法無(wú)法比擬的作用。構(gòu)建在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，由于基礎(chǔ)理論本身具有抽象的特性，在教學(xué)過(guò)程中更多采用的是靜態(tài)分析方法或比較靜態(tài)分析方法，講授過(guò)程中充滿(mǎn)了大量的數(shù)學(xué)模型和公式，導(dǎo)致學(xué)生面對(duì)理論講授倍感抽象和晦澀難懂，而且這些運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)推導(dǎo)出的結(jié)論雖然在理論上符合邏輯，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻得不到驗(yàn)證或與實(shí)際不符，理論與實(shí)際的脫離使學(xué)生只能應(yīng)付于相關(guān)結(jié)論的機(jī)械性記憶，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)興趣以及運(yùn)用相關(guān)理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。而實(shí)驗(yàn)的方法則能夠較好地解決這一問(wèn)題。通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法在理論教學(xué)中的運(yùn)用，能夠讓學(xué)生“親身經(jīng)歷”理論所闡述的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，親自去證實(shí)或證偽一個(gè)理論，改變學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的被動(dòng)狀態(tài)，提高學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。因此，無(wú)論是從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展趨勢(shì)還是從提高教學(xué)質(zhì)量的角度來(lái)看，將實(shí)驗(yàn)引入到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中都是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

2實(shí)驗(yàn)教學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用領(lǐng)域

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著系統(tǒng)介紹實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)和專(zhuān)著大量涌現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步形成了一套嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)驗(yàn)方法被廣泛應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的研究之中。根據(jù)AlvinRoth教授的說(shuō)法，實(shí)驗(yàn)方法主要用于3個(gè)方面：“與理論家對(duì)話”(speaktotheorists)，“尋找事實(shí)”(searchforfacts)，“在君主耳邊低語(yǔ)”(whisperintheearsofprinces)[6]。這3種情況，分別代表著實(shí)驗(yàn)方法在檢驗(yàn)已有的經(jīng)濟(jì)理論、發(fā)現(xiàn)新的理論和為公共政策決策提供參考等方面的作用。此外，實(shí)驗(yàn)還有一個(gè)重要的應(yīng)用就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。最早的有記錄的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)可以追溯到1948年張伯倫在哈佛大學(xué)課堂上進(jìn)行的市場(chǎng)供求實(shí)驗(yàn)，引起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法的興趣。回顧實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展主要集中在3個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用：市場(chǎng)理論、博弈論和個(gè)人選擇理論。因此實(shí)驗(yàn)教學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中應(yīng)用也主要集中于這3個(gè)領(lǐng)域。

2.1市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)

市場(chǎng)理論實(shí)驗(yàn)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行的最早的一類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)。1948年哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張伯倫報(bào)告了他的第一個(gè)市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。他在哈佛大學(xué)的課堂通過(guò)讓學(xué)生填寫(xiě)標(biāo)記著價(jià)值和成本的紙牌，導(dǎo)出了這一市場(chǎng)的需求和供給函數(shù)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生被允許在教室自由活動(dòng)，并以分散化的方式與其他人協(xié)商。盡管市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是競(jìng)爭(zhēng)性的，但是張伯倫發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)交易的數(shù)量大于由供求曲線相交所確定的均衡數(shù)量，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯著地偏離了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的預(yù)測(cè)[7]。此后，以學(xué)生身份參加這次實(shí)驗(yàn)的弗農(nóng)·史密斯對(duì)實(shí)驗(yàn)方法產(chǎn)生了極大興趣。他認(rèn)為張伯倫讓學(xué)生在教室四處走動(dòng)所發(fā)生的分散化交易不是檢驗(yàn)完全競(jìng)爭(zhēng)理論的合適制度環(huán)境。為此史密斯設(shè)計(jì)了一個(gè)“雙向拍賣(mài)”實(shí)驗(yàn)制度作為替代方案，他證明了這樣的市場(chǎng)能收斂到有效的、競(jìng)爭(zhēng)性的結(jié)果。此后市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的方法除了被廣泛應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)組織有關(guān)問(wèn)題的研究，還進(jìn)一步延伸到了勞動(dòng)力市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)和證券市場(chǎng)等領(lǐng)域，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中最為成熟的領(lǐng)域之一。

從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的角度來(lái)看，市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)主要可以應(yīng)用于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論這部分教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、完全壟斷市場(chǎng)、寡頭壟斷市場(chǎng)等課堂實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生扮演廠商和消費(fèi)者，在課堂模擬不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的交易過(guò)程，親身體驗(yàn)不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商的決策行為模式，感受和認(rèn)識(shí)供求機(jī)制相互作用形成市場(chǎng)均衡的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)之間的異同，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論模型的結(jié)論，加深對(duì)相關(guān)理論的理解和掌握。

2.2博弈實(shí)驗(yàn)

博弈論又稱(chēng)對(duì)策論或游戲論，隨著博弈理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中地位的日益突出，實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用也日益受到重視，這是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)方法能夠用于檢驗(yàn)博弈對(duì)局人的真實(shí)行為，并對(duì)博弈理論的預(yù)測(cè)能力和適用范圍進(jìn)行評(píng)價(jià)和界定。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將博弈規(guī)則轉(zhuǎn)換為環(huán)境和制度，通過(guò)觀測(cè)實(shí)驗(yàn)被試對(duì)象的決策行為來(lái)檢驗(yàn)博弈理論對(duì)均衡預(yù)期的正確性[8]。囚徒困境、最后通牒、公共產(chǎn)品是實(shí)驗(yàn)方法在博弈論領(lǐng)域運(yùn)用得最多的3個(gè)方向。此外，隨著維克里在1961年第一個(gè)用博弈公式解決了獨(dú)立私人價(jià)值拍賣(mài)模型，拍賣(mài)理論引起了越來(lái)越多博弈論研究者的關(guān)注，而史密斯首次通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法檢驗(yàn)了這些拍賣(mài)理論。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，可以采用實(shí)驗(yàn)的方法讓學(xué)生直接參與博弈游戲親身感受囚徒困境這一完全信息靜態(tài)博弈，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)占優(yōu)策略、納什均衡等概念的感性認(rèn)識(shí)。還可以通過(guò)模擬“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，讓學(xué)生通過(guò)參加博弈實(shí)驗(yàn)，進(jìn)一步加深對(duì)理性人假設(shè)的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)理性人假設(shè)的不足，讓學(xué)生知道在現(xiàn)實(shí)生活中的人既有理性的一面，也有非理性的一面，遠(yuǎn)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”所能涵蓋，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法讓學(xué)生拉近經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際的距離，避免經(jīng)濟(jì)學(xué)成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”[9]。

2.3個(gè)體選擇實(shí)驗(yàn)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全理性和自利性假設(shè)的邏輯推論，是個(gè)體能夠在穩(wěn)定偏好下合理利用掌握的信息來(lái)預(yù)估選擇結(jié)果及各種可能性，然后最大化自己的期望效用。但在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的選擇和決策往往與這些假設(shè)是不符的。由于個(gè)體偏好在自然環(huán)境中很難被觀察到，因此以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的非主流選擇理論開(kāi)始通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)個(gè)體選擇中經(jīng)常出現(xiàn)的非理性行為進(jìn)行分析，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)多指不確定或風(fēng)險(xiǎn)情境下的個(gè)體偏好選擇問(wèn)題的研究，主要針對(duì)所謂的“預(yù)期效用理論”而展開(kāi)，實(shí)驗(yàn)形式大多為“彩票”(lotteries)選擇實(shí)驗(yàn)[10]。在個(gè)人選擇實(shí)驗(yàn)中比較著名的實(shí)驗(yàn)有阿萊(Allais，1953)設(shè)計(jì)的“阿萊悖論”實(shí)驗(yàn)、Lichtenstein和Slovic(1971)發(fā)展的有關(guān)“偏好逆轉(zhuǎn)”的實(shí)驗(yàn)，以及Kahneman和Tversky(1979)有關(guān)“前景理論”的實(shí)驗(yàn)[11]。因此，在中高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程中可以通過(guò)模擬上述有關(guān)個(gè)體選擇行為實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證期望效用理論。讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)做出不確定條件下的個(gè)體決策，驗(yàn)證、比較實(shí)驗(yàn)結(jié)果和期望效用理論之間的偏離，進(jìn)一步思考期望效用理論存在的問(wèn)題。

3實(shí)驗(yàn)教學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中應(yīng)用的基本原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)不同于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，它通過(guò)選擇真實(shí)的行為人在模擬的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，因此實(shí)驗(yàn)需要在程序、激勵(lì)等方面遵循一定的基本原則，以實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的可控制性和可重復(fù)性目標(biāo)。弗農(nóng)·史密斯通過(guò)總結(jié)大量的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，在1967年提出了價(jià)值誘導(dǎo)原則這一實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，為了確保經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性和規(guī)范性，他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須滿(mǎn)足顯著性、支配性、隱私性與報(bào)酬的單調(diào)性等原則[12]。而實(shí)驗(yàn)的方法作為一種教學(xué)手段應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂中，雖然實(shí)驗(yàn)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性不如研究型實(shí)驗(yàn)要求的那么嚴(yán)格，但是同樣需要遵循這些經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本原則。除此以外，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)該遵循正確處理輔課堂實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)以及理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的關(guān)系等基本原則。

3.1價(jià)值誘導(dǎo)原則

價(jià)值誘導(dǎo)原則的核心是把實(shí)驗(yàn)被試者置于同真實(shí)市場(chǎng)交易相似的模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，在合理的實(shí)驗(yàn)機(jī)制設(shè)計(jì)下，通過(guò)為被試者提供真實(shí)的物質(zhì)激勵(lì)，考察其在物質(zhì)激勵(lì)下的經(jīng)濟(jì)行為，而將非經(jīng)濟(jì)方面的影響減小到最低的程度，這也是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)同心理經(jīng)濟(jì)學(xué)和其非實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要區(qū)別[13]。在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，要使具有不同特征的被試者能夠像真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人一樣做出行為決策，就需要采用價(jià)值誘導(dǎo)原則。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，可以通過(guò)一定的報(bào)酬(這種報(bào)酬既可以是貨幣獎(jiǎng)勵(lì)，也可以是本身沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的物品或服務(wù)，只要是被試者渴望得到的就行)實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)參與人的控制，誘導(dǎo)實(shí)驗(yàn)參與人發(fā)揮被指定角色的特性，使其個(gè)人先天性的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)。使用報(bào)酬手段誘發(fā)實(shí)驗(yàn)參與人的特征應(yīng)滿(mǎn)足單調(diào)性、顯著性、占有性3個(gè)條件。此外在實(shí)驗(yàn)中一般要求對(duì)每個(gè)實(shí)驗(yàn)參與者的所獲報(bào)酬保持隱私性，實(shí)驗(yàn)者可以通過(guò)密封的紙條等方式讓每個(gè)被試者只知道自己從每一次行為決策中所能獲得的報(bào)酬?？梢?jiàn)，價(jià)值誘導(dǎo)原則不僅是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中必須遵循的基本原則，而且在課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)中也同樣適用[14]。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂實(shí)驗(yàn)中，除了可以使用一定的貨幣和物質(zhì)報(bào)酬外，也可以使用本門(mén)課程的分?jǐn)?shù)來(lái)作為激勵(lì)手段讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中做出決策。

3.2正確處理課堂實(shí)驗(yàn)與研究型實(shí)驗(yàn)的關(guān)系

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)和研究型實(shí)驗(yàn)的差別。研究型實(shí)驗(yàn)主要是通過(guò)受控實(shí)驗(yàn)對(duì)已有的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)或通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而課堂實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)在于教學(xué)，因此需要從本門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)不同的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)條件以及不同層次的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，制定明確的實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，確保實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)制度、實(shí)驗(yàn)激勵(lì)等環(huán)節(jié)具有較強(qiáng)的可行性和可操作性，保證課堂實(shí)驗(yàn)可以在較短時(shí)間內(nèi)完成并取得明顯的實(shí)驗(yàn)效果，從而達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的。

3.3正確處理課堂紙筆實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系

將實(shí)驗(yàn)的方法應(yīng)用于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)當(dāng)中，教師可以通過(guò)簡(jiǎn)便易操作的實(shí)驗(yàn)來(lái)幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這種互動(dòng)性很強(qiáng)的教學(xué)手段改變了過(guò)去老師在講臺(tái)上講、學(xué)生在下面聽(tīng)的單向信息流動(dòng)的狀態(tài)，形成了師生互動(dòng)、老師引導(dǎo)、學(xué)生參與其中的雙向交流過(guò)程，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。從實(shí)驗(yàn)工具來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要可以分為紙筆實(shí)驗(yàn)和計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)兩種類(lèi)型。在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，特別是20世紀(jì)70年代以前，所有的實(shí)驗(yàn)都是在教室或?qū)嶒?yàn)室中通過(guò)紙、筆、黑板、時(shí)鐘等設(shè)備來(lái)進(jìn)行。這種紙筆實(shí)驗(yàn)最大的優(yōu)勢(shì)在于實(shí)驗(yàn)工具簡(jiǎn)單，操作簡(jiǎn)便，對(duì)場(chǎng)地沒(méi)有特別要求，在教室中就可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作為一種理論教學(xué)的輔助手段，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的理解。20世紀(jì)80年代以后，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)開(kāi)始依賴(lài)于計(jì)算機(jī)進(jìn)行[15]。計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)在于能夠提高實(shí)驗(yàn)效率，通過(guò)使用計(jì)算機(jī)，被試者在進(jìn)行決策和選擇時(shí)只需要填寫(xiě)某個(gè)數(shù)字或者點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)即可完成，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也會(huì)迅速在計(jì)算機(jī)屏幕上精確地顯示出來(lái)。由于計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行一般需要在專(zhuān)門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室來(lái)完成，在教學(xué)過(guò)程中需要安排單獨(dú)的課時(shí)來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或者設(shè)置微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的配套實(shí)驗(yàn)課程(根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，也可以在高年級(jí)開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程)。

3.4正確處理驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的關(guān)系

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)的高低和學(xué)生層次的不同，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)可以將實(shí)驗(yàn)分為驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)兩種類(lèi)型。驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)側(cè)重通過(guò)對(duì)課本上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)理論等進(jìn)行驗(yàn)證，使學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)加深對(duì)理論知識(shí)的理解，彌補(bǔ)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)象感性認(rèn)識(shí)的不足，鍛煉和提高學(xué)生的基本實(shí)驗(yàn)操作技能，是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中最為普遍的類(lèi)型。但這種實(shí)驗(yàn)形式在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)生容易產(chǎn)生依賴(lài)性，只是被動(dòng)的跟著老師的安排走，不利于鍛煉學(xué)生的獨(dú)立操作和思考能力。設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)是在學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)歸納并掌握了較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)技能后，只給出實(shí)驗(yàn)題目和要求，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，并在老師指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中變被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)查閱文獻(xiàn)、觀察現(xiàn)象、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力方面得到全面訓(xùn)練和提高。設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)作為實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高級(jí)形式和階段，比較適用于高年級(jí)本科生或研究生的教學(xué)。

3.5正確處理理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的關(guān)系

教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)過(guò)程中所采取的教學(xué)手段、教學(xué)方式，它不僅反映了一個(gè)教師的教學(xué)水平，也直接影響著學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的掌握、理解與興趣。作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程來(lái)說(shuō)，理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有同等重要的地位。理論教學(xué)的目的在于夯實(shí)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論功底和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)則通過(guò)讓學(xué)生親身參與實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和觀察判斷能力，提高學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)不同于理論教學(xué)，但是又不能脫離理論教學(xué)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是依存于理論教學(xué)的教學(xué)手段，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)同樣如此。實(shí)驗(yàn)作為一種教學(xué)工具或教學(xué)手段，與課堂理論教學(xué)是相互依存、相互促進(jìn)和相互發(fā)展的關(guān)系。因此，只有建立科學(xué)合理并能給予實(shí)驗(yàn)教學(xué)以充分重視的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系，才能全面完成培養(yǎng)高素質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的教學(xué)目標(biāo)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的問(wèn)題范文第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國(guó)家教育部審定的財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)的核心課程之一,是財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。這門(mén)學(xué)科是伴隨著資本主義制度和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科,是對(duì)資本主義運(yùn)行的基礎(chǔ)―――市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和理論體系分析，它主要具有以下特點(diǎn)：

1．1 理論性非常強(qiáng)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以?xún)r(jià)格理論為核心,以單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者為研究對(duì)象，涉及供求理論、消費(fèi)者行為理論、成本理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論、分配理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以國(guó)民收入決定論為核心，以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)整體作為研究對(duì)象，涉及的主要理論有總需求與總供給理論、國(guó)民收入決定理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論、通貨膨脹與失業(yè)理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等。

1．2 完善的體系與派別林立并存

概括地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀及微觀的層面探討并揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下資源的配置和利用，它具有一套比較完整的理論體系。但經(jīng)濟(jì)學(xué)又是學(xué)派林立，僅現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度學(xué)派等。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時(shí)，過(guò)多的學(xué)術(shù)排斥和對(duì)立也給經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者造成了眾多疑惑與費(fèi)解。

1．3 研究方法具有多樣性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以實(shí)證分析為主，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系。在基本理論的論述中多將語(yǔ)言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖表，既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要的研究方法，具有可借鑒性。

1．4 研究對(duì)象及內(nèi)容具有普遍性

如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn)，以滿(mǎn)足人們的多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問(wèn)題，不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來(lái)解決這些問(wèn)題，價(jià)格機(jī)制對(duì)資源的配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等對(duì)于我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具有普遍的指導(dǎo)意義。

2 經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)

2．1 具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政策性

雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于西方社會(huì)，但它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生擴(kuò)展理論分析的空間，懂得多角度、多范圍、多層面來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，能對(duì)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。

2．2 數(shù)學(xué)分析的必要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作定性描述，還傾向于進(jìn)行定量分析。數(shù)學(xué)是了解經(jīng)濟(jì)變量間相互關(guān)系和變動(dòng)趨勢(shì)的有效工具。一般來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用有兩種情況：一是將數(shù)學(xué)用作定量分析的工具，直觀反映經(jīng)濟(jì)變量間的關(guān)系和變動(dòng)趨勢(shì)；二是有數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行推理。這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中面臨大量圖表和公式推演。但是數(shù)學(xué)畢竟只是一種研究工具，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，因此在本科教學(xué)過(guò)程中要合理把握數(shù)學(xué)分析的程度。

3 當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的不足

3．1 教材內(nèi)容時(shí)代感不強(qiáng)

從總體上看，我國(guó)目前所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本上是薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本的體系和內(nèi)容。教材落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，且更新緩慢，沒(méi)能反映出學(xué)科最新的研究成果、前沿動(dòng)態(tài)。教材不能反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象,不能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展潮流和方向。在這樣的教材體系下,不能使學(xué)生了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者如何考察世界經(jīng)濟(jì)、掌握研究當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而需具備的原理。其次，現(xiàn)有教材體系偏重于介紹和證明，疏于說(shuō)明和例證，缺乏理論與實(shí)際的聯(lián)系，尤其缺乏用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)實(shí)際的分析。這決定了教學(xué)多是從理論到理論，使教學(xué)和學(xué)習(xí)抽象而乏味，淡化了課程的現(xiàn)實(shí)魅力。

3．2 教學(xué)模式單一，教學(xué)活動(dòng)各要素間互動(dòng)性不夠

課程教學(xué)主要局限于課堂教學(xué)活動(dòng)本身，教學(xué)方式基本上是教師站在講臺(tái)上當(dāng)演員，學(xué)生坐在臺(tái)下當(dāng)聽(tīng)眾。教師“填鴨”式地將知識(shí)傳授給學(xué)生，講得越多越好，越細(xì)越好，生怕學(xué)生聽(tīng)不懂。學(xué)生本身也往往把主要精力放在記錄、整理和背誦課堂筆記上，對(duì)原理形成的思路不作思考，忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的培養(yǎng)。師生互動(dòng)、理論與實(shí)踐互動(dòng)、課堂教學(xué)與課外活動(dòng)互動(dòng)、學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)等的缺乏，使推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程良性循環(huán)的強(qiáng)大合力未能形成。

3．3 過(guò)分強(qiáng)調(diào)多媒體教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的替代

多媒體教學(xué)作為一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特點(diǎn)，得到越來(lái)越多教學(xué)工作者的青睞和推崇。應(yīng)該說(shuō)，多媒體教學(xué)的引入，使得教師可以將大量的文本、圖像、圖形、聲音，乃至動(dòng)畫(huà)效果立體地展現(xiàn)在學(xué)生面前，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中只能依靠不停地板書(shū)和費(fèi)時(shí)且不精確的圖形描繪模式，達(dá)到了人機(jī)互動(dòng)、師生交流的良好效果。但是，多媒體教學(xué)雖然有著傳統(tǒng)教學(xué)所無(wú)法達(dá)到的效果，卻不能也不應(yīng)該全面取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中。畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包含抽象的理論，更包含著大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析，而這些單純利用多媒體演繹是很難讓學(xué)生真正去理解和消化的。所以，多媒體的運(yùn)用并不意味著教師從此拋棄課本和教案，拋棄粉筆和推演，而只是改變傳統(tǒng)教學(xué)中陳舊的、缺乏創(chuàng)新的教學(xué)觀念和僵化模式，使傳統(tǒng)教學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

4 經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革設(shè)想

4．1 擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，增加對(duì)非主流學(xué)派、前沿理論的介紹

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門(mén)集大成的經(jīng)濟(jì)學(xué)科,在教學(xué)過(guò)程中要注意開(kāi)拓學(xué)生視野,使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)比較全面的了解；拓展學(xué)生的思路,有效地提高學(xué)生經(jīng)濟(jì)觀察的敏銳力。目前國(guó)內(nèi)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材基本上都是以新古典綜合派理論體系來(lái)編寫(xiě)，雖然也吸收和容納了其他學(xué)派的某些觀點(diǎn)，但遠(yuǎn)不能反映當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的全貌，甚至對(duì)某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象缺乏基本的解釋力，這就要求在教學(xué)過(guò)程中除了講解主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)以外，還應(yīng)該盡量融合其他流派的觀點(diǎn)，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派和新制度學(xué)派等。從根本上來(lái)說(shuō)，各流派之間只是認(rèn)識(shí)和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的角度和方法的不同，其理論并非根本性的不相容。

任何一本教科書(shū)都不可能囊括所有的最新發(fā)展,“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門(mén)發(fā)展較快的人文社會(huì)學(xué)科，在教學(xué)中應(yīng)力求站在學(xué)科的發(fā)展前沿，跟蹤經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展和研究成果，有重點(diǎn)地補(bǔ)充介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿問(wèn)題，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為學(xué)生了解西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和西方經(jīng)濟(jì)政策的窗口,提高他們學(xué)習(xí)的興趣,提高教學(xué)質(zhì)量。

4．2 改進(jìn)教學(xué)方法，引入啟發(fā)式教學(xué)，適度推行雙語(yǔ)教學(xué)

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中應(yīng)積極引入啟發(fā)式課堂教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式課堂教學(xué)，是指教學(xué)過(guò)程是在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本啟發(fā)內(nèi)容，以學(xué)生周?chē)澜绾蜕顚?shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分自由的表達(dá)、質(zhì)疑、啟發(fā)、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題的一種教學(xué)方法。這種形式的課堂教學(xué)要求教師為學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)置啟發(fā)的情境，建立啟發(fā)的氛圍，促進(jìn)啟發(fā)的開(kāi)展，把握啟發(fā)的深度，評(píng)價(jià)啟發(fā)的成??；要求學(xué)生根據(jù)教師提供的條件，明確啟發(fā)的目標(biāo)，思考啟發(fā)的問(wèn)題，掌握啟發(fā)的方法，敞開(kāi)啟發(fā)的思路，交流啟發(fā)的內(nèi)容，總結(jié)啟發(fā)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中之所以適合實(shí)施啟發(fā)式課堂教學(xué)，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身不是教條，而是一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，其結(jié)論性的基本原理固然重要，但更重要的是原理的形成思路，也就是一種思想方法、思維過(guò)程。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師不應(yīng)該總是直接地給出或簡(jiǎn)單地講解現(xiàn)成的結(jié)論并要求學(xué)生機(jī)械地記憶，而應(yīng)該按照啟發(fā)式課堂教學(xué)的要求，提出需要解決的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，組織學(xué)生討論，適時(shí)給予評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生在問(wèn)題啟發(fā)中不斷質(zhì)疑和釋疑，而學(xué)生則應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性，自主尋找方法，自主啟發(fā)思路，自主發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自主解決問(wèn)題。顯然，這將真正幫助學(xué)生擺脫教條，學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，培養(yǎng)思維技巧。

“雙語(yǔ)教學(xué)”是指課堂教學(xué)過(guò)程中使用兩種語(yǔ)言作為媒介，尤其是第一語(yǔ)言為外語(yǔ)作為教和學(xué)的媒介，即用非母語(yǔ)進(jìn)行部分或全部非語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)，其內(nèi)涵因國(guó)家、地區(qū)不同而存在差別。目前我國(guó)高校教學(xué)中雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為課程教學(xué)改革的一個(gè)重要方面。經(jīng)濟(jì)全球化決定了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”采用雙語(yǔ)教學(xué)的重要性，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界、對(duì)外貿(mào)易依存度不斷提高的過(guò)程中，采用雙語(yǔ)教學(xué)模式講授“經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程既是國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論本土化的一個(gè)過(guò)程，更是我國(guó)培養(yǎng)出的專(zhuān)業(yè)人才國(guó)際化的一個(gè)過(guò)程。但是，在雙語(yǔ)教學(xué)中也應(yīng)注意如下問(wèn)題：一是不能因?yàn)椴捎秒p語(yǔ)教學(xué)而影響專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)進(jìn)度和深度，降低專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)是根本。二是不能只追求雙語(yǔ)教學(xué)的形式，而是要通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生真正提高外語(yǔ)的應(yīng)用能力，進(jìn)而促進(jìn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

4．3 豐富教學(xué)手段，傳統(tǒng)式教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)各取所長(zhǎng)

借助多媒體方式和手段，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系梳理成一個(gè)完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過(guò)程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料、圖形分析甚至現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的視頻資料，可以大大增強(qiáng)授課的形象性、直觀性和生動(dòng)性。但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)的缺陷和局限性。比如在數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，而這些都有賴(lài)于通過(guò)傳統(tǒng)板書(shū)的方式有步驟、有條理地進(jìn)行推導(dǎo)和演繹。除此以外應(yīng)充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如教師可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)課件傳送到校園教學(xué)網(wǎng)共享，以供經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生或?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)有興趣的學(xué)生下載并靈活使用。同時(shí)，學(xué)生也可以針對(duì)在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題和對(duì)某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或形勢(shì)的困惑，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)與教師、同學(xué)進(jìn)行廣泛的交流和探討，從而達(dá)到教學(xué)并舉、人機(jī)互動(dòng)的良好效果。

參考文獻(xiàn)：

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微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的問(wèn)題范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)性

一、判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門(mén)學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個(gè)“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對(duì)象是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點(diǎn)原則：一是是否以揭示研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過(guò)程中，是否運(yùn)用了一種合理有效的方法。熊彼特強(qiáng)調(diào)“一門(mén)科學(xué)是任何一種知識(shí)，它發(fā)展了尋找事實(shí)和解釋或者推理(分析)的專(zhuān)門(mén)技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門(mén)之外的尷尬。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何對(duì)稀缺性的資源進(jìn)行配置的學(xué)問(wèn)，采用的方法有：經(jīng)濟(jì)模型、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門(mén)學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)過(guò)程是：先從實(shí)際出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說(shuō)明、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論方法貫穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性

19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門(mén)格爾和德國(guó)歷史學(xué)派代表施莫勒進(jìn)行了一場(chǎng)持久的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)——這樣一門(mén)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來(lái)，歷史的東西往往存在“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性。客觀地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)自動(dòng)走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識(shí)和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實(shí)質(zhì)上是一種沒(méi)有辦法通過(guò)進(jìn)一步推理證明的無(wú)條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對(duì)信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰(shuí)是誰(shuí)非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈就會(huì)表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來(lái)，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實(shí)建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實(shí)上，脫離具體歷史條件而抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)公理，如理性經(jīng)濟(jì)人等在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性形象的樹(shù)立，相反還損害經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時(shí)期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟(jì)生活會(huì)自動(dòng)趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)過(guò)剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)徹底打碎了人們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，或者說(shuō)對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說(shuō)，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有四個(gè)：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)方面的研究對(duì)象，如長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)。即使在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題中，同樣也無(wú)法回避時(shí)間序列的探討。由此可見(jiàn)，目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過(guò)形式上的數(shù)理化來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在熊彼特看來(lái)，“不管哪個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時(shí)期存在的問(wèn)題和使用的方法都包含過(guò)去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時(shí)留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時(shí)間的任何科學(xué)狀況都隱含它過(guò)去的歷史背景，如果不把這個(gè)隱含的歷史明擺出來(lái)，就不能圓滿(mǎn)地表述這種科學(xué)的狀況?！睆哪壳敖?jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個(gè)問(wèn)題的提出與解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨(dú)立完成的，而是一個(gè)不斷的、連續(xù)的過(guò)程，也就是說(shuō)是個(gè)歷史過(guò)程。這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立過(guò)程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運(yùn)用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)力商品等概念，馬克思都反復(fù)強(qiáng)調(diào)是個(gè)歷史范疇，從而對(duì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批駁。同時(shí)，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問(wèn)題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物總是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，這與歷史主義強(qiáng)調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對(duì)的存在，而是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過(guò)程本身?！倍强茖W(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，除要求在一個(gè)時(shí)間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對(duì)事物的特征進(jìn)行時(shí)間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過(guò)事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對(duì)于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過(guò)歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運(yùn)用，因?yàn)樽匀贿^(guò)程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿(mǎn)了各種新的、不同的意見(jiàn)與觀點(diǎn)。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時(shí)期交替出現(xiàn)，這在近代以來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國(guó)，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用是直接和明顯的，相比較而言，社會(huì)科學(xué)的作用則是間接的、長(zhǎng)期的。時(shí)間的跨度有時(shí)甚至要經(jīng)過(guò)一兩代人，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個(gè)典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不會(huì)因此而受到損害，相反說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點(diǎn)去考察。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對(duì)歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會(huì)科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對(duì)象的規(guī)律，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬(wàn)物即數(shù)；萬(wàn)事萬(wàn)物的差別實(shí)質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個(gè)特殊組成部分，并無(wú)科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)也迎來(lái)了科學(xué)的黎明。在馬克思看來(lái)，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始”②，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱(chēng)得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派，不管是達(dá)官顯貴，還是平民百姓；無(wú)論富商巨賈，抑或小商小販，在進(jìn)行商品交換時(shí)，都必須遵循等價(jià)交換的原則，沒(méi)有任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟(jì)的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級(jí)制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個(gè)自然界并非是上帝早已安排好的等級(jí)結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號(hào)傳遞到人類(lèi)社會(huì)，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進(jìn)一步把該思想反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就是等價(jià)交換的原則。當(dāng)然，此時(shí)可能有來(lái)自傳統(tǒng)的追問(wèn)，即如果沒(méi)有舊有封建等級(jí)制度的管理秩序，那么靠什么來(lái)維持社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)推動(dòng)資本主義這架精巧的機(jī)器一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬(wàn)事萬(wàn)物為何運(yùn)動(dòng)有序?因?yàn)橐磺卸际恰傲Α钡淖饔谩啴?dāng)·斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物處理方法的相似性。

就當(dāng)時(shí)化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬(wàn)別的物本質(zhì)并無(wú)區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論都認(rèn)為，不同的使用價(jià)值和商品表面上看起來(lái)各不一樣，但卻都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，質(zhì)上不同的使用價(jià)值在量上能夠比較，是因?yàn)樗鼈兌寄Y(jié)有抽象勞動(dòng)，即價(jià)值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以對(duì)待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早已被自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用。從魁奈的經(jīng)濟(jì)表到馬克思的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，都把經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)成一個(gè)整體在進(jìn)行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用更是無(wú)處不在。馬克思曾說(shuō)過(guò)，只有當(dāng)一門(mén)學(xué)科使用了數(shù)學(xué)時(shí)才成為真正的科學(xué)。數(shù)學(xué)使以往古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有哲學(xué)思辨式的思想通過(guò)數(shù)學(xué)方式的表達(dá)而顯得更為精確，使經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施也更具可操作性?？梢赃@樣講，正是對(duì)數(shù)學(xué)這頂自然科學(xué)皇冠的摘取，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了社會(huì)科學(xué)皇后的地位。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的問(wèn)題范文第4篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）31-141-2

1 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的意義

1.1 時(shí)展的需要

21世紀(jì)是創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)作為科學(xué)技術(shù)最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的橋梁。[1]隨著“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”成為我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，越來(lái)越多的高校已經(jīng)將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)納入大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系之中，融入人才培養(yǎng)全過(guò)程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校人才培養(yǎng)方案的主要核心專(zhuān)業(yè)課程，其教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有必要遵循國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求，以適應(yīng)時(shí)展的需要。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需要的，有助于高校將專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)緊密地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從單純注重學(xué)習(xí)知識(shí)向更加注重應(yīng)用開(kāi)發(fā)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力轉(zhuǎn)變。

1.2 教學(xué)改革的需要

在全球高等教育日益競(jìng)爭(zhēng)的背景下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)暴露出一系列問(wèn)題。盡管各高校在這方面做了很多的嘗試和努力，但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種專(zhuān)業(yè)課程中滲透創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)改革卻并不多見(jiàn)。根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的及時(shí)響應(yīng)，也是對(duì)大學(xué)生需求的理性反應(yīng)。[2]當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)所承擔(dān)的基本使命已經(jīng)遠(yuǎn)不止于傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，而是在此基礎(chǔ)上以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想為指導(dǎo)，融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革不僅有利于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，也推動(dòng)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深入開(kāi)展，還滿(mǎn)足了大學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

2 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思路

2.1 緊密結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，對(duì)個(gè)體、團(tuán)隊(duì)和組織的決策有很強(qiáng)的影響作用。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正是需要學(xué)生具有完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)，因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的重要舉措。而傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)只注重理論的堆砌，將理論知識(shí)的接受作為唯一的考核內(nèi)容，教師很少開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)相聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生也很少有機(jī)會(huì)做這方面的思考和表現(xiàn)。要達(dá)到打開(kāi)學(xué)生思維、開(kāi)拓學(xué)生能力的目的，就必須在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理念，即強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力與素質(zhì)在學(xué)生整體結(jié)構(gòu)培養(yǎng)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展，以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和強(qiáng)化素質(zhì)為基本教育目標(biāo)，旨在全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的諸種素質(zhì)潛能，為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的孕育提供平臺(tái)載體。

2.2 堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在一系列假設(shè)前提下，得出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型和基本原理。這些基本理論很容易被學(xué)生盲目地全盤(pán)接受，而忽略了前提假設(shè)。為了能準(zhǔn)確和通透地認(rèn)識(shí)所學(xué)的概念與原理，結(jié)合經(jīng)濟(jì)實(shí)際就顯得格外重要。經(jīng)濟(jì)實(shí)際一則來(lái)源于學(xué)生親自參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，二則來(lái)源于用自己或者身邊參加經(jīng)濟(jì)實(shí)際的案例來(lái)分析和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而加深對(duì)理論的理解。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪種途徑獲取的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最形象的莫過(guò)于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的實(shí)例，因?yàn)樗c學(xué)生的現(xiàn)在和未來(lái)的生活最貼近也最感興趣。例如，在機(jī)會(huì)成本的介紹中融入創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的選擇，在邊際和彈性的概念介紹中闡述創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的定價(jià)和銷(xiāo)售策略的制定，在宏觀經(jīng)濟(jì)政策的論述中描繪創(chuàng)業(yè)環(huán)境和分析創(chuàng)業(yè)稅收優(yōu)惠政策的效應(yīng)。

3 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的途徑

3.1 完善教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，但多數(shù)教科書(shū)的概念和模型闡述過(guò)于理論化，結(jié)合實(shí)際應(yīng)用的案例分析和熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)評(píng)論非常欠缺，這不利于學(xué)生將理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問(wèn)題，尤其是不利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。因此，真正學(xué)以致用的教育應(yīng)當(dāng)是融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容需要不斷補(bǔ)充完善，一則彌補(bǔ)一般教科書(shū)的不足，二則遵循理論實(shí)踐并重的教學(xué)改革思路。①融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例庫(kù)。也就是在精簡(jiǎn)原來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容模塊的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充創(chuàng)業(yè)家們燦爛的創(chuàng)新思維與國(guó)內(nèi)外豐富的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐案例，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)做很好的穿插融合，不僅加深對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的理解，也完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)品理論、要素理論和國(guó)民收入理論與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)抉擇、資源獲取、產(chǎn)業(yè)選擇等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)講解，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例講解中有意識(shí)地選擇有代表性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例。②動(dòng)態(tài)更新教學(xué)內(nèi)容。鑒于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變化多端，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)例也層出不窮，而教科書(shū)內(nèi)容更新較慢，教師在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容上要及時(shí)更新，結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化的最新形式和最新格局，有針對(duì)性地選取最新的創(chuàng)業(yè)家思想和創(chuàng)業(yè)家實(shí)踐，不斷引入經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同視角對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)分析研究的精辟觀點(diǎn)。

3.2 調(diào)整教學(xué)方式

傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式是完全的課內(nèi)理論教學(xué)，而在當(dāng)今的高校課堂教學(xué)中，學(xué)生不僅是教育的對(duì)象，也是教育的資源。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為組織者、服務(wù)者、咨詢(xún)者、協(xié)調(diào)者和促進(jìn)者，在教學(xué)方式調(diào)整上做努力。①組建學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。課前按照一定的原則將學(xué)生組建成不同的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，并根據(jù)各章節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的要求，設(shè)計(jì)并分配各團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)主題。課堂上首先由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的狀態(tài)，闡述要講解的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的內(nèi)容和意義，遵循專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)，輔之以鮮活的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)案例，激發(fā)學(xué)生探索、交流的欲望，給予學(xué)生思考、聯(lián)想、創(chuàng)新的啟迪，實(shí)際上也是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)動(dòng)力。接著，為學(xué)生團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造一個(gè)能有效表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)與本次課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)上臺(tái)，按照事先準(zhǔn)備好的活動(dòng)主題做展示。展示要體現(xiàn)出學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成員的共同協(xié)作與努力的結(jié)果。這期間的交流與討論也是師生共同學(xué)習(xí)的過(guò)程。最后，任課教師點(diǎn)評(píng)團(tuán)隊(duì)成果，點(diǎn)明教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，將團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中獲得的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)串聯(lián)起來(lái)，引發(fā)學(xué)生更深層次的思考，提升教與學(xué)的效果。②拓展無(wú)邊界課堂。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與日常生活息息相關(guān)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)不僅局限在課堂的三尺講臺(tái)，更應(yīng)該拓展到課外，搭建課程實(shí)踐教學(xué)基地、設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等等，讓學(xué)生看到更多的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，有更多的交流對(duì)象，打破時(shí)間和空間限制的無(wú)邊界課堂能讓學(xué)生無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在地獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從而更高效地幫助學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)協(xié)作技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

3.3 改善教學(xué)評(píng)價(jià)

隨著教學(xué)評(píng)價(jià)越來(lái)越多地受到不同方面的影響， 教學(xué)評(píng)價(jià)的尺度將從知識(shí)本位或能力本位的一元化樊籬中解脫出來(lái)， 走向更合乎教學(xué)實(shí)際和學(xué)生全面、和諧發(fā)展的多元化階段。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)正是基于這樣的價(jià)值取向展開(kāi)，教學(xué)評(píng)價(jià)改善的關(guān)鍵點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。①完善評(píng)價(jià)內(nèi)容。教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容除了考核學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的情況，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)解決創(chuàng)業(yè)實(shí)際問(wèn)題的能力，更注重考查學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中有沒(méi)有創(chuàng)新的思維，學(xué)習(xí)的方法是否科學(xué)，還有考察學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀等方面的變化是否達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的要求， 同時(shí)發(fā)現(xiàn)和挖掘能夠促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的富有創(chuàng)新精神的其他內(nèi)容。②完善評(píng)價(jià)方式。以往西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果主要依據(jù)卷面考試結(jié)果來(lái)評(píng)判，這種評(píng)價(jià)方式側(cè)重于課本內(nèi)容的檢驗(yàn)，是僅僅針對(duì)知識(shí)教育結(jié)果的考核。而學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中的探索、試錯(cuò)、創(chuàng)新等的行為無(wú)法評(píng)價(jià)。由此，評(píng)價(jià)方式也應(yīng)多元化。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)方式除了保留原有的試卷評(píng)價(jià)外，還可以開(kāi)發(fā)創(chuàng)新評(píng)價(jià)表，評(píng)估學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)之后的創(chuàng)造力和影響效果，體現(xiàn)對(duì)方法教育和態(tài)度教育結(jié)果的考核。創(chuàng)新評(píng)價(jià)表的成績(jī)同卷面考試成績(jī)一樣權(quán)重，由學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)三部分綜合而成。

參 考 文 獻(xiàn)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的問(wèn)題范文第5篇

關(guān)鍵詞：使用價(jià)值；流通；分工；基礎(chǔ)性地位

中圖分類(lèi)號(hào)：F0351 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2013-09-05

作者簡(jiǎn)介：張得銀（1979-），男，江海人，深圳大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院教師，研究方向：產(chǎn)業(yè)組織理論、流通經(jīng)濟(jì)；陳阿興（1964-），男，江蘇溧陽(yáng)人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：流通經(jīng)濟(jì)；丁寧（1979-），男，安徽東至人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：流通經(jīng)濟(jì)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“流通創(chuàng)新與現(xiàn)代商貿(mào)服務(wù)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11CJY071。

盡管流通理論伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，但是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已取得研究成果的厚重相比，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)及流通理論的相關(guān)研究成果則太顯單薄，甚至于在一定程度上流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、基本范疇等方面還需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。究其原因，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于流通意識(shí)的淡薄，對(duì)于流通在社會(huì)在生產(chǎn)中的地位和作用的忽視可能是最主要的。正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于“生產(chǎn)目的”的描述：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高的多。根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，……，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[1]。盡管在前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中就可以追尋到流通與生產(chǎn)、消費(fèi)共同構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)“三位一體”的思想，然而流通卻與“生產(chǎn)的目的”遭遇了同樣的命運(yùn)――在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中被忽視（或者沒(méi)有得到足夠的重視），流通理論研究始終游離于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣，散落于一些與流通相關(guān)的理論中，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)未能發(fā)展并建立完整、獨(dú)立的學(xué)科體系和框架。

本文對(duì)流通地位與作用的思考，沿著建立和完善流通經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系和促進(jìn)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的邏輯思路，回歸斯密的分工和市場(chǎng)理論起點(diǎn)，從使用價(jià)值的研究視角探求并剖析社會(huì)再生產(chǎn)的本質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本規(guī)律，論證流通在社會(huì)再生產(chǎn)中的基礎(chǔ)性地位和流通保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行的決定性作用。

一、流通理論在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中沉浮

流通在主流經(jīng)濟(jì)理論中的發(fā)展基本可以分為三個(gè)歷史階段，即流通起源、流通缺失和流通回歸。

（一）流通起源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工和使用價(jià)值的認(rèn)知

1. 前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工和使用價(jià)值的研究。這方面的研究主要分布于色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論，雅典的收入》、亞里士多德的《政治學(xué)》（公元前326）和柏拉圖《理想國(guó)》（公元前387-386）。色諾芬在研究奴隸制度下的自然經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)了物品具有使用和交換兩種功能，并且從使用價(jià)值的視角考察了社會(huì)分工問(wèn)題，提出勞動(dòng)分工的必要性，分工可以提高產(chǎn)品質(zhì)量的思想；亞里士多德提出了每種物品都具有供直接使用和與其他物品相交換的用途，并且說(shuō)明了貨幣作為交換媒介的職能（貨幣對(duì)于一切商品都具有等同關(guān)系），闡釋了商品交換的發(fā)展歷史；柏拉圖從人性、國(guó)家組織和使用價(jià)值的生產(chǎn)等三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。

2. “重商主義”對(duì)貨幣、生產(chǎn)與財(cái)富的專(zhuān)注。15-18世紀(jì)，安徒安?孟克列欽（1615）、安東尼?塞拉（1613）、托馬斯?孟（1621）等注重考察貨幣在社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要作用，并且將貨幣（金銀）看做是一國(guó)財(cái)富的主要來(lái)源，提出“多賣(mài)少買(mǎi)”、“控制進(jìn)口、擴(kuò)大出口”等積累國(guó)家財(cái)富，減少財(cái)富流出的貿(mào)易思想。盡管“重商主義”的專(zhuān)注推動(dòng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從此開(kāi)始由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，流通的重要性在一定程度上被忽視了。

3. 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值創(chuàng)造，分工與生產(chǎn)、流通問(wèn)題的研究。威廉?配第在《賦稅論》（1662）中最早提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的基本思想，并且將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從流通轉(zhuǎn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；布阿吉爾貝爾（1697-1707）在配第的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富，流通過(guò)程不創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)；魁奈（1747、1758）分別提出自然法、自然秩序的概念，并且用生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)分析資本的流通和社會(huì)再生產(chǎn)問(wèn)題；亞當(dāng)?斯密（1776）在批判“重商主義”將對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富來(lái)源的錯(cuò)誤觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，在《國(guó)富論》中，強(qiáng)調(diào)分工和市場(chǎng)（看不見(jiàn)的手）的重要性，對(duì)流通和生產(chǎn)問(wèn)題均給予了極大的關(guān)注。大衛(wèi)李嘉圖（1817）發(fā)展了斯密的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論”，并提出了“比較優(yōu)勢(shì)理論”，其結(jié)果導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題此后更多地被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注，但是對(duì)于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的忽視卻進(jìn)一步將國(guó)內(nèi)貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易割裂開(kāi)來(lái)。

（二）流通缺失于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)、組織及交易的過(guò)度抽象

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于以W.S.杰文斯（1871）、C.門(mén)格爾（1871）和L.瓦爾拉斯（1874）為代表的三位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)起的邊際主義革命。然而，也恰恰是邊際思想也最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展徹底偏離了斯密的分工思想。此后，以馬歇爾（1890）、凱恩斯（1936）、薩繆爾森（1948）等代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展并形成了以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本理論框架的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這使得西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題從此轉(zhuǎn)變?yōu)榛诠┣蠓治龅馁Y源配置問(wèn)題。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于在一個(gè)虛擬的市場(chǎng)中存在“純生產(chǎn)者”和“純消費(fèi)者”的基本假設(shè)直接使得企業(yè)、組織和交易等關(guān)鍵性問(wèn)題被過(guò)度抽象，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為無(wú)摩擦、無(wú)損耗的理想化概念。從此，流通在這個(gè)過(guò)程中變得毫無(wú)意義，流通在社會(huì)再生產(chǎn)中失去了存在的價(jià)值和合理性，流通在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“被缺失”了。

（三）流通回歸于制度學(xué)派和新興古典學(xué)派對(duì)交易與分工的重視

1. 制度學(xué)派對(duì)交易、組織等問(wèn)題的重視。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于企業(yè)、市場(chǎng)和組織問(wèn)題的過(guò)度抽象，不僅使對(duì)流通問(wèn)題的研究出現(xiàn)了斷層，也導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)理論在面對(duì)更為復(fù)雜的全球經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)越發(fā)的捉襟見(jiàn)肘。在這樣的歷史背景下，一系列非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派迅速得到發(fā)展。其中具有代表性的就是制度學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)組織、交易和企業(yè)等問(wèn)題的研究。以凡勃倫（1899、1904）、康芒斯（1934）和密契爾（1913）為代表，將制度作為經(jīng)濟(jì)研究變量?jī)?nèi)生化，將交易作為經(jīng)濟(jì)研究的基本分析單位。其中，康芒斯對(duì)于交易的分析，可以洞察出他對(duì)流通問(wèn)題的關(guān)注。繼康芒斯之后，科斯（1937）在質(zhì)疑新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架的基礎(chǔ)上，提出了“企業(yè)為什么會(huì)存在”，并且分析了企業(yè)存在的價(jià)值；在科斯思想的引領(lǐng)下，諾斯（1990）、威廉姆森（1997、2002）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論、交易成本理論和契約理論，并進(jìn)一步發(fā)展和完善了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系。

盡管制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度學(xué)派將組織、企業(yè)、產(chǎn)權(quán)、契約等與流通相關(guān)的交易問(wèn)題納入其研究領(lǐng)域和范疇，但是其研究問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)仍然偏向企業(yè)組織與激勵(lì)問(wèn)題，對(duì)與市場(chǎng)組織關(guān)系密切的流通問(wèn)題的關(guān)注仍然不夠，流通研究仍然徘徊在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣。

2. 新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)分工與市場(chǎng)理論的重視。20世紀(jì)80-90年代，以楊小凱為代表的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，引入超邊際分析方法，重回斯密的分工和市場(chǎng)理論起點(diǎn)，在摒棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)純生產(chǎn)者與純消費(fèi)者的理論假設(shè)之后，提出了“生產(chǎn)者―消費(fèi)者”假設(shè)，將古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等主流、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派融為一體，構(gòu)架了新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和學(xué)科體系。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于對(duì)分工（專(zhuān)業(yè)化）和交易費(fèi)用的兩難沖突①的研究，從分工的視角解釋了城市的出現(xiàn)、中間商的發(fā)展、交易層級(jí)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)、國(guó)內(nèi)貿(mào)易如何發(fā)展為國(guó)際貿(mào)易等重要的現(xiàn)代流通問(wèn)題。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完美地將“分工和市場(chǎng)”結(jié)合在一起，繼承了斯密的分工思想的精髓，將經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究資源配置問(wèn)題的重心拉回到研究組織問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸，使得流通研究重新回到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，流通理論的發(fā)展和完善成為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要組成部分。

就目前的發(fā)展而言，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)仍然停留于生產(chǎn)和消費(fèi)，對(duì)于流通在社會(huì)再生產(chǎn)中的基礎(chǔ)性地位、流通在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中作用的認(rèn)識(shí)仍然不足，相關(guān)的研究也較為單薄。

二、流通理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演進(jìn)與在中國(guó)的發(fā)展

（一）馬、恩關(guān)于流通理論的研究

關(guān)于流通，馬克思說(shuō)：“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從總體上看的交換”[2]；馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》還提出，流通的基本含義就是流通交換價(jià)值（產(chǎn)品或勞動(dòng)），而且是那種注定成為價(jià)格的交換價(jià)值。并不是所有的商品交換（比如物物交換、實(shí)物獻(xiàn)納、封建徭役，等等）都構(gòu)成流通。流通是以?xún)r(jià)格為前提的商品交換的一系列活動(dòng)形成的交換行為體系。馬克思在關(guān)于流通與生產(chǎn)的關(guān)系中指出，一定的生產(chǎn)決定一定的交換，生產(chǎn)就其片面形式來(lái)說(shuō)也決定于交換。恩格斯則進(jìn)一步指出：“生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”[3]。

馬克思沿著薩伊等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的研究思路，吸收并繼承了他們關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)“四要素”的合理部分，秉著發(fā)展的眼光闡述了不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平下四要素及其之間的相互關(guān)系會(huì)發(fā)生不斷變化的觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于流通問(wèn)題的研究主要著重于交換――以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的一般換。馬克思的在《資本論》中專(zhuān)門(mén)對(duì)“資本”、“資本一般”做了詳細(xì)的論述，并且論述了資本一般是流通一般最重要的問(wèn)題。然而，由于馬克思秉著批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的立場(chǎng)研究社會(huì)再生產(chǎn)和交換問(wèn)題，其核心和重點(diǎn)仍然以考察生產(chǎn)以及社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于流通及流通的地位和作用的重視明顯不夠；認(rèn)為交換（或者流通）本身不創(chuàng)造價(jià)值，只是承擔(dān)著連接生產(chǎn)和消費(fèi)的中介職能，這些觀點(diǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間和很大程度上影響和制約了中國(guó)學(xué)者在對(duì)其流通理論的進(jìn)一步拓展。

（二）馬、恩的流通理論在中國(guó)的繼承與發(fā)展

由于眾多歷史因素的合力作用，馬克思的流通理論在中國(guó)的建國(guó)初期并沒(méi)有得到較好的傳播，相反卻較長(zhǎng)時(shí)期充斥著“無(wú)流通、輕流通”的觀點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)再生產(chǎn)的有序循環(huán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順暢運(yùn)行，不僅大大阻礙了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也導(dǎo)致流通理論的發(fā)展陷入了“冰河時(shí)期”。值得慶幸的是，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和發(fā)展終于打破了“流通”的“冰封”，流通理論在國(guó)內(nèi)取得了快速的發(fā)展，研究的范疇和主要內(nèi)容等也在馬克思流通理論的基礎(chǔ)之上獲得了巨大的拓展。

1986年全國(guó)中青年流通經(jīng)濟(jì)理論討論會(huì)上，與會(huì)代表就流通范疇提出了“一重、二重、三重、線性和立體”流通觀的認(rèn)識(shí)，并就流通的地位和作用進(jìn)行了深入的討論和研究，提出了生產(chǎn)決定流通論、生產(chǎn)流通并重論和異位論、流通中心論和流通決定生產(chǎn)論等觀點(diǎn)。楊昌?。?987）提出了“生產(chǎn)流通決定論與非決定論的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)；楊承訓(xùn)（1988）提出了“生產(chǎn)流通相互決定論”；陳學(xué)工（1989）再次提出“流通決定生產(chǎn)論”；王紹飛（1990）提出了“生產(chǎn)決定商品流通，資金流通決定生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)90年代以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的進(jìn)一步確立和流通在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中作用的日益明顯，徐從才和陳阿興（1995），高鐵生（1999）將流通上升到產(chǎn)業(yè)高度，提出了“流通產(chǎn)業(yè)論”；劉國(guó)光等（1999）提出將商業(yè)由末端產(chǎn)業(yè)發(fā)展為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮流通在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的先導(dǎo)作用的“流通先導(dǎo)論”；黃國(guó)雄（2002，2003，2005）、洪濤（2004）分別提出了流通不僅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著先導(dǎo)作用，而且流通產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)。

三、社會(huì)再生產(chǎn)的本質(zhì)――使用價(jià)值再生產(chǎn)

分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相互作用下，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷升級(jí)，人類(lèi)從原始的自然經(jīng)濟(jì)階段跨入了以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，以交換為生產(chǎn)目的的商品經(jīng)濟(jì)階段。分工使得早期的物物交換發(fā)展為以貨幣為一般等價(jià)物的商品交換，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展為以交換為目的的擴(kuò)大化再生產(chǎn)。社會(huì)再生產(chǎn)主要由商品生產(chǎn)、商品流通和商品交換三部分構(gòu)成。其主要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是由生產(chǎn)者、流通者和消費(fèi)者以及各種為了生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)的要素之間的相互作用、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性關(guān)系?；诖?，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)以社會(huì)一般再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和要素配置為主要研究對(duì)象，其目的就是為了協(xié)調(diào)、處理和解決這些活動(dòng)中遇到的各種兩難沖突。然而，遺憾的是無(wú)論是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系中都只注重生產(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題的研究，卻忽視了生產(chǎn)與流通、流通與消費(fèi)之間的諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。由此也就不難理解為什么西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中面對(duì)各種不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題總顯得捉襟見(jiàn)肘、進(jìn)退兩難，而非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派卻可以在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之外獲得快速發(fā)展的根本性原因了。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都在一定程度上對(duì)于流通問(wèn)題做了一定的研究和發(fā)展，也涉及到關(guān)于商品價(jià)值和使用價(jià)值的研究，然而他們都在進(jìn)一步的研究中忽視了使用價(jià)值的價(jià)值――使用價(jià)值是社會(huì)再生產(chǎn)的本質(zhì)目標(biāo)，使用價(jià)值才是聯(lián)系各種微觀經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)要素的核心紐帶。社會(huì)再生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)或者根本目標(biāo)都是以使用價(jià)值為最終目標(biāo)的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)――即社會(huì)再生產(chǎn)是開(kāi)始于使用價(jià)值的生產(chǎn)、發(fā)展于使用價(jià)值的流通、結(jié)束于使用價(jià)值的消費(fèi)的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)。更進(jìn)一步，社會(huì)再生產(chǎn)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)主體、流通主體和消費(fèi)主體，以及各種不同的經(jīng)濟(jì)要素之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是基于使用價(jià)值這一共同的聯(lián)系紐帶，在其牽引下彼此相互作用、相互聯(lián)系的。換句話說(shuō)，是人們對(duì)不同使用價(jià)值的追求（或不同商品帶來(lái)的不同效用滿(mǎn)足）為社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展提供了源動(dòng)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程本質(zhì)上就是使用價(jià)值的“創(chuàng)造―流通―消費(fèi)――再創(chuàng)造……再消費(fèi)……”的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其本質(zhì)也就是人類(lèi)在不斷追求更高、更好、更優(yōu)級(jí)別的使用價(jià)值（效用滿(mǎn)足）的過(guò)程。社會(huì)再生產(chǎn)是人類(lèi)通過(guò)技藝與技術(shù)的改進(jìn)、生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新、生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)布局的優(yōu)化和分工的不斷細(xì)化（以節(jié)約交易成本為前提）來(lái)提升和調(diào)整社會(huì)再生產(chǎn)的商品品質(zhì)、數(shù)量和品級(jí)，以滿(mǎn)足人類(lèi)追求更高品質(zhì)商品所帶來(lái)的效用滿(mǎn)足的過(guò)程。

綜上，社會(huì)再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是使用價(jià)值再生產(chǎn)，社會(huì)再生產(chǎn)的活動(dòng)過(guò)程就是不同使用價(jià)值（商品是使用價(jià)值的載體）的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的不斷循環(huán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)內(nèi)涵就是使用價(jià)值的創(chuàng)造、消費(fèi)、升級(jí)、再創(chuàng)造、再消費(fèi)、再升級(jí)的螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程。

四、基于使用價(jià)值社會(huì)再生產(chǎn)的流通地位和作用

基于對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的一般性規(guī)律的分析及其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的界定，對(duì)流通在社會(huì)再生產(chǎn)中的地位和在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、再生產(chǎn)中的作用分析如下：

（一）流通的地位――與生產(chǎn)、消費(fèi)構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)有序進(jìn)行的“三駕馬車(chē)”

社會(huì)再生產(chǎn)是使用價(jià)值的再生產(chǎn)，生產(chǎn)階段廠商（生產(chǎn)者）通過(guò)對(duì)不同要素的重新組合、加工，生產(chǎn)出具有不同使用價(jià)值的商品，這些不同的使用價(jià)值載體基于分工和專(zhuān)業(yè)化的約束，出于節(jié)約交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率的考慮，需要以盡可能低的成本將使用價(jià)值從生產(chǎn)者一端轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者一端。只有使用價(jià)值進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，通過(guò)流通業(yè)者的專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)，才能夠保證作為使用價(jià)值載體的各種不同種類(lèi)、不同品質(zhì)的商品能夠及時(shí)、高效的從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的時(shí)間、空間轉(zhuǎn)移和產(chǎn)權(quán)變更，最終完成消費(fèi)者追求使用價(jià)值（效用滿(mǎn)足）的生理和心理體驗(yàn)過(guò)程。

社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)就是使用價(jià)值的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)連接，三個(gè)環(huán)節(jié)之間相互影響、相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程。流通、生產(chǎn)和消費(fèi)共同構(gòu)建了社會(huì)再生產(chǎn)的完整體系，三者在社會(huì)再生產(chǎn)中的地位同等重要，缺一不可，無(wú)論缺少哪一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)再生產(chǎn)都不可能再繼續(xù)下去。由此可以認(rèn)為，生產(chǎn)、流通和消費(fèi)本質(zhì)上就是維持社會(huì)再生產(chǎn)有序進(jìn)行和保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行的“三駕馬車(chē)”②。

（二）流通的作用――使用價(jià)值的升華、傳遞與交易費(fèi)用的節(jié)約

基于流通在社會(huì)再生產(chǎn)中的基礎(chǔ)性地位，以及流通在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的不可替代性作用，結(jié)合使用價(jià)值社會(huì)再生產(chǎn)的本質(zhì)特征，流通在保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)再生產(chǎn)順暢運(yùn)行過(guò)程中的根本性作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.流通過(guò)程是凝結(jié)著流通業(yè)者勞動(dòng)的價(jià)值增值過(guò)程。流通業(yè)者在將使用價(jià)值的載體――商品從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域的過(guò)程中，已經(jīng)將其勞動(dòng)凝結(jié)進(jìn)被流通的商品之中，依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想，這一過(guò)程必然導(dǎo)致該（類(lèi)）商品的價(jià)值增加；另一方面，通過(guò)流通過(guò)程以后的商品市場(chǎng)價(jià)格的上?。ㄏ鄬?duì)于流通業(yè)者最初取得商品的時(shí)間點(diǎn)）也充分證明了被流通后商品的價(jià)值增加了。由此，商品在流通過(guò)程中被賦予了更多的價(jià)值和內(nèi)涵，流通業(yè)者的勞動(dòng)凝結(jié)進(jìn)流通的商品（使用價(jià)值載體）中，實(shí)現(xiàn)該（類(lèi)）商品使用價(jià)值增值，使用價(jià)值在流通中升華。

2.流通過(guò)程是實(shí)現(xiàn)著使用價(jià)值時(shí)空傳遞、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移過(guò)程。表面上，流通業(yè)者在流通過(guò)程中通過(guò)投入工具、技術(shù)和勞動(dòng)等要素使得商品從生產(chǎn)者一端轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者一端，商品在時(shí)間、空間和產(chǎn)權(quán)（或消費(fèi)使用價(jià)值的權(quán)利）上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，商品價(jià)值通過(guò)交易得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)得以繼續(xù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到順暢運(yùn)行。本質(zhì)上，流通過(guò)程實(shí)現(xiàn)的是滿(mǎn)足消費(fèi)者追求并且消費(fèi)使用價(jià)值，獲取該使用價(jià)值所提供的生理和心理的（效用）滿(mǎn)足的雙重體驗(yàn)過(guò)程。流通實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的傳遞、轉(zhuǎn)移過(guò)程，具體表現(xiàn)在使用價(jià)值在空間、時(shí)間、數(shù)量、產(chǎn)權(quán)關(guān)系等方面發(fā)生的變化以及與此相關(guān)的信息、要素、資本等的轉(zhuǎn)移和變化。

3.流通過(guò)程是基于分工和專(zhuān)業(yè)化矛盾運(yùn)動(dòng)的交易費(fèi)用節(jié)約過(guò)程。流通不僅僅實(shí)現(xiàn)了使用價(jià)值的增值和傳遞，還在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著另一項(xiàng)至關(guān)重要的功能――降低交易費(fèi)用。依據(jù)斯密的分工和楊小凱的分工與專(zhuān)業(yè)化的基本觀點(diǎn)，流通過(guò)程一方面將生產(chǎn)者專(zhuān)業(yè)化于使用價(jià)值的生產(chǎn)，另一方面將流通業(yè)者專(zhuān)業(yè)化于使用價(jià)值的交換與傳遞，這一過(guò)程體現(xiàn)了流通過(guò)程是在流通與生產(chǎn)基于專(zhuān)業(yè)化分工而實(shí)現(xiàn)了交易成本最優(yōu)化（不一定是最小化③）的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

① “兩難沖突”是楊小凱對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的核心闡釋?zhuān)J(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)。它不但研究個(gè)別決策人如何權(quán)衡各種兩難沖突做出決策，并且研究不同個(gè)人的決策之間如何交互作用產(chǎn)生某種全社會(huì)的兩難沖突。而在不同的社會(huì)制度下，這些社會(huì)上的兩難沖突是如何由某種制度權(quán)衡折衷，產(chǎn)生個(gè)別人不得不接受的現(xiàn)實(shí)局面。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于管理科學(xué)或決策科學(xué)，后者只研究個(gè)別決策中的兩難沖突，而前者不但研究決策中的兩難沖突，而且特別注重不同決策者之間的互相作用如何形成社會(huì)中的兩難沖突，并通過(guò)權(quán)衡折衷，形成任何個(gè)別決策人不得不接受的現(xiàn)實(shí)局面”。

② 關(guān)于流通、生產(chǎn)和消費(fèi)誰(shuí)更重要的爭(zhēng)論可能是徒勞的。因?yàn)榧词乖诓煌臍v史時(shí)期，不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，不同的經(jīng)濟(jì)體制下，出現(xiàn)三者之一相對(duì)于其他兩者而言對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響會(huì)更多一些，發(fā)揮的作用會(huì)更大一些，但是這并不意味著其他的兩個(gè)階段就不重要，生產(chǎn)、流通和消費(fèi)“三位一體”才是根本，三者缺一不可。

③ 依據(jù)楊小凱的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想，分工與專(zhuān)業(yè)化更利于提高效率，但是卻帶來(lái)交易費(fèi)用的增加，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種兩難沖突。因此，在社會(huì)再生產(chǎn)中當(dāng)生產(chǎn)者自己生產(chǎn)并且自己進(jìn)行交易的成本高于生產(chǎn)者專(zhuān)業(yè)于生產(chǎn)，流通者專(zhuān)業(yè)于交易的兩者成本之和時(shí)，即為雙方的博弈折衷的狀態(tài)，此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了節(jié)約和降低交易成本的目的，但并不一定意味著后者的成本支出最小。

參考文獻(xiàn)：

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