前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

2012年7月，為紀(jì)念啟功先生誕辰100周年，以“百年啟功與中國(guó)文化傳承創(chuàng)新”為主題的紀(jì)念大會(huì)在北京師范大學(xué)舉行。在會(huì)上，啟功先生的高足，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中央文史研究館館員趙仁珪先生以先師為例，講述了如何向啟先生學(xué)習(xí)為師之道。

紀(jì)念啟先生的最好方式就是好好地學(xué)習(xí)、研究啟先生，而啟先生值得學(xué)習(xí)、研究的地方太多了，今天在北師大舉辦的啟先生誕辰100周年的紀(jì)念會(huì)上，我只想談?wù)?/a>如何向啟先生學(xué)習(xí)當(dāng)一名好教師。當(dāng)然，學(xué)習(xí)當(dāng)一名好教師所包括的內(nèi)容也是多方面的，如首先要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)如何“行為世范”。而我這里僅想從純業(yè)務(wù)的角度談?wù)勅绾蜗騿⑾壬鷮W(xué)習(xí)教書。

首先要盡力學(xué)習(xí)啟先生作一名“通才”式的教師。眾所周知，啟先生精通各種學(xué)問，包括文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文物學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、紅學(xué)、佛學(xué)等等，而且又是書法、繪畫大師，堪稱他謙稱的：“龐雜寡要，無家可成焉”的“東抓一把，西抓一把”的“大雜家”。而解放后蘇式的學(xué)科分類，完全不適用于啟先生。我甚至想，當(dāng)初輔仁大學(xué)并入師范大學(xué)之后，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)一定很犯難：究竟把啟先生分到哪個(gè)系？中文系？歷史系？還是美術(shù)系？分到中文系又該分到哪個(gè)教研室？古代文學(xué)？古代漢語(yǔ)？民間文學(xué)？那時(shí)還沒有什么書法系，如果有，也許就分到那里去了。而最后分到古代文學(xué)，又讓他教哪一段？先秦？唐宋？還是明清？眾所周知，啟先生分到古代文學(xué)教研室之后，最反對(duì)的就是機(jī)械死板的分段教學(xué)。他曾將把古代文學(xué)分成三段或四段比喻為吃魚，吃魚可要“中段”，但魚的中段能硬性規(guī)定從第幾片鱗起，到第幾片鱗止嗎？文學(xué)的發(fā)展難道都是隨一代帝王的興起而興起，又隨一代帝王的滅亡而滅亡，從而可以硬切成幾段嗎？正因?yàn)閱⑾壬磳?duì)死板的分段，提倡通學(xué)，提倡要打下廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，提倡對(duì)自己非本專業(yè)的知識(shí)也要有所涉獵，并巧妙地比喻為“沒吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎？”因此他特別強(qiáng)調(diào)要把文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)①的知識(shí)有機(jī)地融合到文學(xué)的教學(xué)中，并戲稱這樣的學(xué)問為“豬跑學(xué)”。所以他的教學(xué)才能那樣游刃有余、深入淺出、點(diǎn)面結(jié)合、舉一反三，有如高明的全科醫(yī)生，而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。而有的教師，卻不能做到這一點(diǎn)，教先秦《左傳》的，卻教不了漢代的《史記》，盡管這二者之間有那么緊密的聯(lián)系；教宋詩(shī)的卻不知宋詩(shī)的特點(diǎn)實(shí)際濫觴于唐代的韓愈等人。自己對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)就是破碎的、肢解的，那怎么能教會(huì)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)全面清晰的認(rèn)識(shí)呢？事實(shí)證明，過細(xì)的分科絕不利于教學(xué)。所以我們應(yīng)提倡教師詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、古今中外，乃至三教九流都應(yīng)該略知一二才好。

其次要盡力學(xué)習(xí)啟先生，多講一些自己的東西和獨(dú)家的心得體會(huì)，少照本宣科地講一些人云亦云的教條。如果上一條說要學(xué)他的博大，這一條就要學(xué)他的專深。讀啟先生的著作和文章，聽啟先生講課，我們從不必?fù)?dān)心，他寫的、講的，會(huì)與別人雷同，因?yàn)槟嵌际撬约簞e具匠心、別具只眼的見解。啟先生雖沒有大部頭的文學(xué)史著作，但卻有極精到的見地。郭志剛先生在《啟功先生二三事》中曾回憶啟先生講“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”時(shí)說：短短二十五字，天上，地下，東西南北，都寫到了。東字雖未出現(xiàn)，那曉字已托出東方氣象，堪稱“二十五字景”。此情此景，在天地之間究竟發(fā)生了什么了？那就是“淚”。什么淚？離人之淚；有多少？把大片霜林都染紅了。如果為了新奇，改成“總是離人血”成不成？不成，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)破壞送別整場(chǎng)戲的抒情氣氛，一字之差，就會(huì)謬之千里。這是藝術(shù)必須的“準(zhǔn)”。解釋得多么精彩，又是多么的簡(jiǎn)明扼要，絕對(duì)是精辟的一家之言。同樣的例子還很多，例如講孟郊的苦吟，而舉《閨怨》為例：“妾恨比斑竹，下盤煩怨根。有筍未出土，中已含淚痕?！敝v白居易的淺易而不失韻味，舉《勤政殿西老柳》為例：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一株柳，長(zhǎng)慶二年春。”都是極為精到，但又被一般文學(xué)史家和詩(shī)詞選家所忽視的作品。再加之如上對(duì)“碧云天”那樣精彩的講解，學(xué)生的眼界和水平馬上得到極大的提升，這就是水平。

再如要學(xué)習(xí)啟先生提倡學(xué)生動(dòng)手的能力。對(duì)中文系的學(xué)生來說，所謂的動(dòng)手能力，就是寫作?，F(xiàn)在中文系對(duì)提高學(xué)生的寫作能力重視不夠。而有些學(xué)生又僅僅滿足于現(xiàn)代文的寫作，有些人還為自己能寫一些帶有點(diǎn)小資情調(diào)的抒情散文和新詩(shī)而沾沾自喜。對(duì)于古文和古典詩(shī)詞的寫作則沒有任何要求。這是一塊很大的缺陷。嚴(yán)格地說，上了四年中文本科，甚至再加上三年碩士、三年博士，仍從未寫過、也不會(huì)寫古文和古詩(shī)詞的學(xué)生，是一個(gè)不合格的畢業(yè)生。而此病的根源還在教師。很多教師，甚至是教古典文學(xué)的教師本身或無暇寫作，或不屑于寫作。這又與我國(guó)長(zhǎng)期的教育體制有關(guān)。我國(guó)的中文系始終存在一個(gè)極大的誤區(qū)，即認(rèn)為中文系是培養(yǎng)文學(xué)理論家、評(píng)論家的，而不是培養(yǎng)作家的。在這種思想的指導(dǎo)下，很多教師在科研方面只重視寫論文，在教學(xué)方面只習(xí)慣于采取“嚼饃與人”地、人云亦云式地、照本宣科地講古代文學(xué)史和古代文學(xué)作品選。因?yàn)樗麄冏约簺]有創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，自然對(duì)其中的甘苦、奧妙缺乏由衷的體驗(yàn)和親歷的探究，因而對(duì)古人的文章詩(shī)詞之妙也就缺乏親歷的直覺和只有實(shí)踐后才能得到的真切體悟，講解起來就難免隔靴搔癢，不知所云，難以提煉出自己的真知灼見。啟先生的講解為什么能那么精彩呢？其中一個(gè)重要的原因就是他自己寫得一手好文章、好詩(shī)詞。他不但自己重視創(chuàng)作，也特別鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手寫作，有些作業(yè)特意要求學(xué)生用古文完成。有的學(xué)生練習(xí)寫點(diǎn)詩(shī)詞請(qǐng)他指點(diǎn)，他比收到一份認(rèn)真完成的作業(yè)還要高興。這對(duì)直接提高學(xué)生的學(xué)術(shù)水平大有裨益，很值得我們這些后輩為師者好好效仿。

另外，啟先生帶研究生還有很多值得提倡的教學(xué)方法，如到研究生的宿舍去開課，讓研究生到自己家中來聽課，而其授課的方法又有獨(dú)到之處，他戲稱之為“熏”，戲稱為“天上一腳，地上一腳”，強(qiáng)調(diào)一對(duì)一的因人施教，這其實(shí)是他對(duì)老校長(zhǎng)陳垣先生教育理念很好的繼承與發(fā)揮。在此不能盡述了。

以上所談，可能因?qū)I(yè)不同，實(shí)踐的方式也會(huì)有所不同，但其指導(dǎo)思想和根本精神卻是相通的，即要想做一名“學(xué)為人師”的教師，在業(yè)務(wù)上要既要廣博，又要精深；既重理論，又重實(shí)踐；時(shí)要因人施教，循循善誘。無論專業(yè)怎樣不同，我們都應(yīng)很好地繼承他這些優(yōu)秀的教育理念和教學(xué)方法，力爭(zhēng)作一名像他那樣的優(yōu)秀教師。

談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢(shì)在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

關(guān)鍵詞：

應(yīng)用能力；教學(xué)方法；改革；古代文學(xué)

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語(yǔ)表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長(zhǎng)，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對(duì)理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對(duì)教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

一、以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要對(duì)自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。具體到中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對(duì)文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對(duì)藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語(yǔ)》中論述‘仁’的語(yǔ)句，并談?wù)勀銓?duì)此的理解。”布置的這個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫€要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評(píng)后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評(píng)，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對(duì)完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對(duì)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語(yǔ)言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛

角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對(duì)于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對(duì)講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵(lì)和幫助為主。第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。第四步，教師點(diǎn)評(píng)階段。教師在學(xué)生講授完成后，要及時(shí)進(jìn)行效果評(píng)價(jià)?？隙▽W(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，正面鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂的熱情，同時(shí)要指出不足，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)努力提高。另外，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)要進(jìn)行補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解。利用角色互換法，有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)變能力、口才表達(dá)能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學(xué)生的上課注意力，構(gòu)建了互教、互學(xué)、平等、自由的教學(xué)環(huán)境。

三、以“誦讀法”強(qiáng)化學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞能力

誦讀教學(xué)法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國(guó)古代文學(xué)的講授主要以文學(xué)作品為核心，讓學(xué)生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學(xué)生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進(jìn)行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀基本方法的訓(xùn)練。另一方面，可以是學(xué)生誦讀，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇個(gè)體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對(duì)于短小的、相對(duì)簡(jiǎn)單的詩(shī)詞可以采用集體誦讀的方式，對(duì)于感情比較強(qiáng)烈復(fù)雜的可以采用個(gè)體誦讀的方式，比如李白的《將進(jìn)酒》，學(xué)生如果能夠讀出李白強(qiáng)烈的感情，對(duì)作品的理解也就完成了大半。而對(duì)于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長(zhǎng)亭送別》片段，可以找學(xué)生分飾張生和崔鶯鶯進(jìn)行分角色誦讀。學(xué)生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的人生閱歷、知識(shí)積累等原因，也許對(duì)于某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當(dāng)他們默誦下后，就可以隨時(shí)隨地慢慢體會(huì)，并于其中時(shí)時(shí)受到陶冶。因此，適當(dāng)布置誦讀甚至是背誦一些經(jīng)典篇目，并且及時(shí)地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識(shí)的考核，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)典閱讀意識(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。

四、以“多媒體輔助法”增加古代文學(xué)教學(xué)的活力，拓展課堂容量

信息時(shí)代的到來使教學(xué)突破了傳統(tǒng)的模式，大多數(shù)課程都紛紛使用多媒體輔助教學(xué)，而如何使用多媒體是文科專業(yè)教師面臨的新的挑戰(zhàn)和壓力。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統(tǒng)用語(yǔ)言表現(xiàn)的古代文學(xué)具象化，增強(qiáng)原本只有靠語(yǔ)言和紙質(zhì)教材共同構(gòu)成的教學(xué)立體感，讓板書的內(nèi)容變得更加豐富，學(xué)生接受知識(shí)更為廣泛。同時(shí)作為以情感為主題的文學(xué)，如何用多媒體的手段再現(xiàn)、表現(xiàn)人的情感，這是教學(xué)中的最大難點(diǎn)。因?yàn)?，多媒體如果使用不當(dāng)，只是單純地把紙質(zhì)的教案變成了電子教案，學(xué)生由原來的記筆記變成了打印、復(fù)制筆記等，這就完全背離了古代文學(xué)教學(xué)的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關(guān)評(píng)論以及音像資料等，來幫助學(xué)生進(jìn)入某種情境，這是教師無法用語(yǔ)言、板書來完成的。比如，在先秦文學(xué)的講授中，學(xué)生對(duì)那種久遠(yuǎn)的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學(xué)生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學(xué)生能夠站在那個(gè)時(shí)代的角度來理解那一時(shí)期的文學(xué)。在講解《西廂記》時(shí)，選擇著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學(xué)生欣賞驚艷、鬧齋、長(zhǎng)亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時(shí)對(duì)戲曲比較反感的學(xué)生，也開始對(duì)戲曲產(chǎn)生了興趣。還可以在課上插播超星學(xué)術(shù)視頻、網(wǎng)易公開課、愛課程、中國(guó)公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學(xué)生的知識(shí)視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把現(xiàn)代化的教學(xué)手段合理地引入課堂。

總之，“教學(xué)有法，法無定法”，中國(guó)古代文學(xué)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業(yè)應(yīng)用能力。

作者：吳鳳玲 單位：長(zhǎng)春光華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]曾大興.古代文學(xué)教學(xué)的五個(gè)目的與五種方法[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,(02).

[2]黃桂蟬.古代文學(xué)教學(xué)方法論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004,(04).

談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)策略

上下五千年的歷史孕育傳承積淀了五千年的燦爛文化，然而，很多學(xué)生提到古文古詩(shī)的學(xué)習(xí)就興趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的學(xué)習(xí)那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教師，和很多教師一樣，一提到古文古詩(shī)教學(xué)就滿是困惑，不知道在教學(xué)上是重文學(xué)鑒賞閱讀還是重字詞落實(shí)，是重情感人文熏陶還是重工具技巧，如何才能讓學(xué)生對(duì)博大精深的古代文學(xué)心馳神往？

一、問題的提出

對(duì)于古文的教與學(xué)，一直是有很大困惑的，正如錢夢(mèng)龍先生在《文言文教學(xué)改革芻議》中提到的一樣“文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象?！?所以，在新課程的教學(xué)中作為教師如何把古文學(xué)習(xí)做到“知、情、意”一體，讓學(xué)生真正走近古代文學(xué)，全面的吸收我國(guó)的文化，塑造健康的情感態(tài)度價(jià)值觀，饒有興趣自主的學(xué)習(xí)古文，成了我們教師在古文教學(xué)中必須得思索與探究的課題了。

二、如何做到“知”“情”結(jié)合

我在課堂實(shí)踐中多次與學(xué)生的接觸，讓我轉(zhuǎn)變了文言文古詩(shī)詞鑒賞的觀念。因?yàn)閷W(xué)生在初中古文教學(xué)中已經(jīng)形成了固定的“背誦翻譯”思維，而蘇教版的語(yǔ)文教材中又有大量的文言文和古詩(shī)詞，當(dāng)我一提到要上整單元的文言文或者詩(shī)詞，學(xué)生就是一副垂頭喪氣的表情，平時(shí)較為認(rèn)真的學(xué)生則早已未雨綢繆，著手讀讀背背的工作了。針對(duì)這一現(xiàn)象，我就結(jié)合我個(gè)人的課堂教學(xué)和教學(xué)課例，簡(jiǎn)單的來談?wù)勑抡n程理念下文言文古詩(shī)詞教學(xué)的幾點(diǎn)看法。

（一）教師應(yīng)該做到――有章可循，明確教學(xué)要點(diǎn)。教師在教學(xué)中是主導(dǎo)，如何組織課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，學(xué)生能學(xué)到什么取決于一個(gè)教師能給與什么。所以，同樣，在文言文古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師應(yīng)該做到有章可循，而這個(gè)“章”就是我們要遵循《課程標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)和要求，同時(shí)明確自己的教學(xué)要點(diǎn)是什么，也就是我們要明確的是“教什么，怎么教”的問題。高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；要使學(xué)生繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，重視培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，情感態(tài)度和價(jià)值觀的體現(xiàn)，審美情趣和審美能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵，那么，古詩(shī)文的教學(xué)和現(xiàn)代白話文的教學(xué)就能融會(huì)貫通。

談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

【論文摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科，教師在教學(xué)的過程中習(xí)慣將重點(diǎn)放在文學(xué)理論知識(shí)上，因而很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足，就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念，注重學(xué)生對(duì)學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)。在此，本文針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)中的相關(guān)問題，做以下論述。 

 

一．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)重要性 

 隨著我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)各科知識(shí)的過程中，除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。 

 隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國(guó)思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。 

二．漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)新方法 

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科，單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方法，使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中，主要包括以下幾個(gè)方面： 

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容 

語(yǔ)言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著整個(gè)國(guó)家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語(yǔ)的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)》等十余門課程，針對(duì)上述出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。 

（二）實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化 

 強(qiáng)化漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力，不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平，同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實(shí)踐操作能力，使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。而結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫”“說”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)在于寫作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力以及信息分析能力。例如：教師在教學(xué)的過程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學(xué)生口才：自我介紹、面試問答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f會(huì)道，它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn)，是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測(cè)手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩(shī)書氣自華”，通過實(shí)踐，拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣，單純的詩(shī)詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語(yǔ)連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來了。 

（三）理論與德育實(shí)踐相結(jié)合 

 漢語(yǔ)言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國(guó)“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國(guó)傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語(yǔ)言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國(guó)？以此類推，將“愛國(guó)”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的道德教育。 

 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè)，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè)，同時(shí)也是國(guó)家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)教育，不僅關(guān)系著我國(guó)人民人文素質(zhì)的提升，同時(shí)還關(guān)系著我國(guó)民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式，同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施，將漢語(yǔ)言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來，只有這樣，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才，才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例. 民族教育研究, 2010, (5): 43-46. 

[2]蘇曉芳. 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)初探. 安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, (1): 144-147. 

談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 蘇詩(shī)詩(shī)歌 比喻藝術(shù) 取譬設(shè)喻 巧比妙喻

蘇軾是我國(guó)古代杰出的文學(xué)家，在詩(shī)、詞、散文各方面都有極高的成就。在其文學(xué)創(chuàng)作中，詩(shī)歌數(shù)量最多。欣賞他的詩(shī)作，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇軾極善于運(yùn)用比喻，詩(shī)歌中精妙比喻，俯拾皆是。值得稱道的是，蘇詩(shī)比喻豐富多彩，新穎別致，獨(dú)具風(fēng)格。在此，我談?wù)勑蕾p蘇軾詩(shī)歌比喻藝術(shù)的體會(huì)，以就正于同行。

一、取譬設(shè)喻，變化多姿

在蘇詩(shī)中，從用作比喻的事物看，大體上包括以物喻物、以物喻人、以人喻人、以人喻物等形式；從喻體和本體的關(guān)系看，明喻、暗喻、借喻這三種類型也皆具備。我們可說蘇詩(shī)用喻確實(shí)“無不可比”，可見其比喻的豐富。但是，蘇軾詩(shī)中的巧妙比喻、豐富多彩，尤其體現(xiàn)在靈活運(yùn)用各種方法上。

1.詞比。

在蘇詩(shī)中，有些比喻是用一個(gè)詞，即一樣?xùn)|西作比的，如《和子由踏青》：“宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麋?！币浴爱Y”喻繭之大，以“麋”喻羊之肥。也有用一個(gè)詞組作比的，如《游靈隱高峰塔》：“古松攀龍蛇，怪石坐牛羊?！狈謩e以“攀龍蛇”、“坐牛羊”兩個(gè)詞組喻古松、怪石之形態(tài)。

2.句比。

在蘇詩(shī)中，有些比喻是有一個(gè)句子來完成的。如《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”比喻人生漂泊，這是蘇軾有名的譬喻，后來演變成成語(yǔ)“雪泥鴻爪”。

3.篇比。

蘇軾最為人傳誦的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)以游山觀景比喻為人處世，含有深刻哲理。這是以整首詩(shī)來作比喻的。

4.連貫比。

“用一聯(lián)串的不同喻體形象比附一個(gè)具體形象或一個(gè)抽象概念”，這種比喻方法人們稱之為“博喻”，它“不僅能增高詩(shī)的形象的密度，尤其能突出本體形象的特征”。如《百步洪》詩(shī)第一首里，寫水波沖瀉的一段：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！彼木湓?shī)以七種形象作比，錯(cuò)綜利落。錢鐘書先生說：“一聯(lián)串把五花八門的形象來表達(dá)事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)，這種描寫和襯托的方法，仿佛是采用了舊小說里講的車輪戰(zhàn)法，連一接二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降服在詩(shī)人筆下。”陳爾東先生說：蘇詩(shī)之喻“不止用一種形象來比喻一件事物，常是像明珠一樣，不是一顆，而是一串；像射擊一樣，不是一發(fā)，而是連發(fā)”。這些話都可以認(rèn)為是對(duì)蘇詩(shī)博喻的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

5.聯(lián)想比。

一般比喻都是緊扣相似點(diǎn)，這是常規(guī)。而聯(lián)想比則用的是“不是之似”，即要通過聯(lián)想理解相似點(diǎn)，找到相似處，這種比法人們稱之為“曲喻”。如《舟中夜起》開頭兩句：“微風(fēng)蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖?！庇玫木褪沁@種比法。紀(jì)昀評(píng)論說：“初聽風(fēng)聲，疑其是雨，開門視之，月乃滿湖?！贝藦摹奥犛旰M，開門落葉深”化出。詩(shī)中是以雨聲比喻風(fēng)吹菰蒲的聲音，相似點(diǎn)在聲，但不指明，讓讀者去想象。

6.雙關(guān)比。

這種比法即在相似點(diǎn)上增加一層雙關(guān)的意思，比中有比，喻外引喻，這也使得比喻不同尋常。如《飲湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”用西施之美喻西湖之景，不論在什么氣候，都是美麗的，形象地寫出西湖的美麗多姿。但是，如果我們?cè)僮屑?xì)研究這詩(shī)中的比喻，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此中還有一層雙關(guān)之意：西湖或晴或雨都可見到它的美姿，又喻示人們要善于從生活中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美。

在上述比喻方法中，詞比、句比、篇比主要是從比喻的語(yǔ)言表現(xiàn)形式上說的；而從比喻方法上講，連貫比、聯(lián)想比、雙關(guān)比，都是較為巧妙有味的，比起一般化的，單純以相似點(diǎn)作比的比喻，可以說要更勝一籌。這些比喻之所以新奇巧妙，“咀嚼有余味，百過良未足”，就在于以相似點(diǎn)為中心，賦予更多的藝術(shù)因素，就像音樂里加了和聲，又像烹飪時(shí)佐以調(diào)料，因而使人讀之余味無窮。

二、巧比妙喻，新穎別致

以上對(duì)蘇詩(shī)的表達(dá)形式、方法所作的分析，足見蘇軾用喻的豐富多彩，變化多姿。再?gòu)钠浔磉_(dá)作用和效果作進(jìn)一步賞析，更可見蘇詩(shī)比喻新穎別致、獨(dú)具風(fēng)格的鮮明特色。

1.用比喻描繪細(xì)膩的景致。

在《游金山寺》詩(shī)中，詩(shī)人用“微風(fēng)萬頃靴紋細(xì)，斷霞半空魚尾赤”來形容冬季江波和傍晚的云彩，把微風(fēng)吹起的江面上的小小波紋，比作皮靴上的細(xì)密的皺紋，把留著殘霞的暮天色彩，比作魚尾的赤紅色。真可謂觀察入微，貼切生動(dòng)?！秴侵刑飲D嘆》描寫秋雨連綿，農(nóng)民無法收獲莊稼：“霜風(fēng)來時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣?！睂懩戏綒夂虺睗?，又加連日陰雨，于是耙子的木柄長(zhǎng)出了菌子，鐮刀生銹像穿了一層衣服。這里更可看出詩(shī)人觀察描寫的細(xì)膩，比喻巧妙妥帖。

2.用比喻顯示磅礴的氣勢(shì)。

蘇詩(shī)的浪漫主義反映在比喻上最突出的一點(diǎn)，便是以比喻表現(xiàn)磅礴氣勢(shì)，流瀉奔縱，勢(shì)不可擋。蘇軾在《有美堂暴雨》詩(shī)中，以“天外黑風(fēng)吹海立”來形容暴雨鋪天蓋地，迅猛異常。又以“十分瀲滟金樽凸，千丈敲鏗羯鼓催”分別形容橫流四溢的雨勢(shì)和震耳欲聾的雨聲，前句從江水猛漲來寫雨暴，后句從雨聲之大來寫雨暴。這一聯(lián)比喻頗具匠心，暴雨之勢(shì)渲染得十分突出。尾聯(lián)更是想象奇特：“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”寫天帝來這么一場(chǎng)暴雨，有如以水灑面喚起“謫仙”，要詩(shī)人為暴雨傾瀉出如瓊似瑰的好詩(shī)文。構(gòu)思之新奇，比喻之巧妙，不能不使人嘆服。

3.用比喻表現(xiàn)深婉的情致。

《海棠》一詩(shī)寫道：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空髟倫廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！痹?shī)中寫春風(fēng)吹拂，海棠如溫柔美女，寫香霧籠罩著的月亮如多情男子，實(shí)際上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)海棠的喜愛，尤其是對(duì)月下海棠的喜愛，寧可犧牲睡眠通宵觀賞，而經(jīng)過這花月相互含情的一番比喻，更可見詩(shī)人對(duì)好花佳月的一往情深。

4.用比喻蘊(yùn)涵深刻的哲理。

蘇軾有不少這樣的好詩(shī)，寫景設(shè)喻既表現(xiàn)景物之美，又包含耐人尋味的“理趣”。如《題西林壁》，詩(shī)的開頭總寫廬山“遠(yuǎn)近高低”的不同形態(tài)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)“橫看成嶺側(cè)成峰”的廬山山勢(shì)多變發(fā)議論，以游山觀景來喻為人處事。歐陽(yáng)修《遠(yuǎn)山》一詩(shī)也是寫看山感受：“山色無遠(yuǎn)近，看山終日行，峰巒隨處改，行客不知名?！钡煌Ａ粼诳瓷礁惺鼙旧?，不像蘇軾提出了一個(gè)具有哲理意義的問題：由于人們所處的地位不同，看問題出發(fā)點(diǎn)不同，因而認(rèn)識(shí)事物就帶有一定的片面性。詩(shī)人看山悟出這個(gè)道理，便以看山作比喻發(fā)表議論，這是對(duì)比喻的創(chuàng)造性運(yùn)用，比喻當(dāng)中使引人入勝的景色、耐人尋味的詩(shī)意與發(fā)人深省的道理融為一體。其它像“且并水村欹側(cè)過，人間何處不f巖”，“人似秋鴻來有信，事如了無痕”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，等等，都可謂以比喻表現(xiàn)哲理的好詩(shī)句。

我們從對(duì)蘇詩(shī)比喻的形式、表達(dá)方法和效果上分析，不難看出，蘇詩(shī)用喻確實(shí)是豐富多彩，新穎別致，獨(dú)具風(fēng)格。蘇軾在評(píng)吳道子的畫時(shí)就曾說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”這兩句話也可看作是他對(duì)自己詩(shī)歌比喻的自我評(píng)價(jià)。

認(rèn)真研究蘇軾詩(shī)歌中那些閃射著奇光異彩的比喻，無疑會(huì)給我們帶來無比的藝術(shù)享受，同時(shí)也給予我們?cè)S多文學(xué)藝術(shù)的借鑒。亞里士多德曾說：“比喻是天才的標(biāo)識(shí)。”這是對(duì)比喻藝術(shù)手法的高度評(píng)價(jià)。蘇軾熟練地駕馭比喻這匹駿馬，在藝術(shù)的廣闊原野上馳騁，創(chuàng)造出許多美麗的詩(shī)篇，極大地豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)，我們用“天才的標(biāo)識(shí)”來給蘇詩(shī)的比喻以評(píng)價(jià)，恰如其分。

參考文獻(xiàn)：