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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代傳媒;中國現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展
引言
隨著社會的發(fā)展,在研究我國當(dāng)代文學(xué)的過程中,其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感,那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn),文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出,方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品,假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中,那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說,當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起,形成了一個新的探索模式,以此會全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征,以此可以增強對理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對于信現(xiàn)代傳媒而言,它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果,能夠為我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看,媒體即為載體,現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體,比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等,均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?,F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn),沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué),此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過,傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化,如馬拉印刷機時期的期刊與設(shè)備印刷機的報紙,它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距,文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應(yīng)的改變呢?不過,此兩者并非是正比例關(guān)系,文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體,也就是說,報紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具,相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的,即,媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來,同時也離不開對文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實,讀者也不是被動性地受影響或者被指引,如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話,讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分,同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是,由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強,作家與報刊之間的影響力會減弱,個別報刊邀請有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要,大部分是為了能夠點綴門面而已。反之,編輯部在明確選題、方針方面,也需要體現(xiàn)出高尚品格,通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語境
現(xiàn)代報刊而已,不單單屬于載體,也屬于創(chuàng)作作品,屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容,報刊的發(fā)展能夠為文學(xué)的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍,明確話語模式,甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實,對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言,其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容,其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征,能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變,對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念,均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想,在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué),通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向,現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感,其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應(yīng)的傳播手段,能夠為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?,F(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版,考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善,能夠讓讀者第一時間看到,由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征,能夠為作家連載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ),也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ),這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比,此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建,必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系,分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是,文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革,是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個關(guān)鍵定義,不過對此定義的了解,學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看,學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方,“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”,大部分是被社會學(xué)家引用,屬于“當(dāng)代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言,它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r,并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況,體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來,個別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題,并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索,并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀(jì)我國文學(xué)的近代性”,此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性,是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國文學(xué),這不單單屬于材料憑證的文學(xué),也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書,其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會變化特征的層面,總結(jié)了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點。所以,分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題,不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性,同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段,站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué),可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時,就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學(xué)造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說,我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分,也可以成為異變的一部分,也就是,隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展,我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”,一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說,其引發(fā)的另一個問題,就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題,即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來,新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系,為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?!巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義,不過對于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言,卻體現(xiàn)出貶義意義,此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會的批駁方向,也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后,人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”,一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①,文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容;②個別學(xué)者認(rèn)為,“文學(xué)母體包括兩類,即‘純’與‘俗’。由此可以看出,“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容,其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過,怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”,也是纏繞人們的一個難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言,我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標(biāo)識,也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué),研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時候,必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是,對于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來說,它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看,基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會代表的印刷媒體,由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作,再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式,均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看,現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語
總之,隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變,也慢慢擴大了人們的視野,讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放,具備了和“世界”直接互動的特性。不過,值得注意的是,現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài),它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力,以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會地位。同時,現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué),不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成,人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時候,也無法真正地認(rèn)識我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此,現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué),同時也對現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機會。
參考文獻:
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《教育部關(guān)于進一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高〔2007〕2號)正式提出了推進人才培養(yǎng)模式和機制改革、著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念,強調(diào)要采取各種措施,如組織學(xué)生的社會實踐活動,參與科學(xué)研究,進行創(chuàng)新性實驗和實踐等方式,提升學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認(rèn)為:“21世紀(jì),世界各國將或早或遲地進入知識經(jīng)濟時代。……在知識經(jīng)濟時代,突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學(xué)生為主體,以創(chuàng)新為旨?xì)w,是世紀(jì)之交中國教育理念的重大變革,也是給21世紀(jì)教師提出的新使命。
二、主體性培養(yǎng):方法與步驟
現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程,開設(shè)時間是一學(xué)年,3個學(xué)分?,F(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)?,F(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué),這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代社會、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例,淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。
(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識,引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展,可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺,以西方強調(diào)“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲,但是話劇在整個20世紀(jì)的歷史中其中國化都是極不成功的,傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗教訓(xùn)?可以說,具有問題意識的啟發(fā)式教學(xué),有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨立思考的意識,促成學(xué)生主體性的形成。
(2)閱讀原著、文獻查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言,提倡學(xué)生作為主體對文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力,原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步,相應(yīng)地,文獻資料查詢及方法要領(lǐng)的運用是外在條件,卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程,學(xué)生通過文獻的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進展,進而進入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度,有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。
(3)專題討論。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索,又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下,教學(xué)過程中就必須采取以點帶面的方法,其中,專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識,也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例,學(xué)生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感,批判中蘊含了有感情的認(rèn)同,是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的,有著臉譜化的痕跡,與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟,這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。
(4)鼓勵學(xué)生的社會調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中,更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升,這樣才能促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識地在課程進行中鼓勵學(xué)生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中,鼓勵學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求,但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足,傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識,加強了他們的現(xiàn)實關(guān)懷和社會責(zé)任感,也進行了一次科學(xué)研究的初步嘗試,培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。
(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程,從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻,反復(fù)思考,錘煉觀點,尋求論證,到寫作成文,學(xué)生在這個過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領(lǐng)悟,還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對知識與規(guī)范的內(nèi)化,這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練,對大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。
三、主體生成與前瞻目標(biāo)
1、主體生成
現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué),具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感,學(xué)習(xí)熱情不高,學(xué)習(xí)缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽,學(xué)生缺乏興趣,因而整個課堂顯得死氣沉沉,制約了學(xué)生的個性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后,主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動,強調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性,教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色,實踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個體成長。主體性教學(xué)的實施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事,而不是為他們做好的事”,這種實踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵學(xué)生對自我潛能的開發(fā),有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力,同時能夠讓他們在學(xué)習(xí)過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進個體的完善與自我生成,這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。
2、前瞻目標(biāo)
(1)研究型教學(xué)?,F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革,根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān),研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國高等教育半個世紀(jì)以來執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念,注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識和創(chuàng)新潛力,促進了美國經(jīng)濟在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識經(jīng)濟的重要性,提出當(dāng)前國際競爭日趨激烈的背景下,國力之爭主要演變?yōu)槿瞬胖疇帯Q芯啃徒虒W(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性,進而滿足新時代對創(chuàng)新性人才的迫切要求。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代;文學(xué);現(xiàn)代性
自1990年開始,文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻,也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性,不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟,同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊,給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響,所以,由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵
針對現(xiàn)代性的探討,部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時間概念,還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念,是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個動態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里,許多的專家認(rèn)為,文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的,這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義。總的來說,文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的,它屬于一個整體,具備著啟蒙、審美的作用,它的核心就是審美現(xiàn)代性。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征
(一)審美現(xiàn)代性有悖論性
文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會中的現(xiàn)代性具有很大的不同,文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性,同時對個體、語言、審美觀念以及主題進行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國人民價值觀念、理想、現(xiàn)實生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點,它所包含的一部分輕易就會流失,而與其相對的另一部分卻會永垂不朽,所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍,它在推動審美意識的發(fā)展與成熟的同時,也會對傳統(tǒng)的觀念帶來負(fù)面影響。在我國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中,具有經(jīng)驗世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗片面性的特點,因此,就需要認(rèn)真地研究每個國家的文學(xué)現(xiàn)代性,利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學(xué)的整體性。
(二)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性,不只是吸取了歐洲的研究成果,也有著本身的明顯特征,這兩者之間存在著很大的不同,主要表現(xiàn)在:第一,歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對抗古典文學(xué),然而我國的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色,同時還要在完善現(xiàn)代性的同時避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二,表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中,它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的,是利用比喻、象征等方式來表達(dá)一個非理性的世界;而我國的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實這兩座大山中艱難生長,具備文學(xué)藝術(shù)中的先進性與探索性的特征,是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨特的民族精神。第三,自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點就是以資本制度為基礎(chǔ),對個體的精神異化展開研究,尋找個體最適合的定義;我國現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ),社會現(xiàn)代化和民族解放獨立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響,不過依然難以創(chuàng)造一個更好的平臺,這也就造成了我國的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù),同時也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù),使其難以繼續(xù)發(fā)展。
(三)文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
我國的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時,也在某種程度上抵制現(xiàn)代性,在傳承文化的基礎(chǔ)上,又難以正確處理其落后性,中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面,使其不會將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進一步發(fā)展而來的,所以,我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨,同時也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。
(四)文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型
在觸及到我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究,我國文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化,在作者看來,我國現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的,從現(xiàn)實社會來看,魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個體精神等層次來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中,利用知識青年的精神感覺來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性,《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下,我國現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化,同時將我國現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中,并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點。
三、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的,我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性,而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度,使其具有相當(dāng)高的文學(xué)研究價值。
參考文獻:
一、白話文運動改變現(xiàn)代文學(xué)形式的審美高度
現(xiàn)代文學(xué)(本文所指的現(xiàn)代文學(xué)除特別說明外,都是指中國現(xiàn)代文學(xué))的產(chǎn)生和發(fā)展離不開白話文運動。所謂的白話文運動是指廢除文言文在生活、生產(chǎn)以及文學(xué)活動中的運用,代之以通俗易懂的白話文的文化運動,其標(biāo)志性事件是1919年爆發(fā)的。從今天的角度審視白話文運動,不難發(fā)現(xiàn),白話文可以幫助閱讀者尤其是文字水平普通的閱讀者讀懂文學(xué)創(chuàng)作者的思想,原本文言文所造就的文化障礙被清除,從而進一步地改變了文學(xué)的審美角度。一方面,文學(xué)作品以更加清晰易懂的形勢呈現(xiàn),使得普通讀者都得以明白。相比文言文的晦澀審美,現(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)⑽膶W(xué)作品向更廣大的人群普及。另一方面,文學(xué)作品的精準(zhǔn)表達(dá)也是現(xiàn)代文學(xué)在白話文運動后所呈現(xiàn)出的顯著特征。文言文力求縮短文字,因而表達(dá)通常是模糊而不精確的,這與科學(xué)精神嚴(yán)重沖突,因而成了中的重要批評點?,F(xiàn)代文學(xué)的精確性提升改變了創(chuàng)作者和讀者的思維,其審美不再是“模糊的玄妙”,而是“準(zhǔn)確的美妙”。
二、文學(xué)語言變遷催生更加豐富的新文學(xué)形式
文學(xué)語言變遷與文學(xué)形式之間的關(guān)系較為復(fù)雜,前者在相當(dāng)程度上決定了某一種文學(xué)形式產(chǎn)生的可能性以及發(fā)展的前景。如果文學(xué)語言變遷與文學(xué)形式一致,會對文學(xué)的規(guī)約和形式產(chǎn)生正面的促進作用;如果文學(xué)語言變遷與某一文學(xué)形式的內(nèi)在要求出現(xiàn)沖突,那么就會阻礙該種文學(xué)形式的發(fā)展和存在。從中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程來看,文學(xué)語言變遷事實上催生了諸多新文學(xué)形式的產(chǎn)生,并決定了這些文學(xué)形式的基本格局。
(一)催生了現(xiàn)代詩的產(chǎn)生和發(fā)展在白話文替代了文言文以后,現(xiàn)代詩歌在發(fā)展方面呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征,這種形式的文學(xué)是該文化變遷的必然結(jié)果。在后的一段時間內(nèi),對現(xiàn)代詩的質(zhì)疑很多,這是因為現(xiàn)代詩相比較于古詩而言,在押韻、形式方面存在十分突出的差異,以至于當(dāng)時的一些讀者和文人認(rèn)為這“不是詩”。隨著白話文的進一步普及,加之現(xiàn)代詩自身在形式上的變化,其韻腳越來越符合創(chuàng)作者情感的表達(dá),也便于閱讀者感知。
(二)催生了雜文的產(chǎn)生和發(fā)展雜文是現(xiàn)代文學(xué)諸多形式中的重要類型,它幾乎成為了現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志。而這一文學(xué)形式的產(chǎn)生直接得益于白話文運動。文言文對文字的運用有很多要求,白話文運用起來則自由得多,不但破除了文言文的格式要求,甚至不需要聲韻的要求,因而適合對社會、經(jīng)濟、科學(xué)等領(lǐng)域的事務(wù)進行描述和表達(dá)。從雜文的內(nèi)容來看,多數(shù)都是作者理性思考的表達(dá),其說理特征十分明顯,語言的精確性較高,因而成為現(xiàn)代文學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)的典型:真、善、美。為了論證某一觀點,雜文的語言形式要顯著強于文言文,而且相比較于詩歌等文學(xué)形式而言也具有顯著優(yōu)越性。
(三)極大促進了小說的發(fā)展隨著白話文的推廣,小說成為現(xiàn)代文學(xué)的重要部分得到繁榮發(fā)展,其創(chuàng)作和發(fā)表數(shù)量、讀者數(shù)量都呈現(xiàn)跳躍性提升。白話文完全自由地符合小說這種文學(xué)形式對語言的要求。文學(xué)大家就認(rèn)為,曹雪芹、施耐庵等人如果不是運用白話文,就幾乎不可能創(chuàng)造出偉大的小說經(jīng)典作品。事實上,正是白話文將小說從邊緣推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心。白話文之所以具有這樣的能量,是由于這是普通平民所使用的真實語言,由它所創(chuàng)作的作品通俗易懂,這恰好符合現(xiàn)代文學(xué)“啟迪民智”的社會追求,因而廣大文學(xué)人將其充分運用起來,進行大量的文學(xué)創(chuàng)作,在客觀上推動了小說的發(fā)展。因此,可以說,離開了白話文的普及,小說這種文學(xué)形式就可能仍然是“小眾”的,它不可能得到推廣、發(fā)展和繁榮。
(四)推動了敘事文學(xué)形式的豐富化敘事文學(xué)是中國傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分,然而受文言文這種主流文學(xué)語言的限制,敘事文學(xué)的數(shù)量和廣度一直有限。以戲劇為例,它是敘事文學(xué)的典型,然而在以前,傳統(tǒng)戲劇一直是小眾的,它不僅不能夠由普通人創(chuàng)作,甚至其自身的發(fā)展也受到資源和語言環(huán)境的嚴(yán)格制約。白話文運動徹底改變了這一狀態(tài),傳統(tǒng)戲劇的語言表達(dá)受到的規(guī)制被破除,推動了戲劇的發(fā)展,從而出現(xiàn)了話劇這種新的、普通人能夠理解、學(xué)習(xí)和掌握的戲劇形式,規(guī)定了現(xiàn)代戲劇的語言范式,從而極大地豐富了中國現(xiàn)代戲劇的內(nèi)涵。魯迅認(rèn)為現(xiàn)代戲劇的發(fā)展離不開白話文,這是因為白話文具有“想象、感情、體性”的特點,這符合現(xiàn)代戲劇對語言的需求,使得創(chuàng)作者、表演者能夠直接地表達(dá)情感和動作,同時又得以進行鋪陳表達(dá),從而使得觀眾能夠直接感知戲劇的美。另外,白話文能夠?qū)ι钪械穆曇?、腔調(diào)、形態(tài)等進行模仿,從而能夠?qū)⑵鋫魃竦爻尸F(xiàn)給觀眾,并提升戲劇的趣味性和感染力,而這正是文言文所欠缺的功能。通過對現(xiàn)代文學(xué)進行研究,不難發(fā)現(xiàn),白話文的普及使得敘事文學(xué)能夠更好地進行諷刺、幽默、寫意、寫實以及戲劇性表達(dá)。離開了白話文,敘事文學(xué)便會枯燥得多,并會制約現(xiàn)代敘事文學(xué)成為普通大眾能夠直接創(chuàng)作的文學(xué)形式,從而減少大眾參與社會活動的途徑。
三、文學(xué)語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式的相互影響
文學(xué)語言的變遷對現(xiàn)代文學(xué)形式的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展起到了極大作用。然而,需要指出的是,這種文學(xué)語言對文學(xué)形式的影響并非單向的,后者也對前者產(chǎn)生了影響。也就是說,文學(xué)語言與文學(xué)形式之間是互動的,二者各自對對方產(chǎn)生著影響。當(dāng)文學(xué)語言出現(xiàn)變遷時,文學(xué)形式不是對其進行機械地適應(yīng),相反,如果文學(xué)語言阻礙了文學(xué)形式的豐富和發(fā)展,那么就會推動文學(xué)語言在某一文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)相應(yīng)變化。這就是文學(xué)語言與現(xiàn)代文學(xué)形式的互動,這種互動自以來一直在進行,從未間斷過。這種現(xiàn)象不僅在中國現(xiàn)代文學(xué)中存在,在西方文學(xué)中同樣存在。認(rèn)識到這種現(xiàn)象的普遍性,有助于我們更好地進行文學(xué)研究。在初期,出于對國家存亡的擔(dān)憂,大力提倡白話文代替文言文,這種功利主義使得現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展具有一定的跳躍性,它既不像中國古典文學(xué)那樣文學(xué)語言與文學(xué)形式按照一貫的方式自然演變,也不像西方文學(xué)那樣由成熟的語言升華并演化出文學(xué)美感。相反,中國現(xiàn)代文學(xué)語言的變化嚴(yán)重沖擊甚至是了原來的文學(xué)形式,使得新的文學(xué)形式要不斷探索白話文的特性、使用方式,這個過程既使得文學(xué)形式得到豐富和成熟,也推動了白話文的普及和成熟。
四、結(jié)語
面對這樣的困境,解決問題的可靠路徑,就是重回歷史現(xiàn)場,梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運作機制,重新為自身的命名奠定堅實的歷史依據(jù)。循此思路進入歷史,一個顯在的事實是:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)孕身于兩個具有不同歷史生成機制的時段當(dāng)中:即“中華民國”和“中華人民共和國”。正是有了這樣兩個不同的時段,為重新進入歷史提供了可能性,在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟與文學(xué)的關(guān)系。民國時代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和高度體制化的社會主義集體經(jīng)濟之間,中國文學(xué)正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國時代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟生存體驗?以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)形成的文化市場為作品的流通提供了怎樣的生存空間?被卷入世界市場的中國為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實興奮點?現(xiàn)代經(jīng)濟體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟作為社會存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學(xué)別樣的審美意味?由四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等校青年學(xué)者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問,于2011年12月18日至19日,在云南蒙自的紅河學(xué)院召開了第一屆年會,專題研討“民國經(jīng)濟與現(xiàn)代中國文學(xué)”。
一、經(jīng)濟體驗與文學(xué)書寫。作家的經(jīng)濟狀況以及由此而來的人生體驗和他們的文學(xué)創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián),是與會者關(guān)注的一個焦點。王學(xué)東(西華大學(xué))以魯迅為中心,認(rèn)為現(xiàn)代作家以自己生存體驗為基礎(chǔ),在他們的“經(jīng)濟意識”中,他們一方面以“中性金錢觀”贏得生命存在的基本條件,另一方面又在爭取“經(jīng)濟權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中,釋放出獨立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟權(quán)的搏斗中,不但完成了知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,而且在開辟現(xiàn)代新人生的過程中,為如何“立人”提供了新的思考空間;李金鳳(四川大學(xué))詳細(xì)考察了經(jīng)濟生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作,而郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟狀況,從而為我們理解現(xiàn)代文學(xué)家別樣的人生歷程提供了一個新視角;王玉春(大連理工大學(xué))考察了現(xiàn)代作家開啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來以陳明遠(yuǎn)為代表的當(dāng)代學(xué)人對以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們,“年可坐得版稅萬金”的知識分子的經(jīng)濟狀況與生存狀態(tài)的細(xì)致考察,為我們理解五四文學(xué)提供了多重的經(jīng)濟視角,從而豐富了我們理解五四文學(xué)話語的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍(西南大學(xué))以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標(biāo),聚焦于抗戰(zhàn)時期作家群體所感受和體驗到的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟方式之間較之以前有了很大變化,這種變化直接影響了作家的人生體驗和文學(xué)創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系,而且對邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟狀況和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也作出了開拓性的發(fā)掘。胡昌平(塔里木大學(xué))考察了民國時期不同階段新疆經(jīng)濟政策的調(diào)整和文學(xué)生產(chǎn)之間的聯(lián)系;卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W(xué))考察了青海湟源經(jīng)濟繁榮和湟源新詩學(xué)形成之間的互動關(guān)系。
二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌雠c文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國文學(xué)之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,和以出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)的文化市場的形成密不可分?,F(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W(xué)生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式,使得文學(xué)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過對文化傳媒市場的考察探討民國時期的經(jīng)濟運作與文學(xué)之間的關(guān)系,就是理解現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)空間的必由之路。王琳(四川師范大學(xué))從圖書出版的角度透析晚清民初公案狹義小說得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷,進而辨析了晚清民初時期小說創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性;李直飛(四川大學(xué))以早期《小說月報》為中心,探討了其影響力中的經(jīng)濟因素、稿費收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播;王永祥(四川大學(xué))以“中國新文學(xué)大系”(1917-1927)為中心,考察了文學(xué)作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系;湯巧巧(西南民族大學(xué))分析了泰東圖書局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈,認(rèn)為民國出版業(yè)的民營性質(zhì),特別是民間資本對于現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。
三、上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟危機與文學(xué)創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說人生境遇中的經(jīng)濟問題和作品流通的文化市場是現(xiàn)代社會中文學(xué)生產(chǎn)的必然遭遇,那么民國歷史中經(jīng)濟波動的歷史情境,則使經(jīng)濟凸現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和自身塑形無法繞開的問題。1929年開始的世界經(jīng)濟危機將中國卷入全球經(jīng)濟的多重利益爭奪中,由此而來的中國社會的劇烈分化使得文學(xué)敘述和文學(xué)想象出現(xiàn)了新的歷史動向。從農(nóng)村到城市,圍繞經(jīng)濟利益的分配與調(diào)整,所形成的話語權(quán)爭奪如何深度介入到文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r,就成為與會者探討的核心話題。鄔冬梅(綿陽師范學(xué)院)通過分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟危機和此后的大蕭條對民國經(jīng)濟的沖擊,詳細(xì)考察了民國經(jīng)濟危機與30年代經(jīng)濟題材小說的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟敘事的左翼文學(xué)的興起,以及社會性質(zhì)大討論中對作家寫作潛在的導(dǎo)引。認(rèn)為經(jīng)濟題材的小說豐富了左翼文學(xué)的題材與主題,促進了左翼小說的發(fā)展,但“經(jīng)濟破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過于狹窄,限制了經(jīng)濟題材小說豐富的表現(xiàn)與長久的生命力;布小繼(紅河學(xué)院)則通過對民國政府應(yīng)對危機的經(jīng)濟政策的歷史考察,指出偏狹的階級視角和歷史事實之間強化與遮蔽的矛盾;顏同林(貴州師范大學(xué))分析了三十年代經(jīng)濟敘事與現(xiàn)代左翼小說的偏至傾向;李哲(四川大學(xué))通過對《春蠶》的個案分析,在經(jīng)濟、文本、歷史三個維度上分析了經(jīng)濟敘事關(guān)涉的1930年代復(fù)雜的話語糾葛。任冬梅(北京師范大學(xué))以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟大蕭條為分析重點,對《駱駝祥子》中祥子的心理動向與對鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實的史實分析。
古典園林論文 古典主義 古典主義文學(xué)的特點 古典詩歌論文 古典舞蹈 古典文學(xué)知識 古典文獻論文 古典文學(xué) 古典經(jīng)濟 古典管理學(xué) 紀(jì)律教育問題 新時代教育價值觀