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工程法律與倫理范文第1篇

關(guān)鍵詞：工程技術(shù)； 倫理控制； 方法；

為了避免工程技術(shù)給人類社會與自然界可能帶來的負(fù)面影響，必須對工程技術(shù)進(jìn)行倫理控制。要加強(qiáng)工程技術(shù)活動的倫理規(guī)范，強(qiáng)化工程技術(shù)人員的倫理責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)成效合理化，倡導(dǎo)工程技術(shù)價值選擇理性化。工程技術(shù)倫理控制有直接調(diào)控和間接調(diào)控之分。工程技術(shù)的倫理控制應(yīng)采取內(nèi)外部控制相結(jié)合的形式，處理好自律與他律之間的關(guān)系。

一、工程技術(shù)倫理控制的必要性

1.工程活動是人類所進(jìn)行的規(guī)模較大的改變自然的實踐活動，是近現(xiàn)代社會中最基本的、主導(dǎo)的、典型的、基礎(chǔ)的實踐方式和活動形態(tài)之一。工程與技術(shù)有著不可分割的關(guān)系。工程是技術(shù)的載體，技術(shù)是工程的支撐，工程不能離開技術(shù)而獨立存在。正因為如此，人們經(jīng)常把工程、技術(shù)這兩個名詞組合起來，頻繁地使用“工程技術(shù)”這個復(fù)合詞匯。隨著許多新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用以及人類的生活方式趨于多樣化，工程的概念也在不斷地升化和擴(kuò)大?，F(xiàn)代工程實踐不僅是一個受多種因素制約的復(fù)雜的運動體系，而且涉及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的有效應(yīng)用，還包括組織管理、協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)等基本要素，必須協(xié)調(diào)社會、政治、法律、文化、倫理和環(huán)境等多種復(fù)雜因素才能付諸實施。工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和工程與社會的復(fù)雜關(guān)系，必然要求工程技術(shù)人員不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù)，能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)專業(yè)的技術(shù)難題，還要善于管理和協(xié)調(diào)、處理好與工程活動相關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系。除對工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價值和技術(shù)價值判斷外，還必須對工程進(jìn)行道德價值判斷，除具備專業(yè)技術(shù)素質(zhì)外，還應(yīng)具備道德素養(yǎng)，還要對社會公眾、對環(huán)境以及對人類未來負(fù)責(zé)。

2.工程技術(shù)倫理控制的目標(biāo)。工程技術(shù)倫理控制目標(biāo)就是盡量避免工程技術(shù)的負(fù)面影響，并使工程技術(shù)更好地為人類服務(wù)。工程技術(shù)人員不僅包括進(jìn)行工程技術(shù)活動的工程師，而且包括與工程技術(shù)活動相關(guān)的管理者、投資者和工人。因而，工程技術(shù)的倫理控制不僅是倫理對工程技術(shù)活動本身的控制，也不僅是對工程技術(shù)人員的職業(yè)倫理要求，實質(zhì)上是人對自身的欲望和行為的自我控制。因此，工程技術(shù)的倫理控制是以支配工程技術(shù)人員的目的和行為為控制對象，是人們通過工程技術(shù)后果的預(yù)測對自身工程技術(shù)人員行為影響的深思：即在日益強(qiáng)大的工程技術(shù)面前哪些事應(yīng)當(dāng)做，哪些事不應(yīng)當(dāng)做，哪些事現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做，哪些事永遠(yuǎn)不能做。由此可見，工程技術(shù)的倫理控制實質(zhì)在于能夠通過道德倫理導(dǎo)向的倡導(dǎo)和滲透，引導(dǎo)工程技術(shù)人員努力克服工程技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

二、工程技術(shù)倫理控制的實現(xiàn)方法

工程技術(shù)的倫理控制，是社會通過對工程技術(shù)動的倫理評價和價值導(dǎo)向，使工程技術(shù)人員在工程的設(shè)計、建設(shè)和使用等一系列活動中，不僅考慮工程技術(shù)的可能性，而且考慮其目的、手段和結(jié)果的正當(dāng)性，用社會倡導(dǎo)的工程技術(shù)倫理原則和標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范工程技術(shù)人員的目的和行為，以協(xié)調(diào)工程技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展之間的倫理關(guān)系。工程技術(shù)倫理控制主要通過以下方法：

1.工程技術(shù)倫理控制的直接調(diào)控與間接調(diào)控。

（1）如果我們把工程技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和倫理等控制因素作為一個系統(tǒng)來考察，可以看到，倫理既是超越于現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度之上重要的控制要素，同時也是與經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度相互補(bǔ)充的控制手段之一。從地位上來說，倫理為社會其他的制度確立價值導(dǎo)向，建立合理性。但是，從功能上來說，倫理是與市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)相輔相成的第三種調(diào)節(jié)，任何社會經(jīng)濟(jì)、政治秩序的建立都要以倫理秩序為基礎(chǔ)。工程技術(shù)倫理控制機(jī)制發(fā)揮作用的途徑有直接和間接之分。

（2）所謂工程技術(shù)倫理控制的直接調(diào)控，就是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念約束工程技術(shù)人員自覺地監(jiān)督并履行倫理義務(wù)。間接調(diào)控則是通過社會的經(jīng)濟(jì)和政治手段達(dá)到倫理對工程技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用。例如，運用經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制進(jìn)行工程技術(shù)人員賞罰，肯定和鼓勵工程技術(shù)活動主體的倫理行為，否定和抑制違背工程技術(shù)倫理要求的、惟利是圖的行為；運用政策和制度的手段激勵和引導(dǎo)有利于社會利益的工程技術(shù)行為等。當(dāng)然在工程技術(shù)的開發(fā)、應(yīng)用中，技術(shù)的、市場的、政府的、不同國家之間的利益之間不總是一致的，此時，倫理標(biāo)準(zhǔn)往往作為社會最高層次的價值導(dǎo)向，間接地發(fā)揮對工程技術(shù)的導(dǎo)向作用，從而保證工程技術(shù)開發(fā)沿著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展的方向運行。

2.工程技術(shù)倫理的自律控制。工程技術(shù)的倫理控制有自律與他律兩種途徑。自律是以工程技術(shù)人員倫理教育為主要途徑，通過提高工程技術(shù)人員的倫理認(rèn)識及倫理人格力量，以自律為基礎(chǔ)，使工程技術(shù)人員自覺遵守和踐行倫理規(guī)范的控制形式。工程倫理規(guī)范作為工程技術(shù)人員的信仰是工程技術(shù)主體工程實踐的內(nèi)在動力，在行為踐行上有一個機(jī)制運行過程。機(jī)制的發(fā)生首先源于人們的需要。工程技術(shù)人員的行為能否按照工程倫理規(guī)范的要求去做，取決于工程技術(shù)人員能否將工程倫理準(zhǔn)則的內(nèi)容要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在需要。因此，加強(qiáng)工程倫理教育，使工程技術(shù)人員形成對工程技術(shù)發(fā)展與倫理道德關(guān)系的正確認(rèn)識，形成對工程倫理規(guī)范的信仰，這對工程技術(shù)的倫理控制是非常重要的。實施工程倫理教育，可以有效地促進(jìn)工程技術(shù)人員提高修養(yǎng)，自覺接受工程倫理規(guī)范和原則的要求，自覺遵守工程技術(shù)相關(guān)法律法規(guī)，把遵守工程倫理規(guī)范的道德要求逐步轉(zhuǎn)化為工程活動的道德行為，形成對工程技術(shù)活動的自我約束。

3.工程技術(shù)倫理的他律控制。他律是通過法律、社會輿論及各種利益機(jī)制為主要制約力量，以他律性的外在手段引導(dǎo)或誘導(dǎo)工程技術(shù)人員遵守和踐行工程技術(shù)倫理規(guī)范的控制形式。工程技術(shù)的倫理控制決不是完全依靠自律就可以奏效的。自律能夠通過工程技術(shù)人員踐履工程倫理規(guī)范起到防患未然的作用。但是一旦工程技術(shù)人員缺乏這種道德自律的自覺性，就表現(xiàn)出道德自律的軟弱。因此除了強(qiáng)調(diào)工程技術(shù)人員應(yīng)自覺恪守工程倫理規(guī)范以外，必須借助于他律的形式，充分發(fā)揮法律法規(guī)和社會輿論的監(jiān)督和評價功能，從而達(dá)到內(nèi)外結(jié)合、標(biāo)本兼治，使個體的行為不偏離軌道，才能形成對工程技術(shù)倫理的有效控制。

工程技術(shù)的倫理控制必須尊重工程技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律。所謂工程技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，即是工程技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的自由競爭和社會對工程技術(shù)的自然選擇規(guī)律。從工程技術(shù)發(fā)展的歷程來看，社會對工程技術(shù)的選擇標(biāo)準(zhǔn)是一個自然歷史過程。每一種工程技術(shù)成其為工程技術(shù)，都是適應(yīng)了這項技術(shù)所需要的社會歷史條件，滿足了當(dāng)時的社會需要。工程技術(shù)的倫理控制作為對于工程技術(shù)發(fā)展中人與人關(guān)系的調(diào)節(jié)，必須遵循工程技術(shù)本身發(fā)展規(guī)律，不能逾越自己的界限。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑宗豪，李振.社會控制的哲學(xué)反思[J].哲學(xué)研究.2010（12）：23.

工程法律與倫理范文第2篇

為方便說明，筆者將基因技術(shù)領(lǐng)域的專利保護(hù)大致分為以下幾類：（1）轉(zhuǎn)基因動物和植物品種專利保護(hù)；（2）轉(zhuǎn)基因微生物及基因遺傳物質(zhì)專利保護(hù)；（3）基因診療方法專利保護(hù)；（4）獲得生物體或生物組織的基因工程學(xué)方法專利保護(hù)；（5）其他相關(guān)基因技術(shù)專利保護(hù)，如基因產(chǎn)品及其用途專利、基因提純制備方法專利等等。[1]

1.關(guān)于轉(zhuǎn)基因動植物新品種的專利保護(hù)

我國《專利法》第25條第4項規(guī)定，對“動物和植物品種”不授予專利。即是說，無論是采用傳統(tǒng)生物學(xué)方法繁殖的動植物新品種，還是利用現(xiàn)代基因DNA重組技術(shù)獲得的轉(zhuǎn)基因動植物新品種，目前在我國均不給予專利保護(hù)。不過根據(jù)該條第2款的規(guī)定，動植物新品種的生產(chǎn)方法作為例外，仍可授予專利權(quán)。另外，對植物新品種的保護(hù)須加注意，盡管不可給其授予專利權(quán)，但根據(jù)1997年10月1日生效的《中華人民共和國植物新品種保護(hù)條例》及我國1999年加入的《保護(hù)植物新品種國際公約》（UPOVC）1978年文本，在我國，符合條件的植物新品種可以獲得類似“專利權(quán)”的植物專門立法保護(hù)，這也與知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)重要的TRIPS協(xié)議并行不悖。[2]但是，這種植物新品種的獨立保護(hù)的模式使得對動物新品種的保護(hù)力度相對落后，后者既被排斥在專利保護(hù)之外，又無像UPOVC之類的公約給予特別保護(hù)，而這種區(qū)別對待在法律上并無什么理由。

與歐美國家不同，我國對動植物新品種不授予專利的規(guī)定更多地是從避免增加農(nóng)民的額外負(fù)擔(dān)、提供適合中國國情的保護(hù)水平角度出發(fā)，而并沒有產(chǎn)生如國外那般激烈的、尤其是針對動物是否會因此受虐待的倫理爭論。毫無疑問，這與各國社會風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。倫理準(zhǔn)則本身就有民族性、地域性的特色，沒必要、也不可能完全一致。

2.關(guān)于轉(zhuǎn)基因微生物及基因遺傳物質(zhì)的專利保護(hù)

1993年我國專利法首次修正后，化學(xué)物質(zhì)被正式納入專利保護(hù)范圍。盡管我國專利法對微生物一直沒有作出明確規(guī)定，但是依據(jù)《中華人民共和國專利法實施細(xì)則》第25條和“專利審查指南”第2部分第10章的相關(guān)規(guī)定，微生物作為“生物材料”的一種屬于可授予專利的主題。當(dāng)然轉(zhuǎn)基因微生物因而也可以得到專利保護(hù)。

對基因遺傳物質(zhì)的專利保護(hù)在我國則較為復(fù)雜，也是近年產(chǎn)業(yè)界和理論界研究、爭論的熱點。實際上我國專利立法已為基因遺傳物質(zhì)打開了保護(hù)通道。就像微生物一樣，“遺傳物質(zhì)如基因、DNA、RNA和染色體等，都屬于生物化學(xué)物質(zhì)，因而也可以像其他化學(xué)物質(zhì)一樣被授予專利?！盵3]實踐中，全國基因?qū)＠暾堃堰_(dá)數(shù)千件，僅上海聯(lián)合基因科技集團(tuán)公司截止2001年3月就已申請了近3700項基因?qū)＠?；但至今國家專利局尚未授予一例專利?quán)。目前行政主管機(jī)關(guān)對授予基因?qū)＠嬖谌箢檻]，其中在倫理層面存在著“對人體基因授予專利是不道德的”的反面意見。[4]認(rèn)為，對人體基因申請專利是一種現(xiàn)代形式的奴隸主義，相當(dāng)于將人類的人身作為了權(quán)利人賺錢的工具，侵犯了人類的尊嚴(yán)和自由。筆者認(rèn)為這一觀點純屬誤解，基因本身并不是物質(zhì)生命，基因?qū)＠煌谌缗咛?、克隆人似的“生命專利”，對其授予專利是在他人自愿捐獻(xiàn)的基礎(chǔ)上克隆人體基因，以后無限制地用來造福人類，而不會影響個體的自決權(quán)，不會造成人身控制。

考慮到我國加入WTO在即，面臨著國際間愈演愈烈的基因?qū)＠麚寠Z戰(zhàn)；同時98年下半年最初提出基因?qū)＠暾埖囊恍┢髽I(yè)已經(jīng)提出了實質(zhì)審查要求，三年的實審期即將屆滿，目前專利局加快了這一領(lǐng)域的政策準(zhǔn)備工作，在對歐美國家進(jìn)行考察之后，我國的立場已經(jīng)日益明確化，如傾向于對具備明確功能、可實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的cDNA，在申請產(chǎn)品專利的同時授予序列本身專利權(quán)，而任何只是簡單提純、分離所得的基因序列將被排除出專利主題范圍，同時把注意力更多地放在了基因?qū)＠路f性、創(chuàng)造性、實用性實質(zhì)審查標(biāo)準(zhǔn)的制定上。不過對基因?qū)＠淖罱K態(tài)度和具體審查標(biāo)準(zhǔn)仍有待于新的《審查指南》出臺后方能明朗。等待的時間將不會太長。

3.關(guān)于基因診療方法的專利保護(hù)

我國《專利法》第25條第3項規(guī)定，對“疾病的診斷和治療方法”不授予專利。因此，包括利用基因技術(shù)在內(nèi)的所有“疾病的”診療方法不在專利保護(hù)之列。但非診斷和治療目的的生理參數(shù)測定方法以及為診療而使用的藥物、醫(yī)療器具等，在我國仍可以獲得專利保護(hù)。

我國目前不對疾病診療方法授予專利權(quán)，其原因主要在于：第一，從人道主義出發(fā)認(rèn)為，醫(yī)生的職責(zé)和醫(yī)院的性質(zhì)帶有強(qiáng)烈的社會公益色彩，不宜過分強(qiáng)調(diào)商業(yè)營利的動機(jī)；第二，以人體為實施對象的疾病診療方法受個體特質(zhì)影響較大，因而缺乏可重復(fù)性，無法達(dá)到專利實用性的要求。但后一原因已不構(gòu)成拒絕授予基因診療方法專利權(quán)的充分理由，因為就當(dāng)今基因技術(shù)而言，使基因診療方法在不同個體的疾病診療中重復(fù)再現(xiàn)困難并不大。另外我國衛(wèi)生行政部門已對全國醫(yī)療機(jī)構(gòu)作出了盈利性和非盈利性的區(qū)分。針對上述兩個變化，國家專利局在專利審查實踐中對基因診療方法的專利申請已有所松動。不過，我國人口眾多、醫(yī)療水平落后、醫(yī)療費用偏高的國情，是政策制定者決定是否在該領(lǐng)域?qū)嵤＠Ｗo(hù)時所須思考的另一左右因素。

4.關(guān)于獲得生物體或生物組織的基因工程學(xué)方法的專利保護(hù)

這里必須區(qū)分人和其他生物體。

對于獲得一般生物體及其組織的基因工程學(xué)方法，如采用基因重組或遺傳變異技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因動物、植物或微生物及其部分生物組織的方法，在道德倫理層面并無太大障礙，各國大都將其納入可專利主題范圍。如我國《專利法》第25條第2款規(guī)定，對動植物品種的生產(chǎn)方法可授予專利權(quán)。這些方法能否獲得專利保護(hù)的主要困難在于是否滿足實用性的要求，即它們必須是可重復(fù)再現(xiàn)的非生物學(xué)方法，像常規(guī)的疾病診療方法一樣，傳統(tǒng)的生物學(xué)繁殖、飼養(yǎng)、培育方法將因受個體特質(zhì)影響缺乏重復(fù)性，而不具備授予專利所要求的實用性。

對于與人類生命現(xiàn)象密切相關(guān)的獲得人體或其部分組織的基因工程方法，這主要包括克隆人的方法、改變?nèi)说倪z傳同一性的方法、為商業(yè)或工業(yè)目的使用人的胚胎的方法等，傳統(tǒng)社會倫理道德作出了激烈反應(yīng)，堅決反對對其授予專利權(quán)，而且對這些方法的實施行為本身也加以禁止。目前各國及相關(guān)國際組織均順應(yīng)了這一呼聲，明確排除了上述方法獲得專利權(quán)的可能性。如歐洲聯(lián)盟《生物技術(shù)發(fā)明的法律保護(hù)指令》第6條。[5]通過適用《專利法》第5條“公序良俗條款”，我國對此問題的態(tài)度亦不例外。但對于上述方法實施行為本身是否也應(yīng)一概禁止，各國態(tài)度并不一致。如包括法國、德國在內(nèi)的多數(shù)歐盟國家禁止一切形式的人類胚胎克隆行為，歐洲議會也通過了相同內(nèi)容的議案，而英國卻允許進(jìn)行治療性的胚胎克隆行為；[6]實踐中，美、意科學(xué)家甚至已公開宣布將進(jìn)行克隆人類的試驗。對于這些實施行為本身如何加以倫理調(diào)控不是本文主旨，筆者無意多加評論；況且各國專利法對此如何取舍，目前并無不同聲音，但是，這些行為的進(jìn)展以及社會倫理觀念對其相應(yīng)的變化足以對專利法的態(tài)度產(chǎn)生潛在影響，這是值得關(guān)注的。至于我國在這個問題上的立場，則類似英國，相對寬松，對克隆人的方法、改變?nèi)祟愡z傳特性的方法、人類胚胎的工商業(yè)應(yīng)用明確禁止，但有條件的允許開展以醫(yī)療研究為目的的人類胚胎干細(xì)胞、人體組織器官等的克隆復(fù)制。

實際上，理論與實踐中對在專利法中應(yīng)否設(shè)置嚴(yán)格的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)是有爭論的。反對者的意見提醒我們，鑒于專利法濃厚的技術(shù)色彩，對其的公序良俗評價應(yīng)限制在一定的范圍內(nèi)，避免人為地設(shè)置技術(shù)發(fā)展的障礙。但這不足以徹底否定專利法中相應(yīng)制度存在的合理性。任何一項技術(shù)都不只是在科學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮影響。國家授予一項技術(shù)以專利權(quán)的行為，即是意味著法律對其的贊許，國家公權(quán)力對其的保護(hù)。此種贊許與保護(hù)如不包含社會倫理道德方面的判斷標(biāo)準(zhǔn)，則有悖于我們的立法目的，破壞法律的基礎(chǔ)。從此角度，我國《專利法》第5條作為專利法中唯一涉及對技術(shù)專利保護(hù)進(jìn)行倫理調(diào)控的條款，其設(shè)置是必要和應(yīng)該的；其采用的彈性表述也是適宜、合理的。[7]

總之，基因技術(shù)的研究、運用需要倫理調(diào)控，基因技術(shù)是否應(yīng)當(dāng)獲得專利保護(hù)也需要倫理角度的思量。然而，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是一個很復(fù)雜的問題，涉及民族、宗教、歷史及文化等諸多方面，還會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，發(fā)生相應(yīng)的改變。這些都大大超出了專利法可能涉及的范圍，無疑專利法已經(jīng)不可能獨自擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)人類倫理的責(zé)任。就像西方關(guān)于墮胎、死刑的爭論一樣，基因技術(shù)專利保護(hù)中的倫理道德問題只能在國家和社會的系統(tǒng)協(xié)調(diào)體系中逐步認(rèn)清、解決。我們在此探討各種基因技術(shù)倫理議題的目的不僅僅是告訴人們哪些可以做而哪些不可以做，更多的是希望大家培養(yǎng)科學(xué)道德意識，不但要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，更要學(xué)習(xí)如何澄清、印證此科學(xué)知識的價值，成為一個具有責(zé)任感的參與者。

注釋：

[1]參見高建偉、須建楚：《論基因的專利法律保護(hù)》，載《政法論壇》2000年第4期，第17—18頁。實際上，關(guān)于基因技術(shù)發(fā)明專利的種類，理論及實踐中并無統(tǒng)一的劃分，其原因在于基因技術(shù)的可專利性主題本身即是一個開放性概念，會隨著科技的發(fā)展、社會倫理評價的變化而變化。

[2]TRIPS協(xié)議第27.3條規(guī)定，給予植物新品種以專利制度或者有效的專門制度，或者以任何組合制度的保護(hù)。

[3]張清奎：《中國對生物技術(shù)的專利保護(hù)》，載《中國知識產(chǎn)權(quán)報》2000年11月8日第2版。

[4]其余兩大顧慮，一是基因是發(fā)明還是發(fā)現(xiàn)，二是授予基因?qū)＠欠駮璧K生物科學(xué)基礎(chǔ)研究。前者曾一度成為是否給予基因?qū)＠Ｗo(hù)的焦點問題。但筆者認(rèn)為專利實踐中從未真正關(guān)注基因的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)之分，對于基因發(fā)明、發(fā)現(xiàn)之爭的解決思路以及二者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在專利“三性”的基礎(chǔ)上已經(jīng)達(dá)成統(tǒng)一，歸結(jié)為對基因新穎性、創(chuàng)造性、實用性的實質(zhì)審查。參見、陸飛：《基因?qū)＠杀Ｗo(hù)的幾個問題》，載《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報》2001年第5期。至于后一顧慮，雖須謹(jǐn)慎對待，但面對基因?qū)＠薮蟮氖袌隼嬉约坝纱诵纬傻膲艛嗟膰H競爭優(yōu)勢，科研活動也不得不對產(chǎn)業(yè)利益作出妥協(xié)。參見崔國斌：《基因技術(shù)的專利保護(hù)和利益分享》，載鄭成思主編：《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（第三卷），中國政法大學(xué)出版社2000年版，第282—285頁。

[5]參見姜丹明譯，文希凱?！稓W盟〈關(guān)于生物技術(shù)發(fā)明的法律保護(hù)指令〉簡介》，載《知識產(chǎn)權(quán)》1999年第2期。

工程法律與倫理范文第3篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)；教育；道德

從20世紀(jì)90年代起，國際互聯(lián)網(wǎng)(Internet)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)推動了人類社會的發(fā)展，但同時了一系列諸如計算機(jī)黑客、計算機(jī)智能犯罪、個人隱私、計算機(jī)病毒、計算機(jī)的過分依賴等等暫時無法解決的，同時至關(guān)重要的社會問題。然而，現(xiàn)存的倫理、道德無法解決這些新問題。雖然，到目前為止有一些國家制訂了幾個關(guān)于計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)使用的法律。但是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)具有相當(dāng)?shù)臅r變性，法律體系很難跟上它的變化。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從業(yè)人員的道德修養(yǎng)至關(guān)重要。

一、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的獨特性要求加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育

首先，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)賦予個人以過去不可想象的巨大力量。專業(yè)技術(shù)人員或“上網(wǎng)”應(yīng)用人員個人行為的善惡是非，相當(dāng)程度上取決于個人的“道德自律”。自從國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)誕生以來，個人影響、操縱、控制一個地區(qū)、國家乃至全球信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的能量大大增強(qiáng)了。例如，1999年4月，臺灣地區(qū)一青年計算機(jī)愛好者，“無意中”把自制的CIH病毒輸入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，造成全球3000多萬臺電腦失靈。至今，CIH病毒每月26日還會在世界各地的計算機(jī)中發(fā)作一次，給全球造成的經(jīng)濟(jì)損失難以估量。

其次，所有的計算機(jī)內(nèi)部操作都是不可見的。這種內(nèi)部操作的不可見性為不可見的程序設(shè)計價值、不可見的復(fù)雜計算和不可見的濫用提供了機(jī)會。1、不可見的程序設(shè)計價值。由于對功能理解上的差異，程序員編寫的程序代碼可能會，也可能不會產(chǎn)生用戶期望的執(zhí)行結(jié)果。2、不可見的復(fù)雜計算。這要求軟件工程師負(fù)擔(dān)特殊責(zé)任，徹底測試程序功能，確認(rèn)程序行為。然而，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。即使測試一個只接收三個16位整數(shù)的簡單輸入程序，如果進(jìn)行窮舉測試，大約需要3*1014個測試用例，即使每秒測試1億個測試用例也需要很多時間。因此實際上，對于大型程序，軟件工程師只測試少數(shù)邊界值。這就要求軟件工程師具有高度的責(zé)任心，不斷改進(jìn)測試方法，盡可能地充分測試整個軟件系統(tǒng)。

二、 社會需要網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理

現(xiàn)代計算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種強(qiáng)大的工具或力量，對它的善的使用還是惡的使用完全取決于人的倫理道德價值指向。愛因斯坦指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！?計算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是當(dāng)前人類社會不可或缺的工具。另一方面由于計算機(jī)的特性，以及它獨特的離散性。因此應(yīng)用倫理教育不能代替網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育。

CC1991報告將“社會、道德和職業(yè)問題”列入到計算學(xué)科的主領(lǐng)域之中，并強(qiáng)調(diào)它對計算機(jī)學(xué)科的重要作用和影響。該報告要求計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生不但要了解專業(yè)，還要了解社會。CC2001在充分肯定了CC1991的關(guān)于“社會、道德和職業(yè)問題”的論述，并將其改為“社會和職業(yè)的問題”，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)它對計算學(xué)科的重要作用和影響。越來越多的公司注意到倫理教育的重要性，要求它們接收的畢業(yè)生接受過專業(yè)倫理教育。因此，學(xué)校因與時俱進(jìn)，順應(yīng)社會需求增開網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理課。

三、有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理課程建設(shè)的思索

最近幾年，計算機(jī)對人類社會產(chǎn)生了巨大影響。正因為如此，講授網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理的目的是讓他們理解該領(lǐng)域內(nèi)獨特的文化、倫理需求、社會責(zé)任、法律以及職業(yè)道德問題。讓這些未來的網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)技術(shù)人員知道這個學(xué)科的過去、現(xiàn)在和未來，看到該過程中各自發(fā)揮的作用，理解在該學(xué)科的發(fā)展過程中起著重要作用的哲學(xué)問題、技術(shù)問題和美學(xué)價值觀，認(rèn)識到他們開發(fā)出來的產(chǎn)品將直接影響很多人的生活質(zhì)量，知道他們的行為將影響社會和個人，感覺到作為一個軟件工程師所要承擔(dān)的社會責(zé)任。知道區(qū)分符合倫理的行為與違背倫理的行為，從而將來遇到倫理抉擇時，能夠作出正確的選擇。

倫理屬于哲學(xué)范疇，也許有人認(rèn)為應(yīng)由滿腹經(jīng)倫的哲學(xué)家講授此課。但筆者認(rèn)為應(yīng)由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專家承擔(dān)此課的講授，理由如下：1、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理的內(nèi)容并不產(chǎn)生于深奧的哲學(xué)原理。歷年來的哲學(xué)學(xué)習(xí)使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專家具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)，能夠很好的理解這些理論。2、幫助學(xué)生理解在方案選擇時，不僅要考慮技術(shù)可行性還要考慮職業(yè)價值，考慮在技術(shù)決策中道德方面的折衷，并能預(yù)見可能引起的倫理后果，這需要老師有豐富的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專業(yè)知識。

四、結(jié)論

在近幾年，我國網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育取得了巨大發(fā)展。各種院校為計算機(jī)專業(yè)的本科生開設(shè)了系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)課程，并且這些課程都緊跟網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展。但是，這些課程大多只是從適應(yīng)行業(yè)技術(shù)要求、利于學(xué)生畢業(yè)后找工作出發(fā)，沒有考慮對這些未來的軟件開發(fā)者進(jìn)行職業(yè)道德與專業(yè)責(zé)任心的教育。然而，在計算機(jī)日益成為各個領(lǐng)域及各項社會事務(wù)中的中心角色的今天，那些直接或間接從事網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)設(shè)計與開發(fā)的人員，有著既可從善也可從惡的極大機(jī)會，因此，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從業(yè)人員的價值觀與工作觀等社會和職業(yè)問題，極大地影響著計算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并引起業(yè)界人士的高度重視。我國這種只加強(qiáng)學(xué)生計算機(jī)技術(shù)教育，而不同時加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)倫理教育是不科學(xué)的。加強(qiáng)未來網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開發(fā)者、系統(tǒng)管理者的倫理教育，使他們認(rèn)識到自己的行為會給社會、他人產(chǎn)生很大的影響力。使學(xué)生在倫理抉擇時能自覺地保持經(jīng)濟(jì)利益與社會責(zé)任的平衡，是我們網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)專業(yè)教師一項有重要意義的迫切任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

工程法律與倫理范文第4篇

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為清晰、完整地展現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的課程體系，以了解其課程設(shè)置的實際狀況，本部分從各校各專業(yè)總學(xué)分及平均值、課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例、通識課程設(shè)置、實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）時間、倫理課程設(shè)置狀況等幾個方面進(jìn)行了統(tǒng)計。

1. 總學(xué)分及平均值。從表1可以看出，在“卓越計劃”專業(yè)（實驗班）的總學(xué)分上，無論從每個專業(yè)還是從各專業(yè)的平均值看，華中科技大學(xué)都是最高的，湖南大學(xué)其次，山東大學(xué)最低。而且在以上3所大學(xué)內(nèi)部，各專業(yè)總學(xué)分?jǐn)?shù)值也相近，如華中科技大學(xué)在188.5—206分之間，湖南大學(xué)在173—178之間，山東大學(xué)在160—166.5分之間，這從一個側(cè)面反映了不同高校間人才培養(yǎng)的特色和差異。

表1 三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的總學(xué)分及平均值

2. 課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例。從表2可以看出，3所大學(xué)的課程大致都包括通識課程、學(xué)科及專業(yè)課程、實踐環(huán)節(jié)3個板塊（其中華中科技大學(xué)另有課外學(xué)分部分），這與“卓越計劃”所強(qiáng)調(diào)的“以強(qiáng)化工程實踐能力、工程設(shè)計能力與工程創(chuàng)新能力為核心”的要求是一致的。不同于華中科技大學(xué)通識教育基礎(chǔ)課程平均學(xué)分及所占比例最多（高）而學(xué)科及專業(yè)課程次之，湖南大學(xué)和山東大學(xué)的學(xué)科及專業(yè)課程無論絕對值（學(xué)分）還是相對值（比例）都處于決定地位，通識課程次之，實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）居末。在各校內(nèi)部，這三類課程的絕對值與相對值大小是一致的，即某類課程的絕對值大，其相對值也大。具體來說，3所大學(xué)通識課程的平均學(xué)分及比例由多

（高）到少（低）依次為華中科技大學(xué)、湖南大學(xué)和山東大學(xué)，而在學(xué)科及專業(yè)課程方面，依次為湖南大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)；在實踐課程（環(huán)節(jié)）方面，依次為山東大學(xué)、華中科技大學(xué)和湖南大學(xué)。因此，從平均學(xué)分及比例這個角度可以發(fā)現(xiàn)，相對而言，在這3所大學(xué)當(dāng)中，華中科技大學(xué)更為重視通識教育，湖南大學(xué)更為重視學(xué)科及專業(yè)教育，山東大學(xué)更為重視實踐環(huán)節(jié)。

表2 三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例

3. 通識課程設(shè)置。根據(jù)對這三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)人才培養(yǎng)方案中通識（公共）課程的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的通識課程設(shè)置存在以下問題：其一，思政課程（“兩課”）、傳授工具性知識與技能的課程（如英語、計算機(jī)）等占據(jù)比例過大，如湖南大學(xué)“測控技術(shù)與儀器”專業(yè)除開放實驗、體育與軍事課程外幾乎全為此類課程；其二，將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范圍的課程置于通識課程體系當(dāng)中，擠占了通識教育的實施空間，如華中科技大學(xué)“電氣卓越計劃實驗班”的“電路理論”課程。此外，根據(jù)對這些專業(yè)中可供選修的通識課程數(shù)量和比例的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。在這3所大學(xué)17個“卓越計劃”專業(yè)當(dāng)中，可供學(xué)生自由選修的通識課程學(xué)分占總學(xué)分的比例平均為5.12%，最高的僅為12.5%，其余皆在10%以下，若干專業(yè)甚至為零。

4. 實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的時間。（1）實踐課程（環(huán)節(jié)）的總時間及企業(yè)學(xué)習(xí)時間。在17個專業(yè)中，共有16個專業(yè)（山東大學(xué)的機(jī)械設(shè)計及其自動化專業(yè)除外）在培養(yǎng)方案中提供了實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的時間信息，但僅有5個專業(yè)（湖南大學(xué)的測控技術(shù)與儀器專業(yè)、車輛工程專業(yè)、土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程專業(yè)、自動化專業(yè)）在培養(yǎng)方案中規(guī)定了明確的企業(yè)學(xué)習(xí)時間。以一學(xué)年36周計，僅從實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的總時間看，這17個專業(yè)當(dāng)中就有10個專業(yè)沒有達(dá)到教育部在“關(guān)于實施卓越工程師教育培養(yǎng)計劃的若干意見”中所要求的“本科及以上層次學(xué)生要有一年左右的時間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。如單從企業(yè)學(xué)時間看，在明確提供信息的5個專業(yè)中有1個（湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)）沒能達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)。而如果將軍訓(xùn)等校內(nèi)實踐與公益勞動等社會實踐的時間去除，將有更多的專業(yè)達(dá)不到國家規(guī)定。

（2） 企業(yè)部分的實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）及時間。從表3可以看出，湖南大學(xué)、山東大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分大致都包括認(rèn)識實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）、畢業(yè)設(shè)計等內(nèi)容。明確提供這些實踐內(nèi)容時間信息的專業(yè)為湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程、電氣工程及其自動化、自動化專業(yè)。從明確提供實踐內(nèi)容時間信息的專業(yè)可以明顯發(fā)現(xiàn)兩個問題：其一，畢業(yè)設(shè)計占據(jù)了個別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時間，這就導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、進(jìn)行工程實踐能力培養(yǎng)的時間不足；其二，畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計的時間沒有做出明確劃分。

表3 兩所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分

5. 倫理課程。經(jīng)統(tǒng)計分析，3所大學(xué)共17個“卓越計劃”專業(yè)基本上都只開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門與倫理教育直接相關(guān)的課程山東大學(xué)的機(jī)械設(shè)計制造及其自動化未詳細(xì)列出全部課程名稱及其實施場域，因此無從判斷，但在列出的課程中沒有與倫理教育直接相關(guān)的課程。，專門的工程倫理課程幾乎沒有。強(qiáng)調(diào)一般的道德修養(yǎng)固然重要，也更為根本，但它不能代替專門的工程倫理教育。而且在目前“兩課”重灌輸輕實踐的教學(xué)方式下，僅僅依靠單一的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程就想保證學(xué)生的道德修養(yǎng)和職業(yè)倫理是非常困難的。

（三） “卓越計劃”專業(yè)與普通專業(yè)的課程體系比較

作為國家實施的高等教育重大計劃，“卓越計劃”有著特定的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式。因此，有無特色是“卓越計劃”是否有存在必要的根本，也是這項重大教改計劃成敗的關(guān)鍵。進(jìn)入“卓越計劃”的專業(yè)（以下簡稱“計劃班”）相比沒有參與該計劃的同一專業(yè)（以下簡稱“普通班”）應(yīng)該呈現(xiàn)出明顯的特色和差異性。但現(xiàn)實狀況是否如此呢？為此，我們需要了解這兩者之間的差異狀況。由于以上3所“985工程”大學(xué)“普通班”的人才培養(yǎng)方案大多未在網(wǎng)上公布以及不詳細(xì)等原因，因此本文僅選取了華中科技大學(xué)電子信息工程（第一組）、土木工程（第二組）和山東大學(xué)材料成型及控制工程（第三組）共3個專業(yè)進(jìn)行“普通班”和“計劃班”的對比（見表4和表5）。

通過對比分析，大致可以得出以下結(jié)論：第一，在通識課程學(xué)分及占總學(xué)分的比例上，兩者差異并不明顯；第二，兩者的課程結(jié)構(gòu)幾乎一致，即基本上課程模塊是相同的；第三，相對于“普通班”，“計劃班”明顯更為重視實踐教學(xué)，無論從學(xué)時、學(xué)分以及占總學(xué)分的比例來看都是如此；第四，從實踐環(huán)節(jié)看，“計劃班”明確將畢業(yè)設(shè)計納入企業(yè)實踐范疇。此外，華中科技大學(xué)土木工程和山東大學(xué)材料成型及控制工程“計劃班”較之“普通班”還增加了畢業(yè)實習(xí)這個環(huán)節(jié)。

三、 結(jié)論與建議

根據(jù)對“卓越計劃”專業(yè)課程體系的統(tǒng)計、“計劃班”與“普通班”的課程體系比較，大致可以得出如下結(jié)論：

1. 通識課程設(shè)置不合理。主要表現(xiàn)為思政課程、工具性知識與技能課程等外在功利性明顯的課程占據(jù)比例過大，而致力于使學(xué)生獲得一般發(fā)展的課程缺乏；將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范疇的課程置于通識課程體系當(dāng)中，擠占了通識教育的實施空間；選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。

2. 企業(yè)學(xué)習(xí)時間尤其是直接的實踐技能培養(yǎng)時間不足。在文章涉及的17個“卓越計劃”專業(yè)中，大多數(shù)（10個）的實習(xí)實踐總時間不足一年，如果去除校內(nèi)和社會實踐課程（環(huán)節(jié)）時間，將有更多的專業(yè)達(dá)不到教育部所規(guī)定的“要有一年左右的時間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。不僅如此，畢業(yè)設(shè)計還占據(jù)了個別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時間，導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、培養(yǎng)工程實踐能力的時間不足。此外，還存在實踐課程（環(huán)節(jié)）的實施場域沒有進(jìn)行明確規(guī)定，畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計的時間沒有做出明確劃分等問題。

3. 倫理課程缺失。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這3所大學(xué)共17個“卓越計劃”專業(yè)基本上都只開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門倫理教育課程，而沒有設(shè)置專門的工程倫理課程。

4. “卓越計劃”專業(yè)的特色在實踐教學(xué)方面表現(xiàn)得較為明顯。主要表現(xiàn)為更為重視實踐教學(xué)，同時將畢業(yè)設(shè)計納入企業(yè)學(xué)習(xí)范疇，同時增加了畢業(yè)實習(xí)等環(huán)節(jié)。但在通識教育部分以及整個課程體系的構(gòu)成上，“卓越計劃”專業(yè)并沒有表現(xiàn)出明顯的差異性。

為進(jìn)一步完善“卓越計劃”，加強(qiáng)“卓越計劃”的特色，根據(jù)對3所實施“卓越計劃”的“985工程”大學(xué)及其第一批“卓越計劃”本科專業(yè)課程體系的統(tǒng)計所發(fā)現(xiàn)的問題，初步提出如下建議：

第一，完善通識課程。正如有些學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)代工程的疆界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工業(yè)活動的范圍，已成為以制造活動為基礎(chǔ)，涉及科學(xué)活動、社會活動、管理活動、文化活動在內(nèi)的復(fù)雜體系[7]。工程的復(fù)雜性要求工程師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是綜合性的，即現(xiàn)代工程師不僅需要掌握工程技術(shù)專業(yè)知識和技能，同時還應(yīng)當(dāng)具備良好的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)素養(yǎng)，這就需要以通識教育作為基礎(chǔ)。另一方面，“卓越計劃”旨在造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)也決定了“卓越計劃”需要高度重視通識教育，因為創(chuàng)新型人才的基本特征是“思維的創(chuàng)造性、良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及獨特的個性品質(zhì)等”，而通識教育“強(qiáng)調(diào)的人格教育為創(chuàng)新人才提供了道德保障，其強(qiáng)調(diào)的知識整合、視野拓展利于構(gòu)建良好的知識結(jié)構(gòu)，其注重的能力、方法訓(xùn)練有利于啟發(fā)創(chuàng)新思維，其蘊(yùn)含的‘以人為本’有利于創(chuàng)新人才的個性發(fā)展”[8]。因此，鑒于通識教育的重要性和當(dāng)前“卓越計劃”實施當(dāng)中通識課程設(shè)置不合理的問題，高校需要完善通識課程設(shè)置，強(qiáng)化通識教育在專業(yè)人才培養(yǎng)中訓(xùn)練思維、構(gòu)建良好的知識結(jié)構(gòu)、個性品質(zhì)養(yǎng)成、公民意識陶冶、非職業(yè)能力培養(yǎng)等方面的作用。具體來說，一是堅持通識課程的“通識”特性，即“具有貫通性、普遍性的知識，對于人的成長和發(fā)展具有根本意義的原理性知識”[9]；二是加強(qiáng)通識課程中選修課的比例，以給學(xué)生廣泛的選擇空間，以適應(yīng)其學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展需要。

第二，保證實踐教學(xué)時間，細(xì)化各實踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時和實施場域。卓越工程師屬于應(yīng)用型人才，扎實的實踐能力是其必須具備的基本素質(zhì)。我國的現(xiàn)實決定了我國的高等工程本科教育不可能像美國那樣走培養(yǎng)工程師毛坯而在就業(yè)后再由企業(yè)進(jìn)行工程師綜合素質(zhì)與能力訓(xùn)練的兩階段模式[10]，而需要在本科教育期間就通過多種實踐教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。其中，企業(yè)學(xué)習(xí)階段的各種實踐對于學(xué)生來說因具有鞏固和拓展知識，培養(yǎng)其運用理論解決實際問題的能力，使其獲得生產(chǎn)經(jīng)驗和技能，熟悉和適應(yīng)企業(yè)環(huán)境等功能，所以其成效就成為決定“卓越計劃”成敗的一個關(guān)鍵因素。針對前文發(fā)現(xiàn)的問題，需要進(jìn)一步完善實踐教學(xué)，具體來說就是在培養(yǎng)方案中確保學(xué)生一年左右的企業(yè)學(xué)習(xí)時間，并增加學(xué)生直接參與生產(chǎn)實踐的時間。同時，還要對各個實踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時和實施場域分別進(jìn)行明確劃分，即某環(huán)節(jié)具體是多少時間，究竟在校內(nèi)還是企業(yè)實施。只有規(guī)定明確，才能執(zhí)行順暢，落實到位。

第三，設(shè)置專門的工程倫理課程。面對一項工程，需要關(guān)注的不僅是“會不會做”，還要問“值不值得做”、“可不可以做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”。因此，工程教育還要凸顯工程理念、工程倫理、工程文化、工程安全、環(huán)境保護(hù)等方面的內(nèi)容[10]。而且一個更為關(guān)鍵的問題是，高科技如果由素質(zhì)不高的人去掌握，就難以發(fā)揮其正面的作用，就可能以其負(fù)面的作用嚴(yán)重危害人類，遺患后世，甚至造成難以想象的災(zāi)難性后果[11]。近些年發(fā)生的“瘦身鋼筋”、“地溝油”以及屢屢見諸媒體的“樓脆脆”等低劣短命建筑事件就在一定程度上反映出工程技術(shù)人員的道德問題。這既受目前整個社會不良風(fēng)氣的影響，同時也源于高等教育自身的功利主義傾向。

當(dāng)下我國高等工程教育偏愛技術(shù)知識和專業(yè)能力的訓(xùn)練，而以價值理性與人本主義文化所構(gòu)成的“非技術(shù)能力”的培養(yǎng)環(huán)節(jié)被長期且嚴(yán)重壓抑[12]。這就容易導(dǎo)致學(xué)生形成技術(shù)至上的工程理念，而忽視了工程倫理和職業(yè)道德。因此，基于工程倫理教育的重要性和專門工程倫理課程的缺失，需要設(shè)置專門的工程倫理課程。在課程目標(biāo)方面，“一個人的品性更多地來自遺傳以及幼年時的家庭環(huán)境與經(jīng)歷”，因此，“意圖通過大學(xué)里的工程倫理教育讓一個不道德的人成為品德高尚的人，顯然不可行。但對于道德品質(zhì)良好的學(xué)生，通過工程倫理教育，提高他們識別倫理問題、倫理推理與判斷的能力等卻大有可為”[13]。

在課程內(nèi)容上，“提升倫理意識，應(yīng)讓學(xué)生了解工程中存在的形形的倫理問題，使他們擁有道德敏感性，能夠在工程實踐中快速察覺其中可能存在的倫理問題，為進(jìn)一步的倫理判斷打下基礎(chǔ)。提升倫理判斷能力，需要學(xué)生在識別工程中存在的倫理問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)其倫理價值觀，依據(jù)一定的倫理原則或規(guī)范進(jìn)行倫理推理，進(jìn)而做出判斷”[13]。因此，工程倫理教育的內(nèi)容應(yīng)包括如下內(nèi)容：工程中的倫理問題、工程中的倫理沖突和倫理決策過程的影響因素[13]。

在教學(xué)方式上，要想取得良好的教學(xué)效果，就必須改變以往的灌輸式教學(xué)方法，采取案例教學(xué)、學(xué)生討論、課堂辯論等方式，如“可讓學(xué)生先閱讀倫理理論課本和相關(guān)材料，寫出自己的感悟報告，然后在教師的組織安排和引導(dǎo)下展開課堂辯論、小組討論，在師生互動和學(xué)生相互啟發(fā)下逐漸生成自己的倫理智慧”[12]。

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工程法律與倫理范文第5篇

診所法律教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)技能，鼓勵和支持學(xué)生在法律實踐中學(xué)習(xí)法律，在法律實踐中獲得法律的創(chuàng)造性思維，最終造就既具備法律理論素養(yǎng)、社會責(zé)任感，又具備法律實踐能力的復(fù)合型法律人才。[4]因而，要實現(xiàn)這一目的，就必須圍繞其價值構(gòu)造而展開。具體言之，診所法律教育的價值可以分為內(nèi)外兩部分。其內(nèi)在價值是以實踐使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與當(dāng)事人之間以及同學(xué)之間建立起良好關(guān)系，積累經(jīng)驗教訓(xùn)，并且在法律實務(wù)中激發(fā)新視角、新觀點，這是診所法律教育的根本價值取向，也是診所法律教育以人為本、以公眾利益為本的教育思想的必然效果；[5]其外在價值主要是促使法學(xué)理論與法律實踐相結(jié)合，促使法律教育與社會實際相結(jié)合。診所法律教育在中國的發(fā)展隨著法學(xué)教育的國際交流，診所法律教育迅速對外傳播。1999年，福特基金會在北京召開法律診所教育課程的研討會，會后福特基金會向全國高校發(fā)出《關(guān)于參加福特基金會召開的擬在中國法律院系中開展法律診所教育課程會議的報告》。[6]2000年，在福特基金會資助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和華東政法學(xué)院等國內(nèi)7所高等院校開始引入診所法律教育[7]，標(biāo)志著診所法律教育模式在中國拉開了序幕。隨著上海交通大學(xué)在2012年成為診所法律教育專業(yè)委員會會員，在我國共有145所高校法學(xué)院開設(shè)了法律診所項目。[8]診所法律教育項目在中國穩(wěn)步發(fā)展，并形成良好的社會影響。其實踐與研究已取得了積極的成效，越來越多的高校開始關(guān)注診所法律教育，其教學(xué)成果也逐步被得到肯定，診所法律教育已得到國家教育主管部門的認(rèn)同。中國診所法律教育雖然取得令人矚目的成績，但同樣也面臨著諸多的困難與挑戰(zhàn)。如何在中國的高校中富有成效地推廣，如何使該項目獲得更高程度和更廣泛認(rèn)同的，如何籌建項目建設(shè)的經(jīng)費等一系列問題到目前還是診所法律教育在中國進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。但是，我們相信這一符合社會發(fā)展的法學(xué)教育方法的生命力，這些問題將逐步得到解決。

法律職業(yè)倫理的概念、重要性以及教育現(xiàn)狀

（一）法律職業(yè)倫理概念要了解法律職業(yè)倫理的概念，有必要先闡述職業(yè)倫理之界定。職業(yè)倫理，也可以稱為職業(yè)道德。職業(yè)倫理是某種職業(yè)或?qū)I(yè)的從業(yè)人員以倫理自然律為基礎(chǔ)，根據(jù)本行業(yè)的專業(yè)知識，經(jīng)過邏輯推演而形成的。有職業(yè)的產(chǎn)生，就必然有職業(yè)倫理的要求。職業(yè)倫理是隨著職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和逐步發(fā)展的，是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。法國著名倫理學(xué)家愛彌爾•涂爾干對職業(yè)道德有過如下論述：“職業(yè)道德的每個分支都是職業(yè)群體的產(chǎn)物，那么它們必然帶有群體的性質(zhì)。一般而言，所有事物都是平等的，群體的結(jié)構(gòu)越牢固，適用于群體的道德規(guī)范就越多，群體統(tǒng)攝其成員的權(quán)威就越大。群體越緊密地凝聚在一起，個體之間的聯(lián)系就越緊密、越頻繁，這些聯(lián)系越頻繁、越親密，觀念和情感的交流就越多，輿論也越容易擴(kuò)散并覆蓋更多的事物?！晕覀兛梢哉f，職業(yè)道德越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理”。[9]恩格斯也指出：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”[10]，其所指的各個行業(yè)的道德也就是各行業(yè)的職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理亦是法律這一職業(yè)與一般的倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物。簡言之，法律職業(yè)倫理指從事法律職業(yè)活動的主體應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則的總和。[11]換句話說，法律職業(yè)倫理是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)人員在其職務(wù)活動與社會生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。[12]（二）法律職業(yè)倫理之重要性法律職業(yè)倫理對于法律職業(yè)的形成和法律職業(yè)的良性發(fā)展乃至一國的法治進(jìn)程具有十分重要的意義。1.法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件孫笑俠教授將伯爾曼在《法律與革命》一書中論述的西方法律傳統(tǒng)10個特征與一般職業(yè)的特征及法律職業(yè)的要求相結(jié)合，概括出了法律職業(yè)共同體形成的標(biāo)志:（1）法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法律學(xué)問和專門的思維方式為基礎(chǔ)，并不間斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和進(jìn)?。唬?）法律家共同體內(nèi)部傳承法律職業(yè)倫理，從而維系著這個共同體的成員以及共同體的社會地位和聲譽(yù)；（3）法律職業(yè)或法律家專職從事法律活動，具有相當(dāng)大的自主性或自治性；（4）加入這個共同體必將受到認(rèn)真考查獲得許可證，得到頭銜，如律師資格的取得。[13]從法律職業(yè)發(fā)展史來看，是否存在法律職業(yè)倫理被認(rèn)為是法律職業(yè)產(chǎn)生、存在與否的標(biāo)志之一。因而，可以說法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)化的必要條件。2.法律職業(yè)倫理是法律人才的要件早在民國時期，著名法學(xué)教育家孫曉樓對此有過精辟的論述：“教育的目的，是為國家培養(yǎng)人才；法律教育的目的，是為國家培植法律人才”。[14]“講到法律人才，我認(rèn)為至少要有三個要件：（1）要有法律學(xué)問，（2）要有社會常識，（3）要有法律道德。只有法律學(xué)問而缺少了社會常識，那是滿腹不合時宜，不能適應(yīng)時代的需要，即不能算做法律人才；有了法律學(xué)問，社會常識，而缺少了法律道德，那就不免流為腐化惡化的官僚政客，亦不能算作法律人才；一定要有法律學(xué)問、法律道德和社會常識，三者具備，然后可稱為法律人才?！盵15]“一個人的人格或道德若是不好、那么他的學(xué)問或技術(shù)愈高，愈會損害社大。學(xué)法律的人若是沒有人格或道德，那么他的法學(xué)愈精，愈會玩弄法律，作奸犯科?！盵16]3.法律職業(yè)倫理對法律實施和社會正義維護(hù)起重要作用對一個法治國家而言，僅僅有法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為“徒法不足以自行”?！妒ソ?jīng)》也說：“我們知道法律體現(xiàn)著正義，但這也要人能正確的運用它。”也即是依法治國必須具備一大批獻(xiàn)身法律的法律人。而法律一方面是法律人的要件，另一方面能更好的指導(dǎo)法律人正確的運用法律。（三）我國法學(xué)教育下法律職業(yè)倫理教育現(xiàn)狀法律職業(yè)倫理的教育一直為我國的法律教育所忽視，我們只是依賴于一般的政治和德育教育?，F(xiàn)階段，我國法律職業(yè)道德教育依然沒有得到應(yīng)有的重視，甚至沒有一席之地。這種情形與法學(xué)知識性教育的成效相比形成極大反差。當(dāng)今中國法學(xué)教育中最缺乏的不是一般法學(xué)知識的教育，而是法律職業(yè)倫理道德的教育。[17]法律職業(yè)道德教育是法學(xué)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實表現(xiàn)為：第一，法學(xué)教學(xué)目標(biāo)缺少職業(yè)道德要求；第二，法律職業(yè)道德學(xué)科地位不明確；第三，師資力量極度薄弱；第四，教學(xué)方法單一。[18]有學(xué)者分析指出法律職業(yè)道德教育長期處于邊緣化主要有兩方面原因[19]，一是法學(xué)教育與法律職業(yè)的脫節(jié)，二是法律職業(yè)道德教育作為一種態(tài)度或情感教育的獨特性使得法律職業(yè)道德教育難以有效地開展。

診所法律教育下法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理

法學(xué)教育家孫曉樓在《法律教育》中論述道：“所以關(guān)于法律倫理的科目，是法律學(xué)校課程中所不可缺少的。我們對于學(xué)法律的學(xué)生，倘再不顧到他們道德的修養(yǎng)，那無異替國家社會造就一班餓虎。所以對這一點應(yīng)特別注意?！盵20]法學(xué)教育要注重職業(yè)技能及法律職業(yè)倫理的培養(yǎng)，法律職業(yè)倫理在法律教育中起著舉足輕重的作用。盡管學(xué)界形成了上述共識，但時至今日，在中國法學(xué)教育實踐中，法律職業(yè)倫理教育依然沒有找到有效的路徑。隨著法律診所教育在中國的開展以及本土化水平的逐漸提高，我們看到了法律職業(yè)倫理培養(yǎng)的新希望。診所法律教育的產(chǎn)生和發(fā)展與法律職業(yè)倫理息息相關(guān)。一方面，法律診所教育的產(chǎn)生原因之一就是原針對學(xué)院式的法律教育對律師職業(yè)道德教育的無能為力。水門事件發(fā)生后，美國律師協(xié)會的法學(xué)教育與律師資格審核部門要求，必須在所有由該協(xié)會批準(zhǔn)的法學(xué)院中展開職業(yè)責(zé)任教育，正是借著這一勢頭，法律診所教育在美國法學(xué)院中逐漸普及。另一方面職業(yè)倫理培養(yǎng)又是法律診所教育的重要內(nèi)容與價值所在。法律診所教育下有其獨特的法律職業(yè)倫理培養(yǎng)機(jī)理。美國學(xué)者波頓格爾認(rèn)為，法律診所教育中“職業(yè)責(zé)任問題是其核心內(nèi)容。”[21]（一）法律職業(yè)主體的可塑性與法律職業(yè)倫理的相對穩(wěn)定性法律職業(yè)倫理是否可教這一問題，存在兩種截然不同的觀點。持肯定觀點如著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，美德就是知識或者智慧，知識可教，故美德可教?！盵22]而英國哲學(xué)家賴爾則認(rèn)為美德屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心內(nèi)容是態(tài)度的學(xué)習(xí)。在這里我借鑒我國學(xué)者房文翠老師的觀點，法學(xué)教育之于法律職業(yè)倫理意義方面，法學(xué)教育不應(yīng)只傳授知識和專門的技術(shù)，還必須注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。悉尼•辛普森認(rèn)為，僅僅向?qū)W生傳授律師業(yè)的傳統(tǒng)是不夠的，甚至可能是有害的，他含蓄地指出，現(xiàn)代學(xué)徒制度并不能教授良好的道德作風(fēng)。“如果法律人就是一項職業(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識，這是一種職業(yè)的精髓?！盵23]應(yīng)當(dāng)說：“重塑道德感的希望主要在于法學(xué)院?！盵24]這是因為法律職業(yè)主體的法學(xué)院教育是其從事法律職業(yè)的必要準(zhǔn)備，而法律職業(yè)倫理一經(jīng)形成，便具有相對穩(wěn)定性。大學(xué)階段是人生發(fā)展承前自后的階段，其發(fā)展?fàn)顩r，直接受到其以前人生階段發(fā)展的影響，同時又一定程度上左右著他們成年和老年時期的發(fā)展，影響到今后的成才過程。當(dāng)法律職業(yè)主體還處在大學(xué)時期，也即當(dāng)他們還是青年時期，這時候也是道德發(fā)展的關(guān)鍵時期。這段時期，其認(rèn)知水平提高，自主意識增強(qiáng)，可塑性較強(qiáng)，良好的引導(dǎo)可以取得事半功倍的效果。而職業(yè)倫理屬于道德范疇，一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性特征，這將對法律職業(yè)主體在以后的職業(yè)生活中起重要作用。（二）診所法律教育之法律援助與道德情操培養(yǎng)診所法律教育的產(chǎn)生與法律援助關(guān)系密切，它們往往交織在一起。促進(jìn)診所法學(xué)教育發(fā)展的原因之一是19世紀(jì)70年代開始的貧民法律援助活動。[25]美國法學(xué)院學(xué)生進(jìn)行公益服務(wù)的形式一般有兩種：一種是參加以課程為基礎(chǔ)的診所項目；另一種是參加獨立項目。兩者中，與教學(xué)相配套的法律援助診所形式更為常見。[26]中國從美國引入診所法律教育以后，也與法律援助結(jié)合在一起。我國高校法律援助起步早于診所法律教育，但在引進(jìn)診所法律教育后，法律援助在診所法律教育多元價值體系中又占據(jù)了樞紐地位。[27]法律援助的對象是需要采用法律救濟(jì)，但又無力支付訴訟費和法律服務(wù)費用的當(dāng)事人，簡言之就是困難群體。診所教育下，法學(xué)院學(xué)生通過參與法律援助，在幫助困難群體上對其職業(yè)倫理培養(yǎng)有不可替代的積極作用。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”亞當(dāng)斯密將同情作為研究道德世界的出發(fā)點，他說：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。”[28]由此可以知，診所法律教育下，法科學(xué)生對困難群體的援助所體現(xiàn)出的同情觸及到了道德世界的最深處。同時，他還論述道：“無論是心靈的還是肉體上的痛苦，都是比愉快更具有刺激性的感情。雖然我們對痛苦的同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如受難者自然感受到的痛苦強(qiáng)烈，但是它同我們對快樂的同情相比，通常更為生動鮮明……后者更接近于天生的、原始的快樂之情?！盵29]而法律診所教育下，學(xué)生通過向弱勢群體提供法律援助，正是讓學(xué)生以當(dāng)事人的身份實際介入案件，這種同情遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)案例或者看卷宗等經(jīng)院式學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的多。這可以讓學(xué)生真切地感受到法律職業(yè)的價值。同時為弱勢群體辦案和伸張正義，可以激發(fā)學(xué)生的社會正義感、為社會負(fù)責(zé)的責(zé)任感，從而塑造高尚情操。以此為基石而發(fā)展的道德情操將會是一種持久的，內(nèi)化的，也即由此產(chǎn)生的法律職業(yè)倫理體驗最為持久。（三）知行合一，人心升華法律職業(yè)倫理作為道德范疇，不應(yīng)是虛幻的說辭，而需要在具體的實踐中加以體現(xiàn)和證明。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，通過有效的實踐，法律人的品格和境界可以得到顯著提升?！爱?dāng)然，某些法律職業(yè)人在其學(xué)習(xí)期間，也許終其一生都還不一定知道：法不僅是生活之需，而且也是一種精神；法律學(xué)術(shù)，不僅是一門手藝，而且也是一種陶冶價值；不能說這是對立的：嚴(yán)肅者，法術(shù)，輕快者，藝術(shù)；也有些法律學(xué)術(shù)，它們本身也是輕快的藝術(shù)，是法學(xué)經(jīng)典作家所寫的法律節(jié)日(慶典)之書，人們讀這些書不是為了工作，而是為了陶冶身心?！盵30]人本法律觀告訴我們，人心至貴，法律必然關(guān)心人心。法律之道即生存之道，生存之道即人心之道。人不能沒有心，要想有一顆正義之心、權(quán)利之心、強(qiáng)國之心、治國之心，就必須通過實踐將所習(xí)得的法科知識、理念切實轉(zhuǎn)化為法律行動、制度，沒有這種實踐化的環(huán)節(jié)支撐，想得再美再好法科教育都會最終失敗。[31]實踐是衡測人心的科學(xué)標(biāo)尺，也是升華人心的有效器具。[32]經(jīng)院式法學(xué)院的學(xué)習(xí)很大程度上是處于岸上學(xué)習(xí)游泳的階段。但若不到真實的案件中像律師那樣操作和演練，是不可能真正領(lǐng)悟和掌握法律職業(yè)的真經(jīng)。診所式的課程是把真實案件中的法律、事實、人際、經(jīng)濟(jì)、政策、道德、傳統(tǒng)等各種問題擺到學(xué)生的面前，這對于學(xué)生真正理解社會正義，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德觀念具有非?，F(xiàn)實的意義。[33]診所法律教育則通過努力尋求最大限度地為學(xué)生提供接受實踐教育的機(jī)會，讓學(xué)生能切身感受司法系統(tǒng)的實務(wù)工作及其所需要進(jìn)行的改革，從而更深刻地了解自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和服務(wù)社會的熱情。

診所法律教育中職業(yè)倫理教育建議

因為道德具有抽象性和多元化的特征，道德教育無疑是比較難上的一課。加之中國法學(xué)院教育輕視職業(yè)倫理教育的傳統(tǒng)，法律職業(yè)倫理問題日益突出。對此問題，不少學(xué)者進(jìn)行了積極的探索，也提出了不少建設(shè)性的意見。有學(xué)者提出要從加強(qiáng)法律職業(yè)倫理教育培養(yǎng)，規(guī)范法律職業(yè)者的從業(yè)資格，提高從業(yè)門檻；提升法律職業(yè)者的職業(yè)責(zé)任感和榮譽(yù)感，加強(qiáng)社會法治文化的普及和滲透；強(qiáng)化對法律職業(yè)者的執(zhí)業(yè)監(jiān)督，建立違反職業(yè)倫理的矯正機(jī)制等方面來解決我國法律職業(yè)道德缺失的問題，[35]這些策略無疑都具有重要參考價值。具體到診所法律教育中，要改善我國職業(yè)倫理缺失的問題，有如下幾點建議。（一）能力教育與倫理教育并重縱觀中國的法學(xué)教育，一直以來以“經(jīng)院式”的教學(xué)方式為主，對法學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)，往往只重視“填鴨式”的知識灌輸。即使在法律診所教育引進(jìn)以后，也往往只重視職業(yè)能力而漠視職業(yè)倫理。職業(yè)能力要求和倫理要求要做到兩條腿走路，不偏廢其一，就得改變目前這種局面。對于職業(yè)倫理教育，不能僅僅依靠德育教育來代替，也不能僅僅采用獨立的、集中的課堂教學(xué)法來完成。要改善這種狀況，就必須將能力教育與倫理教育并重，要從根本上重視倫理教育。落實到診所教育，就是要將職業(yè)倫理教育作為其重要的組成部分，法學(xué)教育院校應(yīng)該開專門的法律職業(yè)倫理課程，并規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分和考察制度。要在診所教學(xué)的具體實踐中有意識的安排職業(yè)倫理方面的內(nèi)容，要明確職業(yè)倫理在法律診所教育中的權(quán)重，這樣就可以將法律職業(yè)倫理融入各個不同的部門法中。同時通過不同的角色扮演，使學(xué)生親身體會到了法律職業(yè)中不同角色的道德要求，有利于其道德認(rèn)知的內(nèi)化，即法律職業(yè)情感和態(tài)度的養(yǎng)成。將職業(yè)倫理以外在的形式注入法律診所教育是診所教育中職業(yè)倫理教育的第一步，而在我國，這也是重要的一步。（二）有德之師的有心之教道德行為學(xué)習(xí)不僅強(qiáng)調(diào)從直接經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，從親身體驗中學(xué)習(xí)，也重視從觀察模仿中學(xué)習(xí)，從情境摹擬中學(xué)習(xí)。父母、老師、位高者或公眾人物等權(quán)威性群體也是對個體產(chǎn)生巨大影響的潛在榜樣。一定程度上，兒童將父母和老師看作是“道德發(fā)揮約束力的社會化人”[36]，他們存在著一種根深蒂固的看法，即把父母、老師的言行視為社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，這種權(quán)威性成為他們遵守道德規(guī)范的力量源泉。在青年時期，雖然其自主性前所未有的增強(qiáng)，相應(yīng)的這種模仿學(xué)習(xí)有所下降，但依然是道德發(fā)展的重要方式。同時，自我與社會角色認(rèn)同上的矛盾極易把青年推入一個尷尬期，這時候的道德發(fā)展需要得到積極的引導(dǎo)。作為法學(xué)院職業(yè)倫理教育的引導(dǎo)者，法學(xué)院的老師對法律人的法律職業(yè)倫理影響不可謂不大。發(fā)達(dá)國家法學(xué)院的教師都具有突出的社會地位，他們除了在理論方面有所建樹外，一般還需要豐富的實踐經(jīng)驗，在道德人品上更是堪稱社會楷模。我國大部分的法學(xué)教師直接從學(xué)生中來，講授純粹的理論架構(gòu)游刃有余，但因本身甚少涉足實踐領(lǐng)域，缺乏實踐經(jīng)驗，由他們培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的思維方式，注重法律職業(yè)倫理的教育，實在是勉為其難。更有甚者，有老師在課堂傳授一些明顯違背法律職業(yè)倫理的知識。因此，法律診所教育選擇老師之時，必須是選擇那些德才兼?zhèn)涞睦蠋?，具有一定的實際經(jīng)驗。另外，老師要在教學(xué)的過程別注重職業(yè)倫理的教育。診所老師要充當(dāng)“領(lǐng)路人”角色，通過言傳身教的符合方式，在實際操作中將法律技巧、職業(yè)倫理等，潛移默化而非灌輸?shù)綄W(xué)生心里。教師與學(xué)生的接觸是全方位的、持續(xù)性的，教師本身即是教材，是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象和目標(biāo)，因此老師的選擇不得不慎重，老師的引導(dǎo)不得不盡責(zé)。另外，診所教師的師資應(yīng)該多元化，適當(dāng)?shù)钠刚堄袑ｉL的教師臨時授課，以及聘請法官、檢察官等講座或授課，其所授內(nèi)容職業(yè)倫理部分應(yīng)該占有相當(dāng)?shù)谋戎亍＃ㄈ┛茖W(xué)合理的評價體系診所法律教育作為一種實踐性教育，其考評結(jié)果對教育的展開具有重要的意義。而法律倫理屬于意識形態(tài)，是一種抽象的思想內(nèi)涵，在考核方式，評價指標(biāo)上不能簡單的用試卷測試，用分?jǐn)?shù)來衡量。這就容易導(dǎo)致難以掌握學(xué)生的法律倫理的培養(yǎng)狀況。而且，一個人的職業(yè)倫理的養(yǎng)成，需要長時間的熏陶和修煉，這個考核是歷時性的、連續(xù)性的，不依賴于特定時間點上的成績，也不依賴于個案的成敗得失，而是看重學(xué)生的進(jìn)步和提高。如果沒有科學(xué)合理的評價體系，學(xué)生在這方面的收獲多少、品質(zhì)優(yōu)劣也就比較難以判斷?？茖W(xué)合理的評估機(jī)制能對學(xué)生的職業(yè)倫理培養(yǎng)起導(dǎo)向作用，能有效促進(jìn)法律職業(yè)倫理教育向有序、健康、科學(xué)的方向發(fā)展。在診所法律教育職業(yè)倫理評估體系構(gòu)建中要明確評估指標(biāo)，制定科學(xué)的評估程序。職業(yè)倫理教育評估內(nèi)容至少包括但不限于以下兩個方面的內(nèi)容:一是法律職業(yè)倫理教育的過程評估；二是法律職業(yè)倫理教育的效果評估。