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多樣的民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報(bào)告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時(shí)重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

多樣的民俗文化范文第2篇

關(guān)鍵詞:貴州民俗文化 旅游

一、發(fā)展貴州民俗文化旅游的優(yōu)勢

(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內(nèi)容豐富。

貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點(diǎn),而文化的底層和核心卻又是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49種少數(shù)民族,世居的就有17個(gè),3800萬人口中少數(shù)民族占38%,其中超過10萬的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數(shù)民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對集中聚居與我省東南部和西部地區(qū)。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節(jié)日,民族藝術(shù),民族風(fēng)俗,飲食習(xí)慣,神話傳說等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情。

(二)貴州民俗文化旅游市場廣,開發(fā)潛力大。

貴州是一個(gè)知名度很高的窮省,過去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區(qū)位劣勢使得貴州的民俗文化保持了相對的獨(dú)立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發(fā)達(dá)地區(qū),但同時(shí)也是一個(gè)資源欠開發(fā)地區(qū),擁有諸多得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢,發(fā)展?jié)摿Υ??！蔽沂∩缈圃貉芯繂T熊宗仁認(rèn)為,從經(jīng)濟(jì)角度開貴州是“欠發(fā)達(dá)”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個(gè)大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶?？偟膩碚f,一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見效快,回報(bào)高的密集型產(chǎn)業(yè)―市場廣。二是貴州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)才剛開始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開發(fā)和未開發(fā)狀態(tài)―開發(fā)潛力大。

(三)貴州民俗文化旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯,政府支持力度強(qiáng)。

過去貴州最突出的問題是山川阻隔,交通不便,外界對貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無三日晴,地?zé)o三里平,人無三分銀”。如今這種區(qū)位劣勢正在變成優(yōu)勢,改革開放以來,各級黨委政府高度重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,不斷加大支持力度,并將旅游業(yè)確立為貴州經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同時(shí)貴州人搶抓西部大開發(fā)的機(jī)遇加快交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為貴州民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境和發(fā)展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。

二、貴州發(fā)展民俗文化旅游存在的問題

(一) 缺乏科學(xué)規(guī)劃,理不順開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

一是貴州對民俗文化資源的開發(fā)與保護(hù)上容易兩種極端,要么限制開發(fā),要么單純開發(fā)。前者是民俗文化的自生自滅,既無創(chuàng)新又無發(fā)展。后者是只注重短期的經(jīng)濟(jì)效益,采取掠奪性開發(fā),而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價(jià);二是開發(fā)者,管理者和領(lǐng)導(dǎo)者,認(rèn)識不足,缺乏對民俗文化的深層次了解,而政府的相關(guān)部門要么聽之任之,要么過多的行政干預(yù)亂指揮,瞎規(guī)劃,其結(jié)果是對民俗文化資源的浪費(fèi)和對民俗文化的破壞與毀滅而不是開發(fā)利用。

(二)產(chǎn)品檔次低,內(nèi)涵少,結(jié)構(gòu)不合理,缺乏創(chuàng)新。

貴州民俗文化旅游發(fā)展滯后的又一特點(diǎn)是產(chǎn)品單一,結(jié)構(gòu)混亂,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏豐富的,多樣的,獨(dú)特的產(chǎn)品,過多的強(qiáng)調(diào)資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內(nèi)涵提高民俗產(chǎn)品的娛樂性和旅客的參與性遠(yuǎn)遠(yuǎn)做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現(xiàn)象普遍存在,很難讓旅客產(chǎn)生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。

(三)人才匱乏,服務(wù)水平低,管理跟不上。

貴州民俗文化旅游業(yè)服務(wù)差管理落后集中體現(xiàn)在人才的匱乏上,旅游業(yè)的從業(yè)者知識文化低素質(zhì)差,認(rèn)識不清,思想僵化保守,無法進(jìn)行科學(xué)化管理和市場化運(yùn)作與開發(fā)。一些景區(qū)管理混亂,服務(wù)質(zhì)量差,員工責(zé)任心不強(qiáng),旅游環(huán)境和餐飲衛(wèi)生問題突出,甚至出現(xiàn)欺客宰客的現(xiàn)象。簡單的管理制度和人事制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長的大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。同時(shí)法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關(guān)部門科學(xué)管理和合理規(guī)范市場營造健康的民俗文化與投資環(huán)境。

三、發(fā)展民俗文化旅游對策

(一)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,正確處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路,積極轉(zhuǎn)變政府職能,構(gòu)建服務(wù)行政府,以科學(xué)的理論指導(dǎo)民俗文化旅游業(yè)和諧健康發(fā)展。堅(jiān)持以保護(hù)為重點(diǎn)的前提下,正確處理好開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系,做到以開發(fā)帶動民俗文化的繁榮與發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)民俗文化的保護(hù)。

(二)挖掘民俗文化的內(nèi)涵,打造民俗旅游品牌。

一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節(jié)日,生活風(fēng)俗,飲食習(xí)慣神話傳說,民族信仰等文化挖掘出來,設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。另一方面對民俗文化挖掘,整合,創(chuàng)新需要加大宣傳,通過大手筆,高頻率,強(qiáng)刺激的造勢,讓外界了解認(rèn)識貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內(nèi)涵緊密結(jié)合,通過多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮(zhèn)文化,少數(shù)民族文化全方位深層次的推向全國,走向世界。

(三)培育和引進(jìn)人才,提升管理能力,完善服務(wù)體系。

一,發(fā)展貴州民俗文化旅游需要優(yōu)秀的復(fù)合型人才,唯有高水平的人才隊(duì)伍才能打造品牌的民俗文化旅游業(yè)。積極培育和引進(jìn)人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業(yè)中各種職位上發(fā)揮示范和帶動作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻(xiàn)。二,實(shí)施全方位,多層次的科學(xué)管理體制,實(shí)現(xiàn)由單一管理到全方面多部門共同參與的協(xié)同管理。三,硬件上積極改進(jìn)和完善公共服務(wù)體系,形成一系列的公共服務(wù)設(shè)施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環(huán)境,努力民俗文化旅游服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)論

旅游業(yè)在國際上被譽(yù)為永不衰落的朝陽產(chǎn)業(yè)。民俗文化旅游業(yè)著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發(fā)展快,有著巨大的發(fā)展?jié)摿颓熬?是朝陽中的朝陽。相信在貴州人的不懈努力和頑強(qiáng)拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構(gòu)建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹立具有國際壟斷性的原生態(tài)民俗文化旅游品牌。

參考文獻(xiàn):

[1] 熊澄宇等著.《文化產(chǎn)業(yè)研究:戰(zhàn)略與對策》.清華大學(xué)出版社

[2] 李黔濱等著.《貴州民族民俗概覽》.貴州人民出版社

[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社

[4] 胡惠林著.《文化產(chǎn)業(yè)概論》.云南大學(xué)出版社

[5] 貴州日報(bào):《貴州:“兩欠”背后的新機(jī)遇》

[6] 網(wǎng)站:金融界,《讓資源優(yōu)勢變成市場優(yōu)勢 貴州尋求旅游業(yè)撬動經(jīng)濟(jì)良策》

多樣的民俗文化范文第3篇

河北省是一個(gè)民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神之時(shí)的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、長壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。開展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚(yáng)民俗文化，建設(shè)檔案強(qiáng)省、文化大省，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀

河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認(rèn)識。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機(jī)關(guān)對河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動的地位。

（一）民俗文化檔案保護(hù)意識不足

民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進(jìn)行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強(qiáng)，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。

（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺

經(jīng)濟(jì)社會資源建設(shè)是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經(jīng)濟(jì)資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項(xiàng)目的確立到完成都需要大量的財(cái)力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟(jì)原因把民俗文化檔案資源變賣現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護(hù)的投資力度。

（三）民俗文化檔案管理力度較弱

目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長期缺失穩(wěn)定長效的管理機(jī)制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。

（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強(qiáng)

民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護(hù)、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細(xì)節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門應(yīng)加快制定具有針對性的專門管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。

二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑

河北民俗文化資源建設(shè)工作實(shí)施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯(lián)合政府其它相關(guān)部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。

（一）加強(qiáng)民俗文化檔案宣傳力度

加強(qiáng)河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨(dú)特魅力和實(shí)現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來擴(kuò)展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認(rèn)識到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對河北民俗文化的傳承動力。

（二）增強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)

鼓勵(lì)高校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專業(yè)人才，不斷加強(qiáng)檔案工作者的專業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實(shí)施。

（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度

河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問題是資金短缺問題，相關(guān)部門應(yīng)開發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財(cái)力支持。各級政府應(yīng)做好長期經(jīng)費(fèi)規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對民間藝人提供生產(chǎn)生活補(bǔ)貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，

（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)

為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規(guī)對民俗文化檔案的資源建設(shè)進(jìn)行法律保護(hù)?？稍诿袼孜幕煞ㄒ?guī)中制定專門的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進(jìn)行修正及補(bǔ)充。開展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識，積極促進(jìn)河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。

（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃

民俗文化檔案資源建設(shè)是一項(xiàng)長期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門。因此，政府各部門應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)揮部門政策優(yōu)勢，整合政策資源。各級政府部門首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關(guān)部門充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。

多樣的民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0125-02

民俗是一種地方文化，是民間文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵和社會價(jià)值。民俗旅游是以一個(gè)國家或地區(qū)的民俗事象和民俗內(nèi)容為載體，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，通過豐富多彩的表現(xiàn)形式以滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游已成為21世紀(jì)最受百姓追捧的旅游項(xiàng)目。

一、民俗旅游的特征

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。與其他旅游形式相比，其具有很強(qiáng)民族性、地域性、文化性，是人文旅游的主要表現(xiàn)形式，是最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街弧＞唧w特征表現(xiàn)為：

（一）民族性與地域性

我國有56個(gè)民族，各民族的民俗風(fēng)情差異較大。從衣食住行等生活習(xí)俗到等精神意識，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗文化。各個(gè)民族在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了各具魅力的歷史文化和民俗文化。我國幅員遼闊，各民族文化又帶有極強(qiáng)的地域性，同一個(gè)民族，由于居住地不同，其民俗文化也風(fēng)格迥異。因此，民俗旅游具有較強(qiáng)的民族性和地域性。

（二）文化性與藝術(shù)性

民俗是民族的標(biāo)志，是廣大人民生活智慧和生產(chǎn)藝術(shù)的結(jié)晶，它涵蓋著廣泛的文化內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、藝術(shù)、等，幾乎涉及文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。民俗文化的藝術(shù)性充分體現(xiàn)在民族歌舞、民族工藝、民族建筑、民族服飾等方面。民俗旅游是文化旅游的一種，其本質(zhì)是一種文化消費(fèi)行為，因此，具有鮮明的文化性與藝術(shù)性。

（三）大眾性與參與性

民俗文化來源于人民，回饋于人民。人民是民俗文化的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、支持者、參與者。無論是民俗旅游的發(fā)展還是開發(fā)，都依托于人民群眾的創(chuàng)造和需求，其發(fā)展更取決于人民群眾的支持與參與。因此，從供需結(jié)構(gòu)而言，民俗旅游比自然風(fēng)光旅游、歷史古跡旅游具有更為明顯的大眾性和參與性。

（四）多樣性與神秘性

民俗包括物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗各個(gè)方面，涵蓋內(nèi)容之多、范圍之廣、內(nèi)涵之深是其他任何一種文化旅游所無法比擬的。民俗的多樣性決定了民俗旅游內(nèi)容和形式的多樣性，使游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的神秘感，從而激發(fā)游客的好奇心和求知欲。多樣性與神秘性使民俗文化旅游擁有豐富的內(nèi)容和巨大的吸引力。

二、民俗旅游的發(fā)展

改革開放以來，我國驚人的發(fā)展速度令世人驚嘆。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游也得到全面發(fā)展。如今，民俗旅游已是文化旅游的重要內(nèi)容。

（一）國內(nèi)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

80年代，一些少數(shù)民族地區(qū)依托自身優(yōu)勢開展富有民族特色的各種風(fēng)情旅游活動，民俗區(qū)和文化村是我國最早形成的民俗旅游聚焦地。如深圳的中國民俗文化村、山西的丁村民俗博物館、重慶巴渝文化村、寧波象山民俗文化村、湖南客家民俗文化村、土樓民俗文化村、阿沛民俗文化村等。如今，每個(gè)省都建有多個(gè)各具民族特色和地域特色的民俗區(qū)和文化村，各少數(shù)民族自治地區(qū)的民俗旅游更是開展得如火如荼，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹鞔蚱放啤?/p>

1989年，我國第一個(gè)大型民俗旅游主題公園“錦繡中華”在深圳開業(yè)，從此，主題公園為民俗旅游的發(fā)展開辟新的領(lǐng)域。河南開封的清明上河園再現(xiàn)了宋朝古都的往昔，廣州清遠(yuǎn)故鄉(xiāng)里民俗文化主題公園匯集著當(dāng)?shù)孛袼椎木A。此外，江蘇烏鎮(zhèn)、云南麗江古城、山西喬家大院等古城、古鎮(zhèn)，從某種意義上講是敞開的主題公園，是民俗旅游的另一種表現(xiàn)形式。

從1992年開始，中國國家旅游局以民俗事象為主題，組織策劃多次專項(xiàng)旅游活動，如1995年的“中國民俗風(fēng)情游”、1998年的“華夏城鄉(xiāng)游”、2002年的“中國民間藝術(shù)游”、2004年的“中國百姓生活游”等。各級地方政府組織籌辦的民俗旅游活動更是舉不勝舉，如無錫華西村開展江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游，山東安丘縣石家莊村開展帶有中國北方特點(diǎn)的民俗旅游。在政府的主導(dǎo)、推進(jìn)下，以民俗為主體的文化旅游在中國蓬勃發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國旅游業(yè)快速發(fā)展，特別是在文化大發(fā)展、大繁榮的社會格局下，旅游對文化內(nèi)涵的挖掘越來越深入，游客對文化內(nèi)涵的認(rèn)知越來越高。民俗旅游作為文化旅游的主要形式，是一種高層次的文化需求，它不僅能滿足人們求新、求異、求樂、求知的心理需求，而且其豐富的文化內(nèi)涵、多樣的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的地域風(fēng)格令關(guān)注的人們心馳神往、令已游的客人回味無窮。民俗旅游是當(dāng)今我國旅游業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線。

（二）我國民俗旅游發(fā)展展望

對美、日、法、英、德5國游客訪華動機(jī)的調(diào)查表明：了解中國人民生活是首要目的，其次是了解中國的歷史文化，最后是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴。另一對訪華美國游客的抽樣調(diào)查表明：欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的高達(dá)56.7%。可見，旅游活動正在從單一的觀光旅游向文化旅游發(fā)展。伴隨著人民生活水平的提高，旅游已成為部分國人的剛性需求，視覺的沖擊加上心靈的震撼令越來越多的游人喜歡民俗旅游這種形式。總之，中國的崛起令世人贊嘆，中國的民俗令游客心動。因此，從需求角度而言，無論是國外游客還是國內(nèi)游客，人們對民俗旅游的需求越來越強(qiáng)烈，民俗旅游的需求空間越來越廣闊。從供給角度而言，我國地大物博，民族眾多，是名副其實(shí)的旅游資源大國，素有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說?！笆晃濉逼陂g，我國明確提出“將旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，這是對旅游發(fā)展的全新定位，這為民俗旅游的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我國正在從人力、物力、財(cái)力各個(gè)方面助推旅游業(yè)的全面發(fā)展，政府的主導(dǎo)必將提升民俗旅游的供給水平。此外，民俗地居民愿意敞開家門發(fā)展旅游的強(qiáng)烈意愿也為民俗旅游的發(fā)展提供了保障。

三、民俗旅游的開發(fā)

用科學(xué)發(fā)展觀審視后發(fā)現(xiàn)，我國民俗旅游越來越拋離其原生態(tài)的文化生存語境，隨意策劃、低端同質(zhì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品缺乏特色。民俗旅游開發(fā)應(yīng)遵循一定的原則，更需要政府、企業(yè)和社會公眾的共同努力。

（一）民俗旅游的開發(fā)原則

文化性原則。在物質(zhì)生活豐厚的今天，精神文明備顯重要。文化作為精神文明的根基，是各種旅游形式的靈魂所在。在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)，開發(fā)者應(yīng)從史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等多角度進(jìn)行研究，把民俗文化的“神”與“形”有機(jī)地結(jié)合起來，并在整合包裝中凸顯地域特色，完整地表現(xiàn)民俗文化的精華，豐富民俗旅游的文化意蘊(yùn)，提高游客的參與度。

獨(dú)特性原則。民俗旅游不僅包含著民族的差異性，而且包含著民俗的區(qū)域差異性。把握游客“求新、求奇、求樂、求知”的旅游動機(jī)，使游客真正體驗(yàn)到與自己生活環(huán)境不同的異質(zhì)文化是開發(fā)的重點(diǎn)。在開發(fā)時(shí)要遵循獨(dú)特性原則，凸顯自身的人文優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，因地制宜地利用好本地區(qū)的獨(dú)特優(yōu)勢，充分體現(xiàn)其異質(zhì)性，緊緊抓住民俗文化旅游的生命所在。

保護(hù)性原則。“破壞了名勝古跡，就失掉了旅游業(yè)賴以生存的屬性和環(huán)境”（瑞士旅游局局長瓦爾特·勒先生）。保護(hù)不僅是對民俗旅游資源的保護(hù)，而且包含著對人類生存空間的保護(hù)。從長遠(yuǎn)看，保護(hù)民間藝術(shù)文化不僅能保護(hù)歷史文明的豐碩成果，而且可以為我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和深層開發(fā)提供寶貴的文化資源。因此，開發(fā)必須以保護(hù)為前提，在保護(hù)中挽救瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)群等。

體驗(yàn)性原則。民俗文化旅游資源和自然旅游資源、人文旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢在于游客可以親自參與到民俗活動中，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，感受濃郁的人情味。因此，在進(jìn)行民俗文化旅游資源的開發(fā)時(shí)，必須在深入發(fā)掘旅游地民俗事象文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為旅游者創(chuàng)造廣泛參與民俗活動的機(jī)會，體現(xiàn)文化的吸引力。

多樣的民俗文化范文第5篇

關(guān)鍵字：中學(xué)語文、民俗文化、滲透

中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標(biāo)準(zhǔn)對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進(jìn)行民俗文化的滲透。在對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。中學(xué)語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。