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多樣的世界文化范文第1篇

[關(guān)鍵字]多媒體運用興趣

“良好的開端是成功的一半”。在語文課堂教學(xué)中，導(dǎo)入新課是教學(xué)的起始環(huán)節(jié)。一節(jié)成功的語文課，離不開教師精心設(shè)計的導(dǎo)課環(huán)節(jié)。隨著多媒體在教學(xué)中的廣泛運用，語文課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，就變得越來越多樣，這也最大限度地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為實現(xiàn)高效的語文課堂奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.運用多媒體，直接導(dǎo)入新課法。

在語文教學(xué)中，可以在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，用多媒體直接出示課堂教學(xué)的內(nèi)容，明確學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)和要求，以引起學(xué)生思想上的重視并積極參與到教學(xué)活動中，做到“課伊始，意已名”。如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)五年級上冊《海倫.凱勒》時，海倫有坎坷的人生經(jīng)歷，在她學(xué)習(xí)和生活的過程中她有著常人無法想象的毅力和堅強，而這些感人事跡可以在學(xué)生的心理烙下深刻的印象，由此教師可以在開課時，直接出示海倫的個人簡介，讓學(xué)生有“先入為主”的第一映像，讓學(xué)生可以直接去感受海倫的個人魅力，為課文深層次的剖析奠定了“思想基礎(chǔ)”，學(xué)生也明確了在學(xué)習(xí)中要感受海倫的可貴的精神，明確了教學(xué)的目標(biāo)和重難點。

2、運用多媒體，講故事導(dǎo)入法。

教師在教學(xué)中運用多媒體手段，來講故事導(dǎo)入新課，突出了情趣性，容易調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生熱情積極地投入到問題的探索中去。如教學(xué)蘇教版小學(xué)六年級下冊《三打白骨精》第一課時時，孫悟空的故事家喻戶曉，可以多媒體出示這個故事，讓學(xué)生來猜猜這是《西游記》中的那一段故事，讓學(xué)生從故事中，找到其中的主要人物，感受孫悟空的善于識妖，善于降妖，勇敢機(jī)智，感受白骨精的奸詐狡猾、貪婪本性。這為課文學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，學(xué)生在分析人物特點時就表現(xiàn)地非常積極，樂于與別人交流。

3、運用多媒體，直觀圖片導(dǎo)入法。

教師在教學(xué)中運用多媒體，出示圖片，在導(dǎo)課時可以把課文中抽象的知識轉(zhuǎn)化為直觀的形象，使學(xué)生一目了然。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)六年級下冊《記金華的雙龍洞》第一課時時，對于沒見過石鐘乳石筍的學(xué)生來說，要感悟雙龍洞內(nèi)洞的奇特和顏色各異，有一些難度，教師在導(dǎo)課時可以出示雙龍洞的圖片，讓學(xué)生先欣賞雙龍洞的獨特景色，讓學(xué)生對石筍和石鐘乳有初步的感受，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文內(nèi)容的過程中，就可以很輕松想象它們的形狀，在課堂上暢所欲言。

4、運用多媒體，創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入法。

教師在教學(xué)中，為了達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的的具體場景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生迅速而正確的理解教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生置身于情境之中，自覺地參與到教學(xué)中。如教學(xué)蘇教版小學(xué)六年級下冊《長江之歌》時，可以在導(dǎo)課時播放《長江》的專題片和歌曲，片中音形并茂，學(xué)生在情境中感悟到長江的氣勢磅礴，源遠(yuǎn)流長，奔騰不息，力量無窮。學(xué)生在特定地氛圍中感受到長江——這母親河的無私奉獻(xiàn)，這為詩歌的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，便于學(xué)生去理解長江的母親情懷和無窮的力量。

5、運用多媒體，激趣比較導(dǎo)入法。

在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在新舊知識的聯(lián)系點、相同點，采用比較的方法來導(dǎo)入。學(xué)生可以通過舊知識去獲得新的知識，通過對比，更能突出教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生記憶猶新，也培養(yǎng)了學(xué)生辨別事物的能力。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)六年級上冊《麋鹿》時，可在導(dǎo)課時，先出示梅花鹿的照片，讓學(xué)生來說說它的外形特點，然后出示麋鹿的圖片，讓學(xué)生說說麋鹿的外形特點，再通過比較，找出兩者的不同之處，來加深理解麋鹿外形的獨特之處，學(xué)生只要抓住麋鹿的“角似鹿，面似馬，蹄似牛，尾似驢”，它的角總是朝向前方這一特點，就能很容易區(qū)分麋鹿和其他鹿類。這樣，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，學(xué)生就已經(jīng)看到了、學(xué)到了麋鹿的外型獨一無二，很容易掌握了文章的內(nèi)容。

6、運用多媒體，切入導(dǎo)入法。

切入導(dǎo)入法就是抓住教材的某一重點和難點單刀直入導(dǎo)入教學(xué)?？梢圆捎枚嗝襟w課題出示導(dǎo)入，這樣日激發(fā)學(xué)生探索問題的強烈愿望；可以抓住文章中關(guān)鍵詞句切入，加速學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，體會作者的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納的能力；可以多媒體出示課文重點段落切入，直奔重難點，實行“變序式”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)；也可以從課后問題切入，在圍繞這個問題來進(jìn)行課文內(nèi)容的探索，啟發(fā)學(xué)生去主動解決問題，提出了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。但采用哪種方法切入導(dǎo)入，都要運用多媒體來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)。

7、運用多媒體，復(fù)習(xí)舊知導(dǎo)入法。

復(fù)習(xí)舊知導(dǎo)入法，是大多數(shù)教師喜歡的導(dǎo)入方法。巴甫洛夫曾說：“任何一個新的問題的解決都是利用主體經(jīng)驗中已有的舊工具實現(xiàn)的。”復(fù)習(xí)學(xué)過的知識和內(nèi)容，就可以開啟新知識的窗戶，舊知識是新知識的基礎(chǔ)，新知識是舊知識的拓展，只要找到新舊知識的交點，舊知識的復(fù)習(xí)就可以遷移到新知識的學(xué)習(xí)中了。如教學(xué)《墨梅》這首古詩時，可以導(dǎo)課時，多媒體出示學(xué)生學(xué)過的關(guān)于梅花的詩句，讓學(xué)生來吟誦，并說說你從中讀出了梅花的那些精神，讓學(xué)生從舊知識的復(fù)習(xí)過渡到新詩句的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)了，教學(xué)效果也得到了提高。

綜上所訴，教師在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，恰到好處地運用多媒體來輔助教學(xué)，語文課堂就會越來越精彩，學(xué)生就會全身心地投入到課堂中，從而提高了課堂教學(xué)的效果。

多樣的世界文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；研究；述評

【作 者】于，女，廣西師范學(xué)院院長，教授。南寧，530001

【中圖分類號】 G03；【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1004―454X(2007 )01-0025-005

Review on the Study of Culture Diversity

Yu Li

Abstract: Culture diversity is a preceding issue studied by current academic circle. Based on the literatures provided by the domestic and overseas scholars about culture diversity, the article makes summary and review on the forming and effects of culture diversity, developing direction of culture, protection of culture diversity and so on.

Key words: culture diversity; study; review

文化多樣性理論始于人類學(xué)的研究。作為全面研究人及其文化的學(xué)科，人類學(xué)一直倡導(dǎo)對人類種族和文化的差異進(jìn)行比較研究。正如馬林諾夫斯基所說，人類學(xué)是一門“……研究人性的相似及差異雙方面，及志在闡明人類在何處及如何可以互相合作、互相遷就、互相和合；及在何處及如何必須互相分離、互相尊重、互相放任的科學(xué)”。隨著學(xué)科的發(fā)展，人類學(xué)家將更多的注意力轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌瘓F(tuán)生活方式的差異性，尤其是文化差異性的研究，對不同族群文化和生活方式的合理性及其價值做出解釋，從而形成文化表述的不同流派。人類學(xué)以獨特的學(xué)科視角，對文化多樣性及其價值的理解與尊重貢獻(xiàn)了理論。到今天，文化多樣性的研究已經(jīng)超越了人類學(xué)的視野，它吸引了越來越多的學(xué)科和學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們圍繞文化多樣性問題開展了一系列研究，現(xiàn)將主要的研究內(nèi)容和觀點綜述如下。

一、文化多樣性的形成及其發(fā)展

關(guān)于文化多樣性的形成原因，學(xué)術(shù)界有多種不同的理解。

我國學(xué)者韓民清指出，“文化多樣性是與人和人類社會的存在形態(tài)密切聯(lián)系在一起的”。他認(rèn)為，根據(jù)哲學(xué)對人的理解，人＝動物+文化，文化是人之為人的根本特質(zhì)和獨特部分，“人類是動物與文化的統(tǒng)一體，文化是人類不容忽視的組成部分”。①而人的存在方式具有多樣性，這就決定了人類文化發(fā)展的多樣性的客觀必然性。不同的個體不同的人群之間，都存在差異性。這種差異性也必然通過文化的多樣性表現(xiàn)出來。再加上人類社會歷史發(fā)展的長期積淀和傳承，以及地域環(huán)境等方面的因素的相互作用，文化的多樣形態(tài)就更加復(fù)雜和分化。

而美國著名文化人類學(xué)家露絲?本尼迪克特則認(rèn)為，在現(xiàn)代文明社會中，文化的差異性或特殊性更多地體現(xiàn)出一種文化的本質(zhì)。她認(rèn)為，人類文化具有不同的模式，這是因為人類行為方式是多種多樣的，但一個種群只能選擇其中的一部分，并演化成對自身社會有價值的風(fēng)俗、禮儀、生產(chǎn)、生活方式，而這一系列的選擇，便結(jié)合成這一族群的文化模式。各種文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社會價值觀。因此，每個社會都有自己區(qū)別于其他社會的顯著文化特質(zhì)，這些特質(zhì)由該社會的所有成員不同程度地體現(xiàn)出來。② 杜威?佛克馬也認(rèn)為，“文化多樣性……強調(diào)的是種族上和文化上有著差別的族群的獨特品質(zhì)”。③

文化多樣性的觀點在現(xiàn)在成了解釋眾多社會現(xiàn)象的工具，一些學(xué)者對此進(jìn)行了反思。比較有代表的是法國學(xué)者阿芒?馬特拉，他在《文化差異的歷史與地理政治學(xué)分析》一文中對文化多樣性的發(fā)展進(jìn)行了認(rèn)真的反思，他認(rèn)為，文化多樣性到今天已經(jīng)逐漸變?yōu)楸磉_(dá)眾多矛盾的現(xiàn)實與立場的廣泛用語，一些國家和國際機(jī)構(gòu)用這個概念來證明他們?yōu)榫S護(hù)各自利益所發(fā)表的言論，并使其合法化，而許多跨文化組織也以它作為其抵抗全球同一模式的依據(jù)。他認(rèn)為這一概念的多義性揭示了要透過權(quán)力關(guān)系體系來審視“文化多樣性”話語。

二、文化多樣性的影響

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于文化多樣性的影響一直有不同意見。一部分學(xué)者認(rèn)為，多樣的文化之間將會不可避免地產(chǎn)生沖突，而另一部分學(xué)者則認(rèn)為，多樣的文化是人類進(jìn)步的重要推動力。

對冷戰(zhàn)以后文化沖突研究影響較大的亨廷頓認(rèn)為，文化既是思想的力量，又是統(tǒng)一的力量。人們被意識形態(tài)所分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起。冷戰(zhàn)以后，世界政治的一個主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用；而未來世界的對抗將主要包含了七個或八個文明之間的對抗；人類最大的分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異，文化的差異將成為未來戰(zhàn)爭發(fā)生的根源。這種觀點在很長時間有相當(dāng)多的擁護(hù)者。④

而大多數(shù)學(xué)者則不這樣認(rèn)為。比如，法國學(xué)者克洛德?萊維?斯特勞斯指出：“全球文明從來不應(yīng)該是文化在全球?qū)用嫔系穆?lián)合，每一種文化都應(yīng)該保持其創(chuàng)造力?！瓰榱苏J(rèn)識和理解我們自己的文化，我們必須從其他文化的觀點來觀察它，使我們的習(xí)俗和信念與其他時代和其他地方的習(xí)俗和信念形成比較。”“當(dāng)技術(shù)的日新月異使人類生存的這個星球變得越來越小時，文化多元發(fā)展對世界和諧與穩(wěn)定的作用也就日益突出和重要?！泵绹鴮W(xué)者羅杰?M?基辛也認(rèn)為，“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化――雖然若干政治整合的問題得以解決――就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性，……去除了人類的多樣性，可能到最后會付出持續(xù)的意想不到的代價。維持世界秩序并保存文化多元化的問題，這就是一個我們面臨但仍想象不出解決辦法的問題”。這無疑是對人類文化多樣化現(xiàn)象的一種明達(dá)理性的態(tài)度。⑤

還有一些學(xué)者從文化的全球化角度來分析文化多樣性的后果。如斯圖亞特?霍爾認(rèn)為：“本土和全球之間始終有一種對立，一種延續(xù)不斷的對立?！薄拔幕蚧瘯垢髅褡逦幕g的界限趨于消亡，而文化本土化則會造成對文化全球化的阻礙?！痹谶@種觀點看來，維持文化多樣性會對文化全球化的發(fā)展不利。很顯然，這是對這兩者關(guān)系的一種誤解。其謬誤根源于對文化全球化與文化本土化兩者內(nèi)涵的認(rèn)識不清。⑥

當(dāng)然，大多數(shù)學(xué)者都對文化多樣性的現(xiàn)象及其影響采取辯證態(tài)度，認(rèn)為，一方面人類文化的多樣化會因各種文明間的"誤讀"而產(chǎn)生各民族相互摩擦和沖突的可能，另一方面，人類文化的多樣性對人類文化發(fā)展而言，又是至關(guān)重要的。

三、一元化還是多樣化：關(guān)于文化未來發(fā)展方向的爭論

雖然對于現(xiàn)階段世界民族文化發(fā)展存在多樣性這樣一個觀點學(xué)者們沒有異議，但是，在對未來如何發(fā)展的討論中，學(xué)者們則有不同意見。一些學(xué)者提出繼續(xù)維持文化多樣發(fā)展的觀點，也有一些學(xué)者堅持文化的一元化發(fā)展方向。

圖雷納、戴維?赫爾德等人認(rèn)為，沒有真正意義上的混合文化出現(xiàn)，宣稱民族文化差異的消失為時過早，“要在民族國家范圍內(nèi)建立一種持久的多元文化主義和在如歐盟這樣的政體內(nèi)建立一種持久的世界主義，這已經(jīng)被證明是很困難的”。拉茲洛也提出：“在多樣性受到重視和至關(guān)重要的地方，沒有必要追求一致性。世界上的每一種文化都有它自己的世界……各種各樣的文化和在文化上多樣化的社會正在有意識、有目的地為促進(jìn)一個整合的局面打好基礎(chǔ)。統(tǒng)一性不能與一致性混為一談，統(tǒng)一性只能補充而不是損害多樣性。”A?羅杰斯指出，“文化的多樣性對于政治，對于公正是有益的”。S?C?杜布更是一針見血地指出，“只要我們有意識地盡量設(shè)法縮小經(jīng)濟(jì)上的不平等……文化差異甚至可以盡量擴(kuò)大”。M?卡斯特則對當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢進(jìn)行了分析，他指出，“信息化、全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征，正出現(xiàn)在各個非常不同的文化的脈絡(luò)之中，出現(xiàn)在北美、西歐、日本、‘中華圈’、俄羅斯、拉丁美洲，以及遍及整個地球，影響所有國家，并且導(dǎo)向多文化的參考架構(gòu)”。

總體上看，主張文化多樣發(fā)展的學(xué)者大多是從文化的價值和生態(tài)學(xué)的角度來分析問題，認(rèn)為文化的歷史是不可割斷的，它具有傳統(tǒng)性、累積性，是人類發(fā)展的基石，而不是絆腳石；文化的多樣性和各文化的獨特品質(zhì)是地域、民族特征的反映。“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達(dá)方式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。從平衡發(fā)展的角度講，文化的多樣性如同物種的多樣性一樣，是自然的產(chǎn)物。正如拉茲洛指出的：“各種文化無所謂誰好誰壞，只有區(qū)別，一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個現(xiàn)存物種的消失一樣，是令人不快的?！奔幢闶钱?dāng)今世界正在經(jīng)歷的這個快速的全球化過程，也不應(yīng)破壞民族文化的多樣性，而應(yīng)支持這種多樣性的發(fā)展，在多元文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)世界文化的整合，實現(xiàn)文化多樣性與統(tǒng)一性的平衡，在共處、共享、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化對話與合作。文化多樣性是更高一個層次的世界文化整合的基礎(chǔ)，整合統(tǒng)一不是一致和同一。整合是在平等、公正、有序的基礎(chǔ)上的文化交流和文化共存，整合是文化、人類社會向更高級的形式的發(fā)展和進(jìn)化。

也有一些學(xué)者對未來文化會繼續(xù)維持多樣性發(fā)展方向提出質(zhì)疑。M?努斯鮑姆認(rèn)為，“在多元文化主義的旗號下……一種新的反人文主義觀念已不時地冒頭，這種觀點以一種不加批判的方式弘揚差異，否認(rèn)可能存在的共同興趣和理解，甚至否認(rèn)對話和辯論……”。D?德里克認(rèn)為，“文化多樣性的發(fā)展趨勢使得文化分割具體化，并在不利的形勢下轉(zhuǎn)變?yōu)橹旅奈幕瘺_突”。 L?羅伯森認(rèn)為，“‘純粹的’文化多樣性，可以視為與‘純粹的’全球功利主義的重商主義相類似”。他們認(rèn)為，過分強調(diào)多樣化會強化差異，“否定共同興趣和理解，甚至否定對話和辯論的可能性，并把人們帶到自己的族群之外”。多樣文化是以特殊性反對普遍性，而多樣文化的存在，又是造成分離和沖突的可能因素。過分強調(diào)文化的多樣性，可能會強化一種民族主義的狹隘立場，對文化的發(fā)展沒有好的影響。顯然，這種意見是在強化對異文化的排斥態(tài)度。

盡管兩種觀點存在對立，但是，他們都承認(rèn)文化的多樣性存在和它在民族國家中的作用有積極的一面。

四、文化多樣性的保護(hù)

關(guān)于保護(hù)文化多樣性的研究主要集中在兩個方面，一是為什么要保護(hù)的問題，二是如何保護(hù)的問題。

關(guān)于為什么要保護(hù)的問題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有兩個原因。其一，文化多樣性是人類文化得以延續(xù)和保存的重要前提。任何一種文化，都有自身的長處，同時也有其缺陷。一種文化要想在不利于自身存在的條件下獲得生存的機(jī)會和可能性，就只有通過吸收其他文化的優(yōu)勢因子以取長補短，來迎接挑戰(zhàn)，積極地適應(yīng)環(huán)境。就人類文化的整體而言，如果離開了所有不同文化之間的互補整合，就有可能將一種文化的缺陷放大為整個人類文化在總體上所普遍具有的共同缺陷，從而危及到人類文化的持續(xù)存在。法國學(xué)者克洛德?萊維?斯特勞斯指出：“隨著全球化的加劇以及外部多樣性的衰退，保護(hù)和維持由不同群體和亞群體構(gòu)成的每個社會的內(nèi)部多樣性就變得迫在眉睫，因為所有這些群體和亞群體都在發(fā)展它們認(rèn)為是非常重要的差異。因此，通過維護(hù)不同社會群體的文化特征來在一定程度上保持和促進(jìn)文化多樣性至少應(yīng)該是可能的，就像植物種類的基因庫被創(chuàng)造出來以防止生物多樣性的枯竭和地球環(huán)境受到傷害一樣。如果我們要維護(hù)我們社會的活力，我們必須至少要保持不能取代的習(xí)俗、慣例和技能的活的記憶，它們不應(yīng)該被允許完全消失。其二，文化多樣性的存在還是人類文化保持自身活力的重要條件。一方面，文化多樣性為人類文化實現(xiàn)類似于生物學(xué)意義上的‘雜交優(yōu)勢’創(chuàng)造了必要的條件；另一方面，文化多樣性的存在還為特定文化的選擇提供了多種可能性，而對新的可能性的嘗試和探索，恰恰是創(chuàng)造性與活力的重要表現(xiàn)?！崩澛逯赋觯骸罢嬲膭?chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性?！煌幕娜怂欧畹脑S多不同的觀點和觀念只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富性和活力”⑦]文化多樣性所要求的不同文化之間的多元關(guān)系，成為各種文化之間的張力結(jié)構(gòu)賴以保持的可靠保障。而不同文化之間的張力關(guān)系恰恰為人類文化的存在和發(fā)展提供了不竭的動力。

關(guān)于如何保護(hù)文化的多樣性問題，學(xué)者們也認(rèn)識不一。

英國學(xué)者約翰?斯多雷對當(dāng)今美國的強勢文化對世界文化多樣性的損害表示了憂慮。他在《英國文化研究中的文化與權(quán)力：有關(guān)全球化即文化美國化的若干問題》一文中深刻指出，全球化是美國文化在全球范圍的成功內(nèi)爆，美國資本主義經(jīng)濟(jì)成功地操縱了文化產(chǎn)品，毀掉了本土文化，將美國社會方式強加給他方，這給文化多樣性的保護(hù)帶來了難題。這一觀點讓我們在全球化與文化多樣性保護(hù)的層面重溫了英國文化研究傳統(tǒng)關(guān)于“文化與權(quán)力”的理論表述。

另一位英國學(xué)者格雷厄姆?默多克的觀點比較有代表性，他認(rèn)為，“流動的消費主義”正在借助資本的力量擴(kuò)展著文化邊界，使文化接受資本的控制，與此同時，原教旨主義企圖劃定邊界，拒絕文化的多樣性和開放性。面對這一矛盾，他提出構(gòu)建“世界公民性”的設(shè)想，讓每一文化區(qū)域的人們都成為世界公民，在自由、開放、多元、對話的環(huán)境中建立世界文化的公共論壇。這一觀點無疑比較符合當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流。

也有學(xué)者對保護(hù)文化多樣性的現(xiàn)實努力提出質(zhì)疑，比如美國學(xué)者特德?梅杰認(rèn)為，賦予文化以權(quán)力，保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性看似極具吸引力，但要作為合法條文是有缺陷的，因為無論作為符號還是實踐，文化天生就是集體表現(xiàn)，支持文化多樣性的努力可能會夸大個人的跨國界傳播權(quán)。

我國學(xué)者對于這個問題的研究也是比較多的。比如復(fù)旦大學(xué)學(xué)者童兵認(rèn)為，不能把強勢文化的傳播簡單地看作是“文化侵略”，應(yīng)充分肯定西方國家政治文明的積極功能。他同時提出，這種傳播是一把雙刃劍，既有可能對國家安全和國家構(gòu)成挑戰(zhàn)，又有可能促進(jìn)多樣文化之間的交流，拓展文化創(chuàng)造的空間。這實際上表達(dá)了當(dāng)前我國學(xué)者對于文化多樣性問題所持的學(xué)術(shù)態(tài)度。

楊倩認(rèn)為，應(yīng)該在各自不同的民族文化的特殊性中提煉世界文化的共性，把世界文化的共性融入到民族文化的特殊性之中。文化的個性與共性的矛盾和特殊性與一般性的矛盾，推動著文化的不斷前進(jìn)。只有既保持民族文化的個性，又追求世界文化的共性，才能促進(jìn)民族文化的繁榮興盛，從而推動世界文化的健康發(fā)展。⑧

何星亮則提出通過創(chuàng)新來進(jìn)行文化多樣性的保護(hù)，他認(rèn)為，維護(hù)世界文化多樣性，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守應(yīng)該與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保守。⑨

著名社會學(xué)家先生在這個問題上曾經(jīng)有過十六字的概括。他在1990年日本東京“東亞社會研究國際討論會”上的發(fā)言里提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。他后來解釋道：“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)的人群所必然具有的心理狀態(tài)；‘美人之美’就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度；‘美美與共'就是在’天下大同'的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處?！?歸結(jié)起來，就是“文化自覺、和而不同”的原則。

阮煒在他的《文明的表現(xiàn)》一書中闡述了類似的思想，他認(rèn)為，文化是人類為了改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動，全球化背景下不同文化應(yīng)該多元并存、東西互補和共同發(fā)展。用某一種文化去“統(tǒng)一世界”搞所謂的“西方文化優(yōu)越論”，或認(rèn)為“世界的前途將是中國文化的復(fù)興”將是不現(xiàn)實的， 而且也不利于民族文化的發(fā)展。各種文化之間要通過交流和對話來達(dá)到“和”的目的，這樣各種文化才能共生共榮。事實上，這種表述已經(jīng)相對明確地把文化多樣性與和諧社會的建設(shè)聯(lián)系起來了。那就是，以寬容平和的心態(tài)看待當(dāng)前這個多元文明并存和多彩文化互動的世界，才能實現(xiàn)、求同尊異、取長補短、互補共生，在文明的交流和對話中建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

參考文獻(xiàn)：

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⑥ 王寧、薛曉源：全球化與后殖民批評[M]，北京：中央編譯出版社，1998年版，第70頁。

⑦ 歐文?拉茲洛：決定命運的選擇[M]，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第121頁。

多樣的世界文化范文第3篇

和諧文化作為文化建設(shè)的理想和目標(biāo)， 其根本出發(fā)點在于它是對人類自由自覺的實踐活動的反映。在人類征服自然、改造社會的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質(zhì)力量得到了不斷的提升。在實踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是對和諧文化的基本定位。盡管這個過程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實踐創(chuàng)造目標(biāo)所在。以為指導(dǎo)，把握人類實踐活動的本質(zhì)，進(jìn)一步貫通與整合中國文化與西方文化， 在不同文化的對話與交流中構(gòu)建當(dāng)代文化，這是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的必由之路。

一、和諧文化的實踐定位

文化是人們實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對傳統(tǒng)文化價值的再認(rèn)識，更是在一個新的歷史實踐起點上， 對文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。

文化體現(xiàn)著人類在長期實踐中所形成的把握世界的獨特方式。人們在實踐勞動中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個意義上來說，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動中， 人才能獲得真正的“自由”。動物不可能產(chǎn)生文化， 因為動物不存在一個有目的的主體創(chuàng)造客體的過程， 更不存在一個自我觀照和總結(jié)的過程。人通過勞動，創(chuàng)造了文化，獲取了自由?！叭说耐怀龅奶卣鳎说呐c眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)的整體。”馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！碑?dāng)然，這種解讀有可能將對文化的理解泛化，因為并非所有的勞動產(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強。從人學(xué)思想來理解文化，其中一個重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，作為一個整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實了一種新的力量――建設(shè)一個人自己的世界，一個“理想”世界的力量。從這個意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

在人類實踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：

（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想

現(xiàn)實中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類的進(jìn)步的價值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個基本標(biāo)準(zhǔn)：

其一，看這種文化是否是對先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時展的平臺上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時能動員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。

其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺意識、高揚人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會得到不同的解釋。中國化的過程就是一個構(gòu)建和諧文化、實現(xiàn)先進(jìn)文化的過程。先進(jìn)文化不是一個抽象的東西， 它總是通過一定的載體實現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實踐品格而出現(xiàn)的， 因為只有將先進(jìn)文化價值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對話和交流中， 積極探尋符合時代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚光大，成為當(dāng)代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。

（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建

和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類社會和人類思維的一個基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會文化交往中必須遵守的一個基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同。”孟子也說過：“夫物之不齊，物之情也?！?005 年9 月，主席在聯(lián)合國成立60 周年首腦會議上指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別?！薄疤煜麓笸笔侵袊幕睦硐?，如何達(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實現(xiàn)。當(dāng)代中國著名社會學(xué)家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神

文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類文化的歷史發(fā)展來看，任何一種文化都對世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長補短的雙向互動過程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長的中國文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國改革開放的過程，既是中國向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗的過程， 也是中西文化在一個新的平臺相互交流學(xué)習(xí)的過程。中國人應(yīng)對自身的文化認(rèn)真研究，弘揚光大，同時也要避免文化浮躁和過度張揚，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長，補自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國家特別是美國，在世界文化交流中有價值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產(chǎn)量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權(quán)的不平衡，可能會帶來某種文化價值的過度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。

二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)

和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向為根本標(biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會貫通，創(chuàng)造出與時代同步的先進(jìn)文化價值體系。

（一）深刻把握中華文化的歷史功能

文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對中華民族的實踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。

其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實踐交往中，形成了共同文化的價值理念， 這種價值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會喚起人們對民族文化的強烈認(rèn)同感，就會喚起人們的民族憂患感，強化人們的民族自豪感。

其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財富。面對任何風(fēng)險和困難，只要我們弘揚偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對現(xiàn)實，就一定能夠取得勝利。

其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對各種考驗的精神航標(biāo)， 就是因為中華文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價值體系中， 不斷充實完善本民族的母文化。中國有56 個民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺上， 不斷實現(xiàn)內(nèi)部語言、價值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實，更有活力。同樣對待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態(tài)，在吸取其長處的過程中，通過文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的襟、大手筆。

（二）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位

世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個民族的文化之花的競相開放。相對世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點：

其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價值觀念。這些共同的價值是人類文明的標(biāo)志，是人類精神文化的共同財富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類共同面臨著環(huán)境問題、共同發(fā)展的問題、反恐問題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡單照搬某個概念到不同的民族文化價值中，并強行要求所有民族都按照這種文化價值去實踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個整體。

其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個百花齊放、百家爭鳴的有機(jī)體。在這個文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類實踐的存在方式，必然與人類的進(jìn)步緊密相連，必然會與整個世界的文化進(jìn)步緊密相連。

其三，對話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對話性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個很好的平臺， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對話的渠道， 能夠促使不同文化通過對話形成和諧文化的狀態(tài)。

（三）堅持指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化

如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對以下幾個文化問題的認(rèn)識：

其一，面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實，形成一種文化的自覺。要清醒地認(rèn)識中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價值， 清醒地認(rèn)識到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺是一種對世界文化格局的總體性認(rèn)識，是一種對自身文化定位的總體性把握。面對全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚什么，反對什么，如何維護(hù)中國的文化安全等等，對這些問題有了一個清醒的認(rèn)識，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個最顯著的表現(xiàn)。

其二，面對不同的文化形態(tài)，樹立正確的文化。文化是人類的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開放的，可以為人類所共享的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺澜缢鹬氐?。要?gòu)建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會失去。因此，在文化問題上，既要反對文化霸權(quán)主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨尊，也要反對狹隘的民族主義，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長處。

多樣的世界文化范文第4篇

摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語廣泛運用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識開始。

一、全球化與本土化的互動和對話

全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇，所以在這里重點看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學(xué)方法也各有不同的運用。

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳贰?、“全球觀點”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運用。

三、音樂教育全球本土化的幾點建議

1、重視世界音樂的教育

全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂的教育

正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。

音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚光大。

3、讓音樂教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村，其中不少都有音樂歌舞表演?！氖澜缪不厮囆g(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會、皇家非洲協(xié)會、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨特性，看到世界音樂的異彩紛程。

多樣的世界文化范文第5篇

文化是民族身份的一個重要標(biāo)志，世界上任何一個地區(qū)、民族、國家都有自己獨有的文化，僅從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)來說，人們便可窺見世界文化的豐富多樣。這些異彩紛呈的文化的形成過程必然與當(dāng)?shù)氐娜宋拿}絡(luò)發(fā)展密切相關(guān)，彼此有差異，卻又有相通、相融之處。

保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有利于捍衛(wèi)文化多樣性和保護(hù)文化傳統(tǒng)，而且對于我們當(dāng)代文化創(chuàng)新也是不可或缺的一項文化基礎(chǔ)建設(shè)。在當(dāng)前這個全球文化“百花齊放”的背景下，如何合理地保護(hù)保護(hù)傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展？我們需要思考對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作怎樣汲取中外經(jīng)驗，實現(xiàn)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展。而中國企業(yè)在保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的積極作用？值得進(jìn)行思考與研究。

文化多樣，和而不同

18世紀(jì)末，德國哲學(xué)家約翰?G?赫爾德首倡文化民族主義，認(rèn)為文化不是關(guān)于普遍人性和精神價值的規(guī)范，而是多樣性的具體生活方式，也就是民族的生活方式?！懊恳幻褡宓谋硐蠓绞蕉加猩羁痰奶厣驗檫@是它特色的，與其風(fēng)土關(guān)系密切的、從其生活方式產(chǎn)生的，由其祖先那里繼承來的。在外人看來驚訝萬分的，它都認(rèn)為可以極清晰地把握；外人覺得可笑的，它卻對此異常認(rèn)真。”

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類生活的各個領(lǐng)域正日益成為一個聯(lián)系更為緊密、差異可能縮小的整體，各種特殊文化（民族的、國家的、地域的和社群的）以現(xiàn)代傳媒技術(shù)為支持，在全球規(guī)模上持續(xù)、深入地交流與互動，相似性在增加，差異性在削弱，認(rèn)同外來文化、外來價值觀越來越有超越本土文化的趨勢。

正如人類已經(jīng)覺悟到必須保持生物的多樣性一樣，人類也正清醒地致力于保持文化多樣性。在此背景下，2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織第三十一屆（部長級）會議通過《世界文化多樣性宣言》，宣言指出：“文化多樣性――人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性……應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！?/p>

那么，怎樣在保留本土文化獨特性的同時，實現(xiàn)文化多樣性發(fā)展？中國有句佛語“一多相容不同門”，是指佛學(xué)里各種法門彼此有別，但是任何一種法門都能包容其他法門。好比說花園百花盛開而各有花香。儒家創(chuàng)始人孔子提出“君子和而不同”，認(rèn)為君子經(jīng)過獨立思考分析，也可以與周圍不同觀點的人保持和諧融洽的關(guān)系。在中國，“和而不同”是處理不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動力，途徑和基本規(guī)律。

全球化所造成的民族與文化界限的不斷交叉，不斷重構(gòu)的現(xiàn)象，客觀上為文化多樣性提供了更大的寬容性前景和自由生長的空間。認(rèn)同，尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對其他民族文化的存在權(quán)，個性表達(dá)權(quán)和演進(jìn)選擇權(quán)的充分承認(rèn)與理解，也是對其他民族國家文化特色的包容與欣賞，這是一種文化倫理和文化修養(yǎng)。

文化史表明，只有文化間的相互寬容和承認(rèn)，不同文化之間才能把自我相對化并容忍“他者”，學(xué)習(xí)異己，也才能豐富和提升自我。理想意義上的多樣性，是在全球化時代而不是在其他時代才能真正被建立，也只有經(jīng)受了全球化時代的洗禮的多樣性，才是值得我們向往的多樣性。先生所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”說的就是這個道理。

傳承非遺，文化留芳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是整個人類文化多樣性的根基，源泉和生態(tài)場，是人類可持續(xù)發(fā)展的保證。只有文化得到了傳承，人類的創(chuàng)造力才能得到保護(hù)，文化的多樣性才能被體現(xiàn)。

中華文化歷史悠久，博大精深。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承流變，薪火相傳，可以說中國是世界上文化資源最豐富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多樣性的國家，這與中國由56個民族組成的文化狀態(tài)息息相關(guān)。中華文明具有悠久的歷史，因而其文化樣態(tài)從遠(yuǎn)古時期開始便呈現(xiàn)出豐富多元的發(fā)展軌跡。如五六千年以前的仰韶文化，河姆渡文化、紅沒文化、大汶口文化。四大古文明在發(fā)展的過程中，只有中華文明一直延續(xù)至今，而其他文明幾乎都已中斷了，為什么中華文明擁有如此強大的生命力？

借用生物學(xué)的一個觀點，某個生態(tài)系統(tǒng)物種越豐富，大自然的基因庫也就越豐富，許多物種在生態(tài)位和功能上具有互補甚至替代性，因此，整個生態(tài)系統(tǒng)也就越穩(wěn)定。中華文明強大的生命力也在于其有豐富多樣的文化基因，這些豐富的文化基因在多元一體的格局下統(tǒng)一到中華文明這樣一個文化庫中。從夏商周直至唐宋元明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)可以清楚地看出，中國一直是多民族融合的國家，中華文明通過容納不同民族的文化，吸收、發(fā)展、進(jìn)步，形成了博大精深的文化共同體。中華文明的未來同樣還將繼續(xù)萃取不同民族的文化精華。從這個意義上說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化的多樣和共通融合，是世界文化多樣性的典型范例。

但是，我們也看到，快速發(fā)展的全球工業(yè)化浪潮沖擊著世界的每一個角落，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因無形，口傳心授等傳承制約，使得現(xiàn)代化進(jìn)程對其沖擊和消解的問題越來越突出。如何加強保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是中國本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多樣性已成為一個緊迫的課題，中國也進(jìn)行了積極實踐：

2004年，我國加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為最早加入該公約的國家之一。

2006年起，國務(wù)院規(guī)定每年6月第二個星期六為“中國文化遺產(chǎn)日”，積極調(diào)動社會特別是公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，意味著我國的非遺保護(hù)開始在科學(xué)自覺保護(hù)的道路上邁進(jìn)。

目前，我國政府對非遺進(jìn)行全面普查；制定保護(hù)規(guī)劃；建立國家、省、地、市四級名錄保護(hù)體系和國家級傳承人名錄公布制度；設(shè)立了國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)等。始終遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)工作指導(dǎo)方針，科學(xué)有序地開展著非遺保護(hù)工作。

保護(hù)非遺，產(chǎn)業(yè)助力

當(dāng)前很多傳承人都面臨的窘境：傳人漸少，技藝瀕臨失傳；地處一隅，技藝不為廣大民眾所知；數(shù)十年墨守成規(guī)，市場信息不足，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)意思維和元素，產(chǎn)品少人問津；藝術(shù)創(chuàng)作和市場營銷顧此失彼，將本應(yīng)用來創(chuàng)作的大量精力放在了尋求市場上。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)更顯任重而道遠(yuǎn)，在政府的主導(dǎo)下，社會團(tuán)體、機(jī)構(gòu)和文化企業(yè)也廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法。與文物的原生型保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止的、凝固的保護(hù)，而是發(fā)展性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的探索，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的創(chuàng)新，可以充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會、融入生產(chǎn)生活，增加傳承人的收入，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)貍鞒腥藥砬袑嵗婧托腋８小Ｉa(chǎn)性保護(hù)成為非遺傳承、保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的重要方式之一。

目前國內(nèi)有企業(yè)，已經(jīng)結(jié)合當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的發(fā)展模式，以“互聯(lián)網(wǎng)+思維”，借助線上電商平臺和線下實體園區(qū)優(yōu)勢互補，作出推動非遺產(chǎn)業(yè)化，保護(hù)非遺多樣性的行業(yè)引領(lǐng)舉措。搭建互聯(lián)網(wǎng)垂直電商和實體非遺博覽園雙軌運營平臺，推廣非遺文化，營銷非遺產(chǎn)品，破解非遺產(chǎn)業(yè)困局。例如，線上互聯(lián)網(wǎng)平臺可為非遺傳承人及企業(yè)構(gòu)建全方位推廣、營銷服務(wù)，讓文化消費者感受網(wǎng)絡(luò)帶來的交互交易體驗；同步在海內(nèi)外建設(shè)多處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，將中國異彩紛呈的文化代表性項目推向國際。集合文化旅游、演藝會展、培訓(xùn)交流、產(chǎn)業(yè)孵化于一體的多功能文化產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建集定位優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、服務(wù)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢綜合體現(xiàn)的文化生態(tài)環(huán)境，融通中外優(yōu)秀文化，充分體現(xiàn)非遺技藝的多樣和融合，并進(jìn)行重點扶持和保護(hù)。

另外，線下活動體系也是需要考慮籌備的方向，定期組織召開年度世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高端論壇，將其打造成文化領(lǐng)域的“達(dá)沃斯”，形成高標(biāo)準(zhǔn)、高級別、高品質(zhì)的文化交流盛會，有效推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展。通過O2O模式，將線上電商平臺與線下非遺園區(qū)、論壇會展立體聯(lián)動，多元結(jié)合，最大容量地聚集呈現(xiàn)中國豐富多彩、種類繁多的非遺項目，借助線上互聯(lián)網(wǎng)、線下非遺園的平臺優(yōu)勢，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形式整合非遺行業(yè)資源，帶動非遺項目和傳承人規(guī)范生產(chǎn)、經(jīng)營、流通，促進(jìn)全國非遺資源傳播互通，增加中國非遺在國際上的交流和影響力，保護(hù)中國非遺多樣性傳承，讓非遺產(chǎn)業(yè)獲得更大的發(fā)展空間。

一多相容，和而不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了中國傳統(tǒng)文化的共享性、本真性和人類文化發(fā)展的多樣性。隨著對非遺保護(hù)傳承的深入、對非遺認(rèn)知的廣度和深度的不斷延展，企業(yè)的力量也會在各非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)的支持下，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承和諧結(jié)合。