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對大學語文的認識范文第1篇

關(guān)鍵詞： 大學生； 人文素養(yǎng)； 缺失； 對策

中圖分類號： G641文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）07-0045-01

一、新時期大學生人文素養(yǎng)呈現(xiàn)出的特點

1．人文知識面偏窄，知識結(jié)構(gòu)不合理。隨著大學生數(shù)量的增加與就業(yè)競爭的日趨激化，大學逐漸演變成“職業(yè)技能培訓所”的現(xiàn)象在地方院校中尤為明顯。大學人文課程的開設對在校大學生而言，只是取得必要學分的途徑之一，人文課程對于培養(yǎng)提高大學生人文素養(yǎng)應當發(fā)揮的功能與作用弱化明顯。此外，當代社會文化多元化與信息全球化帶來的簡便易行快餐式的生活消費等觀念，對大學生價值取向、思想觀念、行為方式造成了巨大沖擊，也使其對中國傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了一定的排斥與漠視，及對傳統(tǒng)人文知識的獲取產(chǎn)生了嚴重的消極影響。

2．綜合素質(zhì)不能適應實際工作的需要和要求。大學生就業(yè)后不能符合用人單位要求的現(xiàn)象隨著工作時間的增加逐漸顯現(xiàn)。主要表現(xiàn)為：一些大學畢業(yè)生以學歷和成堆證書為資本，重理論、輕實踐，欠缺實際工作能力，隨意輕視自己工作的單位和同事，很難擺正自身位置。還有些大學生獨立意識過于強烈，合作溝通意識不足，人際關(guān)系處理能力低下，缺乏必要的應變能力。沒有良好的職業(yè)規(guī)劃，工作得過且過，稍有不順即選擇辭職跳槽。這些現(xiàn)象近年來隨著大學生基層就業(yè)人數(shù)的激增而日漸突出，嚴重影響了大學生在社會各個行業(yè)中的形象。

3．抵御各種不良思想文化滲透侵蝕的能力較差。步入21世紀以來，隨著人們的利益關(guān)系、思想觀念、行為方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，新時期大學生尤其是“90后”大學生在創(chuàng)新意識、效率意識、公平意識、民主觀念、愛國情感等方面的自覺意識進一步增強。但與此同時，大學生也出現(xiàn)了觀念上的交雜與沖突，思想上的疑慮與困惑，價值取向上的變化與錯位等諸多困境。尤其在面對一些消極不良思想文化的滲透和侵蝕的時候，不少大學生缺乏是非分明的原則立場和正確判斷的能力，無法判斷錯誤和正確文化之分，造成面對錯誤思想文化的滲透和侵蝕無招架之力，陷入錯誤的泥淖中而不可自拔。

二、造成當前大學生人文素養(yǎng)缺失的原因

1．社會層面消極因素的影響。全球經(jīng)濟發(fā)展迅速，我國社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當前部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華。市場經(jīng)濟帶來的急功近利和網(wǎng)絡快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，以及就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學生無暇顧及人文素養(yǎng)的培育與提升。

2．學校教育存在的弊端。長期以來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安排，而且教育方法也缺乏科學性與針對性。前者導致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學校園本是增加學識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，可是現(xiàn)在大學生閱讀的書籍除了專業(yè)課本外，就只是外語、電腦、經(jīng)濟類等方面的備考、工具類書本，至于提高自身修養(yǎng)的人文類書籍則鮮有人問津。大學生讀書為求職的心態(tài)非常“務實”，急于掌握各種工具知識和應用性知識。

3．家庭教育的錯位。在當今獨生子女的時代，很多家長在孩子身上寄托了過高的期望，因而積極配合學校的“應試”教育。孩子上大學之后，家長迫切希望其能出人頭地，畢業(yè)后找到一份體面且薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時間內(nèi)收回教育成本。當下，部分父母并不重視對孩子進行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分數(shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分，能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利，自己的成功，至于其他則概不關(guān)心。

三、培育和提升當代大學生人文素養(yǎng)的對策

1．提升教師的人文素養(yǎng)。學生素質(zhì)的高低與廣大教師自身素質(zhì)密切相關(guān)?！疤依畈谎裕伦猿甚??！苯處煴仨毦邆漭^高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、積極的人生態(tài)度、高尚的道德修養(yǎng)、博大的愛國情懷、豐富的精神世界。教師的人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照。“運用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是教師與學生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。因此，必須提高教師的人文素養(yǎng)，只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生。

2．切實推進社會實踐教育。知識的積累需要學習，而素質(zhì)的提高離不開實踐。因此，提高大學生的人文素養(yǎng)不能停留在理論層面，還必須引導和創(chuàng)造條件讓學生在實踐中自覺提高個人的人文素養(yǎng)。學校要積極組織大學生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務、公益活動和科技發(fā)明等社會實踐活動。不僅要使大學生學習知識和掌握技能，還要在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)具有服務社會的意識，培養(yǎng)對新事物的好奇心和探究欲，樹立勞動觀念，養(yǎng)成協(xié)作精神等等。

3．優(yōu)化課程設置。優(yōu)化課程設置，提高人文課程的比重是提高大學生人文素養(yǎng)的一個重要途徑。根據(jù)目前高校的現(xiàn)實情況，落實方式之一就是將選修課做精做實。通過多開設文學、史學、哲學、藝術(shù)等人文社會科學課程，不斷提高大學生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神，教育引導大學生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。從民族發(fā)展的角度，學校應該像重視英語、計算機等級課程一樣重視人文課程，加強投入，納入制度化管理，實行統(tǒng)一考試，考試結(jié)果與授予學位掛鉤。

4．加強校園人文環(huán)境建設，從各方面潛移默化地影響學生的人文素養(yǎng)。校園文化對學生性情的陶冶、境界的提升、情感的升華、行為方式及價值取向都會起到一種潛移默化的影響作用。學校應重視校園人文環(huán)境的建設，創(chuàng)建良好的校園文化環(huán)境?？梢酝ㄟ^舉辦各種人文科學的講座、報告，開展教育專家講座、名著名篇導讀、古典名畫欣賞、古典音樂賞析、影視評論各種專題講座，舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、修建人文景點等方式，營造健康向上、生動活潑的人文氛圍。

5．政府、社會、高校積極聯(lián)合參與。良好人文素養(yǎng)的培育與每一個人都息息相關(guān)。各級政府、社會各界和學校應共同參與，積極推動全社會良好人文氛圍的形成，為高素質(zhì)人才的成長提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。作為政府，要加強對學校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營活動的管理，堅決取締干擾學校正常教學和生活秩序的經(jīng)營性娛樂活動場所，及時處理侵害學生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學校、社會穩(wěn)定的事端。從全社會來講，整個社會各個階層都要重視營造良好的人文素養(yǎng)氛圍，全民負起推進和提升人文素養(yǎng)的責任。

參考文獻：

[1] 韓奇生，卿中全.大學生人文素養(yǎng):缺失與培育[J].高教探索，2008（5）：135-136.

對大學語文的認識范文第2篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學人文;醫(yī)學生;大學英語

隨著生活水平的提升，隨著醫(yī)學技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對健康、疾病的認識，對生活的追求有了變化，患者及其家屬對醫(yī)療服務水平的要求與日俱增。過去以疾病為中心的生物醫(yī)療模式下，技術(shù)與人文疏離，有的醫(yī)生眼里往往只有“病”，對患者的感受缺乏關(guān)注，態(tài)度冷漠，患者就診感受不良。對于醫(yī)生來說，每天枯燥的重復性勞動、長時間的體力消耗、棘手的醫(yī)學難題，都會影響心情和對患者的態(tài)度。再者，由于醫(yī)療工作的特殊性使醫(yī)患雙方掌握的信息不對等，醫(yī)患之間的“失語”，導致醫(yī)患糾紛越來越多。因此，醫(yī)學學科加強人文素質(zhì)教育，重構(gòu)醫(yī)學職業(yè)精神和倫理道德規(guī)范，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系成為社會各界人士關(guān)注的熱點議題。

英語在醫(yī)學生未來職業(yè)、生活中，進行學術(shù)交流、醫(yī)患溝通等都有不可替代的作用。受醫(yī)學教育人文回歸的啟發(fā)，我國醫(yī)學生的大學英語教學也應該注重人文性，使語言的教學更貼近醫(yī)學生未來的職業(yè)和生活，使語言作為媒介與社會、文化、歷史等結(jié)合，為醫(yī)學生提供更廣闊的交流和工作空間。

一、大學英語教學應兼顧醫(yī)學生的職業(yè)需求

作為醫(yī)學院校的英語教學兼具有職業(yè)取向和學術(shù)取向，既要保證英語作為交流工具的特性，又要為醫(yī)學生未來職業(yè)特性的人文素養(yǎng)作準備，為醫(yī)學生更好地服務社會奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)有知識有文化的明日醫(yī)生。在實際的教學實踐中，由于種種原因，教學內(nèi)容過于強調(diào)體現(xiàn)學科知識體系，常常出現(xiàn)學習內(nèi)容脫離社會生活、與社會生活疏離的情況。確實，學校教學內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)學科知識體系是必要的，但是如果只是考慮學科知識體系，那就顯得片面了。在社會生活知識含量不斷增加、教育逐漸終身化，在學科知識與社會生活的聯(lián)系日益密切的今天，教學內(nèi)容貼近社會生活顯得更加重要。

時至今日，技術(shù)革新帶來的全球化發(fā)展，使得我們的大學生在中學階段已經(jīng)打下了十分堅實的英語基礎(chǔ)，普通交際已經(jīng)不在話下。那么，他們現(xiàn)在對英語的需求就不再滿足于普通的交際交流，而是能夠應用英語順利閱讀并正確理解醫(yī)學專業(yè)的原版教科書、國外期刊、會議文獻以及其他參考資料，須要應用英語聽懂專業(yè)會議、進行學術(shù)發(fā)言，為將來的職業(yè)作準備，這比閱讀一般英語文章和書籍困難得多。

語言使用的目標情景和需求是確定語言教學的目的、內(nèi)容和方法的合理前提。學生的水平在變，需求在變。我們英語教學的職能也得隨之而變。因此，早一點未雨綢繆，早一點作好準備，在大學英語教學中兼顧醫(yī)學生未來職業(yè)需求，勢在必行。

二、從語言的人文屬性出發(fā)，強調(diào)語言的使用

21世紀醫(yī)學科學迅猛發(fā)展，國際醫(yī)學交流日益增多。在中國工作、生活的外國人越來越多，意味著醫(yī)生面對的國外患者也越來越多。這就要求醫(yī)學院學生具備更高的英語語言交際能力，英語水平不能僅限于打招呼、寒暄、指路 ，而是要問病史、診斷、治療、書寫病歷等，要能用英語直接從事自己的專業(yè)學習和今后的工作，在自己的專業(yè)領(lǐng)域具有較強的國際交往能力。

因此，醫(yī)學生的大學英語教學不可能仍然局限在詞匯語法的教學，語言學科的特點在于語言的使用，應該注重課文整體理解，引導學生用英語“認知”和“表述”，通過使用語言表達一定意義。不應過分強調(diào)語言的規(guī)范和技巧的準確性，而應強調(diào)語言的實際使用，突出語言的人文主義思想。赫爾德認為：語言是心靈的自然的稟賦，唯有語言才使人成為人性的;語言與思維不可分離。語言不是一般的工具，具有人文性，是工具性和人文性的統(tǒng)一 。薩皮爾和霍爾夫認為語言不僅是交往的媒介，而且形成認知以及使每個社會格局獨特的宇宙觀;“真實的世界”在最大程度上建立在群體的語言習慣之上。語言反映和限制思想，語言的認知領(lǐng)域是直接與文化相關(guān)聯(lián)，是影響文化行為的。也就是說，語言承載著文化，文化通過語言來溝通和交流。

所以，在英語教學中，教師應該引導學生把語言不再看作是簡單的言語表達，而是一種借助于視覺或聽覺的語言材料，在頭腦中建構(gòu)意義的一種主動、積極的過程，既是人認識世界和理解生活的一種方式，也是了解他人的途徑。幫助學生在理解字詞、句子的基礎(chǔ)上，體會作者如何使用文字，從文字中讀出作者意圖，運用推理、整合等方式揭示話語意義和話語呈現(xiàn)的過程，幫助學生通過對課文整體剖析而揭示出一般的語言表達規(guī)律或獨特的意義，逐漸過渡到用英語來“認知”和“表述”，逐漸改掉常見的中式思維習慣，從而準確地表達心中所想，為將來有效地進行職業(yè)跨文化交流作準備。

三、在語言教學中促進社會化發(fā)展，強化人文技能

醫(yī)患關(guān)系日益緊張，相當一部分原因是缺乏良好的醫(yī)患溝通引起的。因此，在教學中促進醫(yī)學生的社會化發(fā)展，提高醫(yī)學生的溝通能力，強化人文技能十分必要。

人的社會化是指個體形成適應社會的人格并掌握社會認可的行為方式的過程。人類所具有的語言能力是人類個體接受社會化的一個重要條件，語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達思想和感情所使用的工具和符號。人類只有借助口頭、書面、手勢等語言形式，才能彼此傳達信息，交流思想。言語信息的理解和產(chǎn)出需要社會文化心理過程的參與，缺少社會心理表征的語言學習活動是不完整的語言學習過程。

學校是專門為社會化目的而設定的學習機構(gòu)，學生在學校、課堂里在與他人交往互動的過程，實際就相當于在社會大舞臺上扮演一定的角色，能否將戲順利演下去，也就取決于每個人能否扮演好自己的角色。

維果斯基理論認為語言是介于社會和人類功能的社會心理發(fā)展層面最重要的聯(lián)系。因此，在他的理論中，學習是社會化的行為。維果斯基認為語言學習屬于文化的發(fā)展，思想與語言是密切結(jié)合在一起的，而語言中包含社會經(jīng)驗，因此思想和語言均受到社會因素的影響 。這就是說，在語言學習中，在與他人進行語言交流中，在合作和共同活動過程中，能促進人的社會化發(fā)展。語言能力的發(fā)展是參與社會交際的結(jié)果。

學生在校生活相對來說比較單純，親歷“事件”有限。課文作為生活世界的摹本，為學生理解生活世界提供了條件，對課文的理解是一個主動的再體驗過程，加上英語課堂的多種教學組織形式，比如分組教學、開放課堂、協(xié)作教學等，促進學生在課堂活動中承擔角色，進行交流討論，為學生提供了了解別人也讓別人了解自己的機會，使得學生能夠主動地運用更廣泛類型的言語行動，更靈活有效的方式實現(xiàn)自己的交流意圖，從而強化人文技能，為今后良好的醫(yī)患溝通作準備。

四、 在大學英語教學中融入中國傳統(tǒng)人文精神

人類社會在發(fā)展和進步中，存在許多共同的觀念，就當前的人文觀念而言，如尊重人的生命，維護人類的尊嚴等都是一致的。但因各自的環(huán)境、文化、歷史的不同，也存在許多認識上的差異。

現(xiàn)行的大學英語教材均是以西方文化為背景編寫的，主要是介紹英語國家的傳統(tǒng)習俗、風土人情、價值觀念等。幾乎不涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，致使學生缺少了學習用地道英語表達中國文化的機會。

大學英語教學的主要任務之一就是跨文化交際能力的培養(yǎng)，跨文化交際能力是指處理文化差異的能力，是個體所具有的能夠處理跨文化交際中的關(guān)鍵問題的內(nèi)在能力，如文化差異、文化陌生感等。如果學生連兩種語言文化的差異都不清楚時，何來處理文化差異的能力？針對這一現(xiàn)狀，教師必須擯棄傳統(tǒng)的按部就班，完全按教材內(nèi)容設置進行教學的理念，要根據(jù)學生的具體需要適當補充相應的中國文化內(nèi)容，是學生的民族文化知識與西方文化知識的儲備同步得到加強。提升學生的跨文化交際能力，促進中西文化的融會貫通。

醫(yī)學是以人、人的生命、人的健康為服務對象的，作為直接面對人的科學比其他科學更強調(diào)人文關(guān)懷。中國自古以來就不缺人文傳統(tǒng)，“人文”二字最早見之于《易經(jīng)》“關(guān)乎天該，以察時變;關(guān)乎人文，以化成天下”。這里的人文，是指教化，是指文而化之的意思 ，也就是用人的美德去影響人，感化人，讓人的境界得到提升。唐代孫思邈在《大醫(yī)精誠》里勸戒醫(yī)者“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物”。宋代林通的《省心錄》、明代陳實功的《醫(yī)家五戒十要》等醫(yī)學經(jīng)典都在勸戒醫(yī)者保持“濟世救人、仁愛為懷”的品質(zhì)。盡管醫(yī)學發(fā)展歷史的早期科技并不很發(fā)達，但那時的中國已經(jīng)形成了樸素的融自然醫(yī)學和人文科學于一體的醫(yī)學科學。所以，將中國傳統(tǒng)人文精神與大學英語教學交融和滲透，引領(lǐng)學生在母語與英語兩種語言文化的對比學習中，審視反思自己未來職業(yè)的使命，更能感染學生熱愛生命、尊重生命，使學生更加自律，從而對生活和工作更加負責。

“至重惟人命，最難確是醫(yī)”。人世間生命最可貴，而醫(yī)生則是人類健康的保護者，擔負這樣神圣的使命，當然是最難的，不僅要有精湛的回天之術(shù)，還要有拳拳割股之心。所以，作為醫(yī)科院校的教師不僅要“教書”，更要“育人”，要將人文精神融匯于教學之中，使語言的教學更貼近醫(yī)學生未來的職業(yè)和生活，為醫(yī)學生提供更廣闊的交流和工作空間。

參考文獻：

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[2]汪大昌.普通語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]黃淑娉.文化人類學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2007.

[4]尹洪山，康寧.語言社會化研究述評[J].語言教學與研究，2009，（5）.

對大學語文的認識范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文教育；意大利；人文醫(yī)院

全球醫(yī)學教育基本要求中第一項評估內(nèi)容就是職業(yè)價值、態(tài)度和行為，正確的職業(yè)價值觀是醫(yī)學生最重要、最基本的職業(yè)道德品質(zhì)， 也是醫(yī)學教育中最重要的內(nèi)容[1]。當前醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，正朝著合作式、以"患者為中心"的模式轉(zhuǎn)換，因此醫(yī)院和醫(yī)務人員作為人文關(guān)懷的實施場所和實施者，必然的成為人文教育和人文建設的關(guān)鍵因素。以下將以意大利錫耶納大學醫(yī)院為例介紹意大利的醫(yī)學生人文教育和醫(yī)院人文建設情況，以及對我們的啟示。

1 意大利人文醫(yī)學教育

醫(yī)學是人的醫(yī)學，在行醫(yī)過程中以人文精神為首要因素，尊重和弘揚人的價值，倡導人文精神。人文醫(yī)學教育是培養(yǎng)醫(yī)學生人文精神的指引。人文醫(yī)學教育的課程設置、教學內(nèi)容 ，影響著人文醫(yī)學教育的教學方式。意大利錫耶納大學創(chuàng)建于1204年，是世界上建校最早的四所大學之一。與大多數(shù)西方國家的醫(yī)學院校一樣[2]，意大利錫耶納大學在醫(yī)學人文課程設置方面，采用醫(yī)學課程和文學、藝術(shù)、社科等通識教育學科相融合的邊緣學科課程模式，開設了諸如情商教育、心理學、法學、倫理學、人文社會科學、行為醫(yī)學等涵蓋哲學、 文學、藝術(shù)、法律、倫理、宗教多方面的學科群課程，思想政治教育類的課程比重較小。進入實踐階段還有關(guān)于如何了解你的患者、全面身心護理、如何告訴患者壞消息、臨終關(guān)懷等類似的選修課程，注重交流技巧和溝通能力的培養(yǎng)。

在課程教學方式方面，采取靈活多樣的教學形式，在教學中注重教學內(nèi)容的系統(tǒng)性與連貫性，對醫(yī)學人文課程進行合理規(guī)劃和全程設計，有助于培養(yǎng)學生全面掌握醫(yī)學知識，提高綜合解決問題的能力。教師或讓學生閱讀并做寫作訓練，或采取小組討論，或進行角色示范等。教師的課堂理論講解比重少，考核形式也不僅拘泥于理論筆試，鼓勵學生參與實踐。學校會安排較多實踐活動如參觀博物館、幼兒園、養(yǎng)老院等增加學生對職業(yè)的熱愛和自豪感。意大利錫耶納大學醫(yī)院里活動者一群特殊的學生志愿者被稱為"小丑醫(yī)生"，他們裝扮成小丑的樣子陪伴患者中的兒童、老人，給他們送去歡樂，減輕心靈的痛楚。學生通過參加小丑醫(yī)生、住院患者生活護理、接送患者等各種無償志愿活動，讓醫(yī)學生充分的接觸患者、與患者溝通，使其切身感受到社會和患者的要求從而有意識地培養(yǎng)自己熱愛患者、理解患者、幫助患者的理念和奉獻精神。這既是醫(yī)學知識的學習過程， 也是醫(yī)德品質(zhì)和醫(yī)生素質(zhì)的培養(yǎng)過程， 將為學生成為住院醫(yī)師打下良好的基礎(chǔ)。

2 意大利人文醫(yī)院建設

2.1精益管理模式 精益理論最初源于日本的豐田公司，用于解決公司內(nèi)出現(xiàn)的各種運營危機，創(chuàng)立了以避免浪費、增加效益和以顧客需求為中心的管理模式，并形成企業(yè)文化將其傳授給每位員工[3]。意大利錫耶納大學醫(yī)院將這種企業(yè)管理理念引入到醫(yī)療管理中，目前意大利托斯卡納大區(qū)實行的急救分診管理模式、腫瘤患者就診路徑、藥劑倉儲管理等都是精益理論實踐轉(zhuǎn)化的結(jié)果。其核心就是：①尊重工作人員，提高工作人員的專業(yè)服務品質(zhì)和服務價值；②避免浪費與重復，包括倉儲浪費、工作流程和路徑中的人員、時間浪費，患者在非醫(yī)療服務上的時間、體力、精力浪費等；③從患者角度講價值，了解患者的真正需求，為患者提供適當?shù)臅r間、場所、價格和服務品質(zhì)。其靈魂就是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全和醫(yī)療規(guī)范，而支撐這一靈魂的根源是員工的意識和團隊合作。通過使用精益管理的工具和方法能夠幫助醫(yī)療機構(gòu)改進流程、降低成本和增加患者、醫(yī)護及其他工作人員的滿意度。

2.2醫(yī)院環(huán)境建設和就醫(yī)流程 意大利錫耶納大學醫(yī)院由7棟不同色彩的主樓組成，坐落于一座小山丘上。各個臨床科室分布于不同的樓區(qū)，每棟樓之間相互關(guān)聯(lián)，但又分別設有候診門診、住院部、檢查室、手術(shù)室等，方便患者就診。為了方便患者出入及辨認，醫(yī)院大廳除了設有咨詢臺外，還在大廳的地板走廊上畫有7條不同色彩的地標線條，引導患者通往各個樓區(qū)及相關(guān)科室，簡單醒目易于辨認，即便是你第一次來到該醫(yī)院，只要按線條的顏色和指示方向，就可以輕松的到達目的地。醫(yī)院的整體環(huán)境非常整潔明亮舒適，無論是在候診大廳、門診還是在住院病房的各個角落，幾乎見不到嘈雜和擁擠。充分體現(xiàn)了對患者人性化及細致化管理。

很多疾病診療都有其診療路徑，并必須嚴格按照臨床路徑進行操作。比如一位乳腺癌患者，從發(fā)現(xiàn)、確診到治療，涉及到包括檢驗、腫瘤外科、腫瘤內(nèi)科、心理、病理、放療、整形、康復甚至臨終關(guān)懷等多個學科，根據(jù)患者的病情需要定期將各相關(guān)學科的專業(yè)人員組織起來，制定該患者的個體化治療方案并監(jiān)督實施，形成以患者為中心的臨床診療路徑管理，不僅醫(yī)療行為得到規(guī)范，醫(yī)療糾紛也明顯減少。臨床路徑作為全新的以患者為中心的醫(yī)療服務模式，其在臨床上應用的范圍正日益擴大。從急癥工作到常規(guī)護理工作，從成人到新生兒，其實施病例范圍也逐漸擴大，病種已經(jīng)不再局限于外科手術(shù)患者，而是從急性病向慢性病、從外科向內(nèi)科、從院內(nèi)醫(yī)療服務向社區(qū)醫(yī)療服務擴展?？茖W的路徑既保證醫(yī)療安全質(zhì)量，也可以降低風險，同時還能極大降低患者對醫(yī)療服務的質(zhì)疑。

意大利醫(yī)療保健服務活動中的人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在對患者的人性化服務上，同時也不乏對醫(yī)護人員的人性化關(guān)懷。急診科設有心理咨詢師，他們負責幫助、安撫每位痛苦焦慮的患者和家屬，同時也負責緩解急診醫(yī)務人員的高度緊張精神狀態(tài)。對于兒童患者，醫(yī)院還設有兒童職業(yè)體驗角，小患者候診時，可以在這里當醫(yī)生、護士，玩具娃娃充當患者，玩耍中扮演角色，減少患兒的心理恐懼，以便在診療中能主動自愿地配合醫(yī)生的治療操作，同時也減少了醫(yī)生的非專業(yè)服務時間。另外兒科醫(yī)護人員卡通圖案的工作衣也減輕了孩子們與工作人員交流溝通的障礙。

3 對我們的啟示

近年來，人文醫(yī)學在國內(nèi)逐漸興起，人文醫(yī)學是醫(yī)學的重要組成部分，是醫(yī)學科學與人文科學交叉的學科群，屬于醫(yī)學的一個部門分支，是與基礎(chǔ)醫(yī)學、技術(shù)醫(yī)學、應用醫(yī)學相對應的學科人文醫(yī)學[4]。醫(yī)學人文學具有獨立的學科地位、研究對象、學科性質(zhì)、邏輯關(guān)系和學術(shù)科研方法等，立足于生命本體論 注重將人文關(guān)懷貫穿于整個醫(yī)療過程中[5]。

人文醫(yī)學作為新的學科群出現(xiàn)是醫(yī)學走向成熟的標志?，F(xiàn)代意義的醫(yī)學人文教育主要興起于上世紀60年代的西方而到80年代歐美等西方各國逐漸把醫(yī)學生職業(yè)人文教育融入醫(yī)學教育體系當中成為醫(yī)學教育中的一種主流趨勢[6]意大利醫(yī)學人文素質(zhì)教育特點主要表現(xiàn)為重視醫(yī)學人文素質(zhì)教育理念，課程設置及教學方式更側(cè)重當前醫(yī)學領(lǐng)域的社會問題、倫理和臨床問題，課程設置具有從學校到臨床的延續(xù)性，注重將人文教育整合到醫(yī)療實踐中去，學校教育階段就注重通過各種模擬課堂和志愿活動，授予交流技巧，從小事做起，培養(yǎng)學生尊重患者和與患者的溝通能力。學校和醫(yī)院無縫對接，醫(yī)學生從學習開始的初級階段到臨床階段的全過程中都會以不同形式接觸到患者。近年來，我國醫(yī)學人文教育逐漸受到重視，各類醫(yī)學院校根據(jù)自身的情況開設了各種人文選秀課程 ，如文學 、藝術(shù)、法學、醫(yī)學史 、醫(yī)學倫理學 、醫(yī)學心理學、人類學等，思想政治課仍屬于醫(yī)學生的必修課。教學也以理論授課、筆試考核為主，教學形式死板不靈活，學生在技能運用方面收益甚小。此外，目前國內(nèi)各大醫(yī)院的標本運送、住院患者護理、院內(nèi)導醫(yī)、電梯等服務于患者的低技術(shù)含量工作，大都承包于社會服務公司，這不僅浪費了醫(yī)患交流的機會，還容易產(chǎn)生職業(yè)歧視，使得醫(yī)學生也不恥于做這些小事，為將來的醫(yī)患關(guān)系緊張埋下伏筆。

醫(yī)學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養(yǎng)。錫耶納大學醫(yī)院的精益管理模式實際就是人文醫(yī)學在醫(yī)院中的體現(xiàn)與實踐。21世紀醫(yī)學走向的輪廓是： 從 "疾病醫(yī)學"到"健康醫(yī)學"、從重治療到重預防、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調(diào)醫(yī)生作用到重患者的自我保健作用……這些轉(zhuǎn)向都在提示新醫(yī)學模式呼喚醫(yī)師從"只懂病，不懂人"向"既懂病，又懂人"轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學需要有更高的人文精神和人文素養(yǎng)。意大利醫(yī)療保健服務活動中的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)在對患者的人性化服務上，同時也不乏對醫(yī)護人員的人性化關(guān)懷，其核心價值就是將醫(yī)學從對"病"的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對"人"的關(guān)照。但時至今日，中國醫(yī)師協(xié)會的調(diào)查顯示， 90%以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當或不夠而導致[7]。所有醫(yī)生必須學會與患者交流和人際關(guān)系的技能，缺少這一技能，與專業(yè)技術(shù)一樣， 應該視作是無能力的表現(xiàn)。

人文醫(yī)院建設既要以患者為中心，又要兼顧激發(fā)員工的人文道德關(guān)愛，形成良好的人文環(huán)境，因此基于提高醫(yī)師人文精神和醫(yī)患溝通技巧的繼續(xù)教育刻不容緩。

參考文獻：

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[5]劉虹.書寫人文醫(yī)學方法論研究新篇章：關(guān)于人文醫(yī)學實證方法的幾點思考[J].醫(yī)學與哲學， 2012，30（9A）：2-5.

對大學語文的認識范文第4篇

關(guān)鍵詞： 新時期 人學 問題思考

一、對學生的做人教育重視不夠

關(guān)注學生的做人教育是教育的關(guān)鍵，思想政治教育最主要的目的就是要教會學生做人的道理、學會為人處世的方法。目前高校思想政治教育對學生如何做人方面重視不夠，效果不佳，問題不少。

1.是思想政治教育缺乏對大學生關(guān)于做人道理的具體化教育。目前，在思想政治教育實際過程中，教育者受傳統(tǒng)觀念的影響，在平時的教育中很少提到做人道理的教育，有的只是一句簡單的話而已，無論是在課堂還是實踐當中，都沒有具體化的做人方面的教育內(nèi)容。做人教育的內(nèi)涵非常豐富，怎樣做人，這些都是關(guān)乎大學生成長的重要因素，有些思想政治教育者卻認為無關(guān)緊要，缺乏這方面的思考和鉆研，使某些大學生做人有問題，如有的學生拖欠助學貸款，甚至制作虛假信息騙取獎學金等。

2.思想政治教育者對大學生為人處世方面的教育關(guān)注較少，大學生在這方面的能力不高。為人處世是一個人生存交往的重要條件，特別是當今社會，社會交往往往是體現(xiàn)一個人能力強弱的重要表現(xiàn)。當前傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容和方式對大學生在為人處事方面的內(nèi)容提及不夠，認為這些方面是父母應該從小教給孩子的，在高校里面，重點是學習理論知識、專業(yè)技能。當前，大學生在為人處事方面歷練不多，人際交往能力不高，一個重要原因就是教育者引導不夠、重視不夠。

3.思想政治教育者對大學生誠信方面的教育沒有引起重視，誠信教育效果不佳?！叭藷o信不立”，誠信是一個人立足社會非常重要的條件，沒有誠信的人是難以和人交往的。當前，大學生在做人方面誠信度比較差，社會反響不好，比如畢業(yè)生在簽就業(yè)協(xié)議時，經(jīng)常毀約，給用人單位和學校都造成了負面影響。這說明高校對大學生的誠信教育沒有起到良好效果，在思想政治教育過程中，大多注重的是思想上怎樣讓大學生成為“思想政治上的人”，誠信教育雖然提到了，但是教育者具體在教育過程中沒有引起足夠重視，平時開展的誠信教育活動較少。

二、忽視對學生全面發(fā)展的教育

長期以來，思想政治教育工作只注重大學生思想上的大學生思想政治理論的教育，忽視了思想政治教育對個體整體思想素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化了對大學生全面發(fā)展的教育。

一方面，教育者對促進大學生全面發(fā)展的內(nèi)涵認識不充分，導致教育者在思想觀念上沒有引起高度重視。雖然我們在思想政治教育中明確提出要促進學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但實際上，教育者沒有很好地把這一理念實施到思想政治教育中，根本原因是教育者在思想上沒有引起足夠重視，沒有充分認識到對大學生全面發(fā)展的教育的重要性。

另一方面，從實際效果看，由于教育者忽視對學生全面發(fā)展的有效教育，因此不少大學生的發(fā)展具有非全面性，甚至是片面發(fā)展。例如許多學生重專業(yè)學習，輕政治理論的學習；重理工科目，輕人文素質(zhì)的培養(yǎng)；重書本知識，輕實際動手能力的訓練；重休閑，輕體育鍛煉，等等。

三、缺乏對學生成長需要的了解

馬克思認為：“沒有需要就沒有生產(chǎn)?！薄叭藗儕^斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。由此可以看出，需要是人的活動的內(nèi)在動力因素，人的需要不能得到滿足實現(xiàn)，那么人就沒有從事社會實踐活動的動力，也就不能激發(fā)人的積極性。需要是形成利益的前提和基礎(chǔ)，利益是需要的實現(xiàn)和滿足。當前的思想政治教育工作雖然取得了很大成就，但是在一定程度上沒有很好地從學生的客觀需要出發(fā)做思想工作，這是一個明顯不足。

在現(xiàn)實工作中，不少思想政治教育者沒有充分了解大學生的實際需要，對學生所關(guān)心的事、迫切想得到的東西，都沒有真正了解。由于對其所需的不了解，導致教育方式和方法的被動，教育者只是注重理論上的灌輸宣傳，而不注重解決學生的實際問題，使學生對思想政治教育不感興趣，教育效果大打折扣。

在學生成長過程中，教育者缺乏對學生自身成長需要的了解，忽視了大學生的自我發(fā)展。因此，在高校的思想政治教育中，一些教育者沒有從大學生自身的具體條件和興趣愛好出發(fā)關(guān)注他們的需要，關(guān)注他們的興趣、愛好和個性。因此，這種思想政治教育往往很難收到好的效果。

思想政治教育者沒有重視大學生的思想水平高低和接受能力強弱及情緒體驗好壞等方面，使得大學生對思想政治教育缺乏興趣和內(nèi)心的認同。每一個大學生的思想狀況不同，他們對事物的接受能力各不相同，情緒上的變化也不相同，教育者沒有了解和關(guān)注這些方面的存在，在教育過程中只能是一刀切，不管大學生能否接受，不管他們是否需要這些理論教育，只顧完成任務，做不到具體問題具體對待，從而導致大學生對思想政治教育產(chǎn)生反感、厭惡情緒及抵觸心理，思想政治教育成了一句空話。

四、輕視對學生個性的培養(yǎng)

馬克思說：“個性的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！眰鹘y(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和方式對學生的個性培養(yǎng)方面重視不夠，主要原因是思想政治教育者一直以來從主觀上把教育者自身當做主體，沒有很好地使大學生的主體性得到重視，片面強調(diào)培養(yǎng)大學生如何遵從社會道德、服務社會等，忽視了大學生作為個體的人的價值問題、獨立人格問題。抑制了大學生個性的發(fā)展。

1.思想政治教育者沒有完全尊重大學生的主體地位，對大學生的個性表現(xiàn)關(guān)注不夠。教育者在教育過程中把大學生當做教育客體，對大學生的個性了解不夠，對他們的個性表現(xiàn)缺少支持。教育者過多地在內(nèi)心考慮如何將大學生培養(yǎng)成一個遵守社會規(guī)范的人，對大學生在日常學習和生活中表現(xiàn)出的“棱角”看不慣，覺得他們與自己所希望看到的現(xiàn)象不一致，對大學生的一些特長和愛好關(guān)注不多，這些做法都壓抑了大學生本身所具有的個性特點。

2.思想政治教育者沒有很好地為大學生個性的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，缺乏培養(yǎng)個性環(huán)境氛圍。馬克思指出：“人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物?！边@說明環(huán)境的變化對人的影響至關(guān)重要。由于大學生的性格不同，導致大學生的個性、特長、興趣和愛好不同，當大學生的個性表現(xiàn)非常明顯的時候，一些教育者往往沒有對其進行引導，更不能為其個性的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，甚至無視大學生個性的發(fā)展。比如有的大學生喜歡玩電腦、打游戲，教育者一般會持反對態(tài)度，事實上，這不一定會產(chǎn)生負面影響，教育者只要正確引導大學生的這一行為，他們可能會向好的方面發(fā)展，不會對教育者產(chǎn)生抵觸心理。

3.思想政治教育者缺乏培養(yǎng)學生個性的思想觀念。教育者受傳統(tǒng)教育思想觀念的影響，在思想上就對培養(yǎng)學生的個性這一內(nèi)容沒有重視。在他們看來，大學生只要服從管理、聽話就行，因而在培養(yǎng)學生個性方面，心理上就沒有接受和認同，對學生的個性表現(xiàn)不予認可，對于更好地培養(yǎng)學生的個性方面缺少鉆研。

五、“以學生為本”的教育理念不強

傳統(tǒng)的大學生思想政治教育觀念沒有完全把學生當做主體存在，學生的主體性地位沒有得到充分尊重，“以學生為本”的教育理念不強，口號上提出學生是主體，要以學生為根本展開工作，實際上這一點做得并不夠好。雖然學校一再強調(diào)學生的重要性，但是一些教育者思想上并沒有完全接受這一觀念，他們總認為學生就是學生，教育者就是教育者。無形中使教育者高高在上，片面突出教育者的主體地位，將大學生置于非主體性的客體地位，認為教育者是教育過程中的唯一主體，大學生在思想政治教育過程中的主體性作用沒有很好地得到重視。

思想政治教育者“以學生為本”的教育理念不強，表現(xiàn)在教育者沒有充分尊重大學生的主體性地位，沒有充分發(fā)揮他們的主體性作用。馬克思說：“人始終是主體?！边@表明人作為主體的重要性。有些教育者在教育過程中沒有遵循這一原則，把自己和大學生對立起來，大學生的主體地位沒有得到完全重視，因而沒有以大學生為主體展開教育工作，而是以教育者為中心，從而導致大學生對思想政治教育產(chǎn)生逆反心理，缺乏積極性。

思想政治教育者“以學生為本”的教育理念不強，還表現(xiàn)在教育者沒有充分遵循主客體間的互動規(guī)律。由于一些教育者沒有樹立充分的“以人為本”的教育理念，沒有充分尊重大學生的主體地位，沒有充分發(fā)揮大學生的主體性作用，教育者和大學生之間的地位沒有實現(xiàn)平等，那么就不能很好地建立起溝通和互動，他們之間缺乏更多交流，導致思想政治教育顯得枯燥乏味。思想政治教育者和大學生之間沒有更好地實現(xiàn)統(tǒng)一，他們的相互作用就沒有很好地體現(xiàn)出來。

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[4]邱偉光.人的全面發(fā)展理論是德育創(chuàng)新的行動指南[J].思想理論教育，2001（10）.

對大學語文的認識范文第5篇

大學語文教師應該努力提高自身素質(zhì)，不斷豐富自己的知識積累和儲備，由于大學語文學科自身的特殊性和內(nèi)容的復雜性，所以對大學語文教師的教學素質(zhì)和能力要求也非常高，正所謂：“學高為師，身正為范”，大學語文教師不僅僅應該充當起傳道、授業(yè)、解惑的角色，更應該對學生的良好品德和道德情操起到教化和引導作用，大學語文教師必須是一個知識淵博，文化功底深厚的“專家”，在具體的課堂實踐中，必須要擁有旁征博引的能力，將抽象復雜的大學語文知識以活潑生動的形式展現(xiàn)在學生面前，這樣才能提高學生學學語文的熱情和信心。另外，不可否認的一個事實就是：大學語文在大學教育中的地位不斷弱化，大學語文課更多的是靠教師自身的魅力和學識來吸引學生，保持大學語文的生命和活力，所以大學語文教師必須加強自身思想政治和道德素質(zhì)，必須建立起完整健康的人生觀，世界觀和價值觀，只有這樣才能將大學語文課程的正能量傳遞給學生們，讓學生在富有人文情懷的教師的指引下在具有濃厚人文氛圍的語文課堂中來體味漢語文化的魅力和趣味。

2對大學語文進行正確定位，提高學生學以致用的能力

我國教育部將大學語文課程列為公共基礎(chǔ)課程，對學生的培養(yǎng)目標提出了嚴格明確的要求，強調(diào)提高學生的語言運用能力和人文情懷，在大學語文教育不斷深入發(fā)展及社會變革的過程中，我們也漸漸認識到大學語文的教學在新的時代背景下必須要走出大學的課堂與社會實踐相接軌，以社會時代的具體需求為標準，培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)高能力，具備現(xiàn)代人才發(fā)展特征的人才，在大學語文的教學過程中我們必須深刻的認識到大學語文重在培養(yǎng)學生的語言思維能力，應該使學生的聽、說、讀、寫等各方面能力達到社會規(guī)定的等級標準，所以，我們要更加重視對學生的實踐能力的培養(yǎng)，在課堂或課外實踐中開展多種形式的活動來提高學生的語文實際運用能力，要注重學生審美能力的提高，通過課內(nèi)外閱讀的方式對學生的文學鑒賞水平和為人處世的價值觀鑒別能力進行鍛煉，最終使學生進入社會后能夠運用所學知識真正解決問題，為自己的職業(yè)道路的發(fā)展增光添彩。

3注重學生需求，通過對比分析選擇最佳的教材內(nèi)容

教材作為大學語文知識的載體和表現(xiàn)形式，對大學語文知識能否被學生充分理解接受起著至關(guān)重要的作用，優(yōu)秀的教材必須具備清晰的知識脈絡體系，能夠根據(jù)學生與教師的具體需要來確定選材內(nèi)容，能夠最大程度的貼近學生的生活，用簡單形象的方式將漢語文化的內(nèi)涵蘊藏其中，所以教師在對大學語文教材的選用上一定要有一個清晰的辨別概念，堅持優(yōu)中選優(yōu)的教材選擇理念，選擇適合自己的教學風格的教材，這對自己的教學實踐效能能否正常發(fā)揮具有重要的意義，另外作為教材的主編方來說，應該深入學生的群體中去，真正弄明白大學語文教育缺什么，我們的學生又需要什么，在此基礎(chǔ)上，為學生提供一個充滿人文情懷和濃厚人文氛圍的精神世界，在教材編纂的過程中，要在堅持我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上汲取優(yōu)秀的外來文化，使學生能夠在不同價值觀的碰撞下來提高自己解決問題的能力，了解世界文化發(fā)展歷程，拓展自己的文化視野，豐富自己的精神世界。

4利用多媒體等先進教學手段，提高學生學習的積極性

我們的大學語文教師不妨利用現(xiàn)代化教學技術(shù)的優(yōu)勢，結(jié)合多媒體的聲光、影視效果，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，提高大學語文的自身魅力及學生學習的積極性，比如，教師可以在課堂上播放相關(guān)作品的影像簡解和視頻資料來彌補學生閱讀不足的缺陷，在課堂上形成良好的學術(shù)探討氛圍，提高教學質(zhì)量和學習效率。

5總結(jié)