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道德教育的原則范文第1篇

論文摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)該在其自身活動(dòng)與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。

道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。

一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀

近年來(lái)，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來(lái)，主要分為兩個(gè)方面：

其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無(wú)的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。

其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無(wú)需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^(guò)去對(duì)受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。

要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。

二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)

道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。

道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。

“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過(guò)兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來(lái)進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來(lái)。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來(lái)。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過(guò)后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。

所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。

以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)。正如愛因斯坦所說(shuō)：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來(lái)管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠(chéng)、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。”這正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的不信任、控制和警戒行為。

“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過(guò)啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。

三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)

“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。

針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍?，生活世界與主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同。“生活世界”傾向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來(lái)，更注重生活的客觀性。

在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國(guó)，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過(guò)程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過(guò)程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無(wú)論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過(guò)程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性受到抑制。

以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說(shuō)的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國(guó)的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所。

“生活世界”是一個(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號(hào)所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。

道德教育的原則范文第2篇

關(guān)鍵詞：省屬師范院校；新生；責(zé)任道德

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0274-02

責(zé)任道德意識(shí)是責(zé)任主體在理解了一定條件下的自身角色和社會(huì)要求的基礎(chǔ)上，自由自覺、自主自律的把握自身行為及結(jié)果，使之符合社會(huì)要求的意愿、情感、觀念。省屬師范院校新生剛剛進(jìn)入高校，他們?cè)谑甑慕逃懈嗟厥墙邮苤R(shí)的傳授，很少受到責(zé)任道德教育，導(dǎo)致他們的責(zé)任道德意識(shí)缺失。所以，在人才素質(zhì)的培養(yǎng)上，堅(jiān)持將思想道德素質(zhì)放在首位是毋庸置疑的，對(duì)省屬師范院校新生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，樹立他們的責(zé)任道德意識(shí)是育人的根本。

一、省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)現(xiàn)狀

省屬師范院校新生群體伴隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程的加快和社會(huì)價(jià)值多元化而呈現(xiàn)出復(fù)雜化，省屬師范院校新生的責(zé)任道德意識(shí)缺失，他們漠視甚至遺棄社會(huì)責(zé)任。原先零星教育的責(zé)任道德在現(xiàn)實(shí)面前變得支離破碎。

1.省屬師范院校新生的社會(huì)責(zé)任道德意識(shí)缺失

當(dāng)代社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)社會(huì)的浮躁，一旦進(jìn)入高校，缺失了家長(zhǎng)和學(xué)校的管束，很多省屬師范院校新生就會(huì)迷失了自我。伴隨著家長(zhǎng)和學(xué)校管束的放松，他們的價(jià)值取向也發(fā)生了偏離，隨波逐流，盲目夸大自我的價(jià)值，追求自我價(jià)值中心化，追求個(gè)人的利益最大化，他們不顧及社會(huì)利益和國(guó)家利益。一些省屬師范院校的新生凡事以“自我”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)，完善自我價(jià)值，而對(duì)社會(huì)需要方面考慮少，缺乏奉獻(xiàn)精神。

2.很多省屬師范院校新生喪失了社會(huì)理想

現(xiàn)階段很多中學(xué)的教育在于鼓舞學(xué)生考取高校，社會(huì)和家長(zhǎng)的期盼也是希望學(xué)生考取重點(diǎn)的高校。來(lái)自社會(huì)和家長(zhǎng)的壓力使得中學(xué)教育變得越來(lái)越功利，重知識(shí)傳授而忽略人文素養(yǎng)的熏陶，學(xué)生經(jīng)歷了十二年的苦讀，在學(xué)識(shí)上被灌注了應(yīng)試的養(yǎng)分，在為人處事上則更多地是受家庭和社會(huì)的潛移默化的影響。于是教育育人的重?fù)?dān)被轉(zhuǎn)移到了高校的身上。省屬師范院校新生喪失了社會(huì)理想是缺乏對(duì)自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識(shí)和建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度。

3.很多省屬師范院校新生缺乏尊重意識(shí)

很多省屬師范院校新生進(jìn)入大學(xué)以前，他們以為學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)異是個(gè)人被評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，給予肯定或尊重的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有成績(jī)。進(jìn)入省屬師范院校以后，成績(jī)已經(jīng)不是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了，他們的社會(huì)實(shí)踐能力、身體素質(zhì)、德育水準(zhǔn)等因素也被列入成績(jī)的一部分。于是，原先不被受重視的尊重意識(shí)被凸顯了出來(lái)。一些省屬師范院校新生進(jìn)入高校后，因?yàn)椴欢米鹬?，時(shí)常因?yàn)橐恍┘?xì)瑣的事情而出現(xiàn)同學(xué)間的糾紛，影響了省屬師范院校新生個(gè)人的身心發(fā)展。所以省屬師范院校新生進(jìn)入大學(xué)后要樹立尊重意識(shí)，學(xué)會(huì)自尊、熱愛生命，要懂得個(gè)人生命尊嚴(yán)的獲得是建立在對(duì)他人生命尊嚴(yán)的充分尊重之上的學(xué)會(huì)將個(gè)人置于群體的發(fā)展之中。

4.很多省屬師范院校新生缺乏責(zé)任心

在當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，利益觀念，尤其是個(gè)人的利益觀念日益凸顯之時(shí)，大學(xué)生無(wú)疑在其中受到了很大的影響。就很多省屬師范院校新生自身的學(xué)習(xí)生活而言，學(xué)校生活的相對(duì)獨(dú)立性，學(xué)習(xí)更多地屬于個(gè)人行為的現(xiàn)實(shí)使他們常以自我為中心來(lái)觀察和處理問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，很多省屬師范院校新生對(duì)他人，對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家群體的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任感就會(huì)淡化。

5.很多省屬師范院校新生缺乏道德感

在當(dāng)前對(duì)省屬師范院校新生的教育中，道德的教育不是多了而是少了，這造成了很多誤區(qū)，其中最重要的是省屬師范院校新生知識(shí)水平的提高與道德文明的修養(yǎng)程度不成正比。很多省屬師范院校新生缺乏道德感。因此，我認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)省屬師范院校新生道德感的培育、養(yǎng)成非常重要。

二、省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失的原因分析

1.省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失是精英化教育到大眾化普及教育的必然產(chǎn)物

隨著高校的大規(guī)模擴(kuò)招，處于招生主體的省屬師范院校的招生規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有招生規(guī)模的幾十倍。生源的增多也導(dǎo)致省屬師范院校新生的素質(zhì)大幅下滑，省屬師范院校新生素質(zhì)參差不齊，很多知識(shí)水平和責(zé)任道德意識(shí)缺失的新生被省屬師范院校招收，勢(shì)必加重了省屬師范院校教育的負(fù)擔(dān)。

2.社會(huì)大環(huán)境是省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失的外部原因

社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生影響很大，現(xiàn)階段各種文化、哲學(xué)思潮、道德價(jià)值觀念發(fā)生碰撞，加上傳播媒介、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜多樣，導(dǎo)致省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)大幅度滑坡。在價(jià)值日趨多元化的今天，原本不為強(qiáng)調(diào)的個(gè)性獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和功利意識(shí)得到了大力的倡導(dǎo)，而這種倡導(dǎo)又超過(guò)了一定的度，從而使得省屬師范院校新生將關(guān)注的目光過(guò)多地聚焦于自己的身上。

3.中小學(xué)校教育的偏頗是省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失的內(nèi)部原因

中小學(xué)校歷來(lái)重視教育的成績(jī)，而對(duì)學(xué)生人格塑造與個(gè)性發(fā)展的重視不足，這樣就將堆砌的德育教育集中到了高校。過(guò)于理想化的德育教育，脫離學(xué)生的生活實(shí)際，既是對(duì)高校德育的一種苛求，也是非常不容易實(shí)現(xiàn)的。省屬師范院校新生的責(zé)任教育中，我們應(yīng)該以國(guó)家與集體的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，尊重省屬師范院校新生的主體性人格，積極引導(dǎo)省屬師范院校新生樹立責(zé)任道德意識(shí)。

4.家庭教育的缺陷是省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失的重要原因

父母是子女成長(zhǎng)與教育中的主要教育者，父母對(duì)子女的責(zé)任心教育在教育中尤其重要，但是在現(xiàn)階段，父母承擔(dān)了本不該他們承擔(dān)的責(zé)任，子女的家務(wù)勞動(dòng)全部包辦代替，教育的偏頗導(dǎo)致子女卻相應(yīng)地出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，把本該是自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，獨(dú)生子女更是飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，習(xí)慣于接受，而不懂得付出。當(dāng)前部分省屬師范院校新生責(zé)任意識(shí)不盡如人意，與父母的教育不無(wú)關(guān)聯(lián)。

5.學(xué)生自身認(rèn)識(shí)方面的偏差是省屬師范院校新生責(zé)任道德意識(shí)缺失的主要原因

省屬師范院校新生學(xué)校生活就自身的學(xué)習(xí)生活而言，除了書本知識(shí)的學(xué)習(xí)就是書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更多地屬于個(gè)人行為的現(xiàn)實(shí)使他們常以自我為中心來(lái)觀察和處理問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，省屬師范院校新生對(duì)他人，對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家群體的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任感就會(huì)淡化。

三、普通師范院校新生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)實(shí)施對(duì)策

1.開展多種形式的道德責(zé)任教育

課堂教育和課外活動(dòng)是省屬師范院校教育的重要內(nèi)容和教育形式，對(duì)于提高省屬師范院校新生社會(huì)責(zé)任感方面具有十分重要的意義。通過(guò)系列活動(dòng)引導(dǎo)省屬師范院校新生正確把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、主流，理解社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，使省屬師范院校新生磨煉意志、砒礪品格。第一，營(yíng)造融洽的師生關(guān)系，愉悅育人環(huán)境的課堂氛圍。教師是學(xué)生的益友，教師教課需要將責(zé)任意識(shí)貫穿課堂，用責(zé)任意識(shí)吸引學(xué)生、感染學(xué)生，讓他們從自身的問(wèn)題中汲取精神力量。第二，開展多種形式的課外活動(dòng)。輔導(dǎo)員要不斷的進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，探索增強(qiáng)省屬師范院校新生道德責(zé)任意識(shí)的校園活動(dòng)，將教學(xué)與管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用自己的人格魅力影響省屬師范院校新生，引導(dǎo)省屬師范院校新生。既要注重形式，又要注重內(nèi)容和效果。要把社會(huì)責(zé)任感內(nèi)化到實(shí)踐活動(dòng)之中，把社會(huì)實(shí)踐的具體活動(dòng)和社會(huì)責(zé)任感教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)省屬師范院校新生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓省屬師范院校新生在各種活動(dòng)中自我策劃、自我參與、自我總結(jié)，自我提高，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我教育、自我服務(wù)。

2.確立責(zé)任感形成的心理導(dǎo)向機(jī)制

部分省屬師范院校新生身心發(fā)育不平衡，心中充滿了矛盾和痛苦，可能誘發(fā)過(guò)激行為。在省屬師范院校新生入學(xué)之后進(jìn)行心理調(diào)查，開展心理健康教育，進(jìn)行心靈溝通，排除省屬師范院校新生的心理障礙，引導(dǎo)他們樹立正確的道德責(zé)任觀和奮斗目標(biāo)。有些省屬師范院校新生心理脆弱、責(zé)任感缺失，省屬師范院校教育工作者要積極與他們進(jìn)行心理交流，消除他們的不滿情緒。通過(guò)引導(dǎo)與鼓勵(lì)，幫助他們樹立正確的責(zé)任觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉華，李景平.大學(xué)生素質(zhì)論[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2001.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

道德教育的原則范文第3篇

1重視學(xué)生的自主性

1.1重視師生之間思想的交流，情感的交融，創(chuàng)設(shè)一種輕松的使學(xué)生能夠自主的課堂環(huán)境。心理學(xué)資料證明，人在輕松、愉快的情緒下思想活躍，會(huì)自在地展現(xiàn)自己的才能。為此我在平時(shí)教學(xué)中注重自己的教態(tài)，使學(xué)生感到可親可敬；語(yǔ)言簡(jiǎn)明，節(jié)奏感強(qiáng)，略帶詼諧性，并多用鼓勵(lì)等，通過(guò)和顏悅色的面部表情和放松的體態(tài)語(yǔ)言喚起學(xué)生友好、愉快的情態(tài)體驗(yàn)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，創(chuàng)設(shè)輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

1.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面利用新教材的趣味性和實(shí)用性激發(fā)興趣。如上第一冊(cè)第一課教學(xué)禮貌Hello,Good morning時(shí)，要求學(xué)生第二天用它們來(lái)向我問(wèn)好，果真第二天有很多同學(xué)用Hello,Good morning向我問(wèn)好，有的還向其它學(xué)科老師問(wèn)好呢！我在課堂上及時(shí)表?yè)P(yáng)了這些同學(xué)。這樣我從一開始就把學(xué)生吸引到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中來(lái)；另一方面借助教學(xué)手段激發(fā)興趣，如組織比賽、猜謎、游戲等活動(dòng)。例如教table,chair兩單詞時(shí)我就用了猜謎的方法，我反復(fù)播放錄音“I have no armx and no hands.But I have four legs and a back,I can stand,but I can's walk,Guess!What am I ?”讓學(xué)生逐句聽，看一看誰(shuí)猜得快？第三，運(yùn)用電化教學(xué)和情景教學(xué)意境誘發(fā)興趣。我平時(shí)上課都準(zhǔn)備好三用機(jī)，讓學(xué)生模仿標(biāo)準(zhǔn)的讀音，或播放電腦制作課件中的情景，讓學(xué)生根據(jù)情景組成對(duì)話，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。另外在教學(xué)中，我一直提倡以學(xué)說(shuō)為主，注重學(xué)生的日常表現(xiàn)，每個(gè)班級(jí)開學(xué)初都發(fā)給一本小冊(cè)子，讓同學(xué)負(fù)責(zé)登記每一堂課的表現(xiàn)，表現(xiàn)好的畫上小紅旗，作為期末成績(jī)?cè)u(píng)定等級(jí)1/3的依據(jù)；小組活動(dòng)優(yōu)勝的也獲小紅旗，占期末成績(jī)?cè)u(píng)定的1/4；所有學(xué)生都很注重自己的每一堂的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)熱情高，生怕自己沒有主動(dòng)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

1.3要重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)成功體驗(yàn)?！巴庹Z(yǔ)不是教會(huì)的，而是學(xué)會(huì)的”。在進(jìn)行教法研究的同時(shí)，也要重視學(xué)法指導(dǎo)，如用遷移規(guī)律記憶單詞，用回憶法記憶課文及對(duì)話等，幫助學(xué)生及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他們的進(jìn)步及時(shí)表?yè)P(yáng)，使各學(xué)生無(wú)不體驗(yàn)到成功的喜悅，這樣學(xué)生自主性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

2強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)性

活動(dòng)性強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為主體參與課堂教學(xué)。英語(yǔ)課堂教會(huì)學(xué)生如何用英語(yǔ)，而不僅是懂得英語(yǔ)知識(shí)。讓學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，在參與中得到訓(xùn)練和發(fā)展?！盎顒?dòng)性”應(yīng)貫穿于英語(yǔ)課堂教學(xué)的全過(guò)程。

2.1以知識(shí)點(diǎn)為中心組織多元化的活動(dòng)。如教表示人體部位名稱這一課，我就讓一個(gè)學(xué)生念單詞，其他同學(xué)邊念邊指自己長(zhǎng)身體的部位，這樣在課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)，在活動(dòng)中理解本課新知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)“聽、說(shuō)、讀、寫”的技能。再根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，個(gè)性特點(diǎn)等，由教師引導(dǎo)進(jìn)行個(gè)體、雙人、小組、排、行、半班、全班等多元化活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)，達(dá)到本課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，為英語(yǔ)交際打下基礎(chǔ)。

2.2以交際為中心進(jìn)行多樣化活動(dòng)。如看圖說(shuō)話、情景交談、角色表演等，為學(xué)生創(chuàng)造交際實(shí)踐的情景，鼓勵(lì)學(xué)生大膽用英語(yǔ)交際使講臺(tái)變成舞臺(tái)，在真實(shí)的語(yǔ)境中達(dá)到運(yùn)用英語(yǔ)的目的，從而提高了英語(yǔ)水平。同時(shí)，也使學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)得以發(fā)展。

在一次全市公開課教[ei][?]兩個(gè)音標(biāo)時(shí)，我仔細(xì)講解元音字母Aa在開音節(jié)和閉音節(jié)中的讀音規(guī)則后，讓學(xué)生一口氣做了三個(gè)游戲進(jìn)行鞏固：首先在黑板上用簡(jiǎn)筆畫形式畫了一棵蘋果樹，接著就隨意將寫好的含有元音字母a的單詞貼在樹上，例如：face、cap、late、bag，讓學(xué)生充當(dāng)猴子角色下摘下蘋果裝入含有[ei][?]的兩個(gè)籮筐中。待學(xué)生認(rèn)定后，我邊播放預(yù)先制作好的電腦幻燈片，邊說(shuō)讓電腦當(dāng)裁判，來(lái)評(píng)定學(xué)生的對(duì)或錯(cuò)（“Yes”or“No”），答題正確的學(xué)生就會(huì)高興地叫起來(lái)“耶”，我就及時(shí)表?yè)P(yáng)他們，發(fā)給“小紅旗”鼓勵(lì)；或讓學(xué)生搭上兩列不同的火車旅游；還可讓兩個(gè)學(xué)生扮演熊媽媽，讓拿到[ei][?]的“小熊貓”找自己的媽媽，這些游戲加深了學(xué)生的記憶，收到了良好的效果。

3提倡學(xué)生的創(chuàng)造性

道德教育的原則范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高校輔導(dǎo)員 角色定位 職責(zé)界定 剖析

[作者簡(jiǎn)介]歐成學(xué)（1968- ），男，四川仁壽人，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（四?德陽(yáng) 618000）

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0075-02

高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和日常管理的具體組織者和實(shí)施者，在高校人才培養(yǎng)過(guò)程中起著十分重要的作用。當(dāng)前，輔導(dǎo)員角色定位模糊、職責(zé)不明確的現(xiàn)象仍然存在，嚴(yán)重制約其在大學(xué)生思想政治教育中的作用。全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)輔導(dǎo)員這一角色及職責(zé)，將有助于提高高校輔導(dǎo)員的工作實(shí)效，也有助于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育。

一、當(dāng)前高校輔導(dǎo)員在角色與職責(zé)方面存在的問(wèn)題

（一）角色定位不清，角色錯(cuò)位

高校輔導(dǎo)員工作集思想政治教育、管理和服務(wù)于一身。其中，思想政治教育是輔導(dǎo)員的核心任務(wù)，主要工作包括思想政治教育、班團(tuán)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)、安全穩(wěn)定、學(xué)生黨建、學(xué)生文體活動(dòng)、就業(yè)指導(dǎo)、評(píng)優(yōu)資助、出勤、違紀(jì)、宿舍衛(wèi)生等。然而，在實(shí)際工作中，由于各種各樣的原因，輔導(dǎo)員的角色定位并不清晰，甚至出現(xiàn)了各種各樣的偏差和移位，嚴(yán)重背離了高校輔導(dǎo)員德育本位的職責(zé)。

各高校都賦予輔導(dǎo)員這一崗位教育和管理的職責(zé)，但教育與管理的邊界卻不明確，內(nèi)容也沒有具體化。輔導(dǎo)員似乎是無(wú)所不管，角色比較混亂，在特定的環(huán)境下甚至容易產(chǎn)生角色沖突。輔導(dǎo)員集眾多角色職能于一身，工作量大，工作難度也不斷增加。但是，由于輔導(dǎo)員的時(shí)間被大量事務(wù)性工作占據(jù)，相當(dāng)一部分人把他們的角色簡(jiǎn)單定位為管理者、聯(lián)絡(luò)員和“消防員”。這樣一來(lái)，容易造成諸多不良影響：一是教育內(nèi)容上的缺位。輔導(dǎo)員沒有足夠的時(shí)間和精力去從事思想政治教育，既不能潛心研究大學(xué)生思想政治教育面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，了解學(xué)生群體的新特點(diǎn)、新變化，也不能自覺學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用思想政治教育的一般規(guī)律，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)新教育。二是師生關(guān)系上的錯(cuò)位。輔導(dǎo)員整日忙于學(xué)生日常事務(wù)，如出勤、違紀(jì)、寢室衛(wèi)生等。在這種工作常態(tài)下，輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系變成了管理者與被管理者的關(guān)系，一些輔導(dǎo)員甚至把管住學(xué)生不出事作為學(xué)生工作的指揮棒。如果輔導(dǎo)員工作方式簡(jiǎn)單粗暴，還會(huì)造成師生關(guān)系緊張對(duì)立，當(dāng)學(xué)生不再信任、親近和配合輔導(dǎo)員時(shí)，輔導(dǎo)員的思想政治教育難度就會(huì)加大，從而很難真正成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

（二）工作權(quán)責(zé)不明，職責(zé)越位

角色定位不清必然引起工作職責(zé)不清、權(quán)責(zé)不明，過(guò)分強(qiáng)調(diào)輔導(dǎo)員的管理職能，淡化了核心教育職能。在實(shí)際工作中，似乎只要是關(guān)系學(xué)生的事，都與輔導(dǎo)員有關(guān)，事無(wú)巨細(xì)，事事都管，自然出現(xiàn)職責(zé)越位。從當(dāng)前高校內(nèi)部的配備情況來(lái)看，輔導(dǎo)員的數(shù)量不夠充足，工作量的不斷增加，進(jìn)一步加劇了權(quán)責(zé)不明的狀況。輔導(dǎo)員不但要做好學(xué)生的思想政治工作、日常管理工作，還要承擔(dān)大量的行政事務(wù)工作，如基層黨團(tuán)組織的工作，整日處于疲于應(yīng)付的狀態(tài)。同時(shí)，學(xué)生穩(wěn)定、學(xué)生人身安全等也落到輔導(dǎo)員身上，使得他們倍感壓力，不得不花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)處理這些問(wèn)題，而對(duì)學(xué)生的思想、心理等深層問(wèn)題缺少深入了解。權(quán)責(zé)不明晰，邊界不清楚，也導(dǎo)致工作任務(wù)的隨意性，“眉毛胡子一把抓”，該管的沒管好，不該管的又管了。輔導(dǎo)員應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和管理的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育和自我管理。因此，不能單純地把學(xué)生看作教育管理的客體，而應(yīng)積極探索學(xué)生自我管理的有效領(lǐng)域，把不該管的領(lǐng)域或者可以不管的領(lǐng)域放手給學(xué)生自己去管。這樣一來(lái)，既增強(qiáng)了學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的能力，又讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)鍛煉了自己；既讓學(xué)生學(xué)到了“知識(shí)”，又讓他們學(xué)會(huì)了“做人”和“做事”；既增強(qiáng)了學(xué)生的主體意識(shí)和責(zé)任感，又體現(xiàn)了學(xué)生管理“以學(xué)生為本”的教育理念，從而收到事半功倍的效果。

二、輔導(dǎo)員的角色定位與職責(zé)界定

新形勢(shì)下，在輔導(dǎo)員角色定位、職責(zé)界定及履行方面，不同程度地存在著重管理、輕教育和服務(wù)的現(xiàn)象，從而造成輔導(dǎo)員工作的缺位、錯(cuò)位和越位，使得輔導(dǎo)員工作停留在較低水平上。因此，有必要結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，進(jìn)一步認(rèn)定輔導(dǎo)員的角色與職責(zé)，以提高其工作實(shí)效。筆者認(rèn)為，輔導(dǎo)員的角色與職責(zé)可以歸納為三個(gè)板塊，即以思想政治教育為主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，為學(xué)生做好服務(wù)。

（一）大學(xué)生的引導(dǎo)者

思想政治教育是輔導(dǎo)員最基本、最核心的工作。輔導(dǎo)員要做好大學(xué)生思想政治教育，必須遵循德育規(guī)律，堅(jiān)持以理服人，以情感人，結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際，采取多種形式和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校輔導(dǎo)員的大學(xué)生思想政治教育工作主要包括三個(gè)層次的內(nèi)涵：

1.輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育的實(shí)施者和組織者。育人為本，德育為先。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)下，培養(yǎng)具有良好的思想道德修養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能和創(chuàng)新能力的人才成為一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。引導(dǎo)大學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班者是高校輔導(dǎo)員的重要責(zé)任和歷史使命。高校輔導(dǎo)員應(yīng)該通過(guò)日常的思想政治教育，包括“三觀”教育、愛國(guó)主義教育、法制教育、形勢(shì)與政策教育等，幫助學(xué)生提高思想政治覺悟，用正確的理論武裝自己，從而使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.輔導(dǎo)員是大學(xué)生的人生導(dǎo)師。輔導(dǎo)員要教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)、做事、交往、合作、競(jìng)爭(zhēng)、吃苦、感恩和生存等。具體來(lái)說(shuō)，一是引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，現(xiàn)代社會(huì)已逐步成為終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，輔導(dǎo)員要承擔(dān)學(xué)生成才指導(dǎo)者的角色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)督促，幫助他們端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立正確的人生理想。二是引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)展。輔導(dǎo)員應(yīng)該向?qū)W生傳文明之道，解人生之感，應(yīng)該用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，在學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、考級(jí)、考證、考研、考博方面給予指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才。三是引導(dǎo)學(xué)生積極生活。輔導(dǎo)員應(yīng)該幫助大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)和處理日常生活中的各種關(guān)系和問(wèn)題。四是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真擇業(yè)、就業(yè)。輔導(dǎo)員要教育學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信守信、愛崗敬業(yè)和吃苦耐勞等良好的職業(yè)道德品質(zhì)，為擇業(yè)、就業(yè)奠定基礎(chǔ)；要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對(duì)學(xué)生就業(yè)進(jìn)行咨詢、指導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助學(xué)生掌握基本的求職技巧，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

3.輔導(dǎo)員是大學(xué)生的心理疏導(dǎo)者。心理健康問(wèn)題現(xiàn)已成為高校學(xué)生工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在日益多元的社會(huì)大環(huán)境下，各種不良思潮對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的沖擊越來(lái)越明顯。受家庭經(jīng)濟(jì)壓力、大學(xué)環(huán)境壓力、學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力等的影響，一些心理承受能力不強(qiáng)的學(xué)生很容易自卑、焦慮，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾病。這就需要輔導(dǎo)員以師者的身份細(xì)心地觀察，從朋友的角度細(xì)心地開導(dǎo)，也可以與心理咨詢教師共同開展學(xué)生的心理健康教育工作。大學(xué)生面臨的心理問(wèn)題比較多，心理壓力無(wú)法排解，對(duì)他們的成長(zhǎng)危害極大。輔導(dǎo)員必須在日常生活中有意識(shí)地幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和積極樂觀的心態(tài)，增強(qiáng)其克服困難及承受挫折的能力，做到早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)，及時(shí)疏導(dǎo)，加大投入，從而為他們的健康成長(zhǎng)撐起一片綠蔭。

（二）大學(xué)生的管理者

除了進(jìn)行思想政治教育之外，高校輔導(dǎo)員還要管理和組織班級(jí)的日常活動(dòng)，執(zhí)行與大學(xué)生相關(guān)的政策和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，這就決定了輔導(dǎo)員的管理角色和職責(zé)。只有進(jìn)行有效管理，才能使大學(xué)生受到良好的教育，才能為他們的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。輔導(dǎo)員的管理工作必須堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的理念，做到依法管理、民主管理，體現(xiàn)管理育人。只有切實(shí)執(zhí)行大學(xué)生管理的相關(guān)制度，注重管理藝術(shù)，才能收到事半功倍的效果。

在管理過(guò)程中，輔導(dǎo)員要做好以下幾個(gè)方面：第一，建立和完善班級(jí)管理制度和激勵(lì)機(jī)制。有了制度的約束，學(xué)生才會(huì)自覺規(guī)范自己的行為；有了機(jī)制的激勵(lì)，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)釋放自己的熱情。第二，善于用人。選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部，讓學(xué)生干部當(dāng)好輔導(dǎo)員的助手，既培養(yǎng)了他們的工作能力，又發(fā)揮了他們的作用。第三，善于用權(quán)。說(shuō)，大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)下放。輔導(dǎo)員工作也要做到抓關(guān)鍵，抓主要矛盾，大的事情要參與，小事情則可放手讓學(xué)生獨(dú)立完成。第四，善于決策。對(duì)班級(jí)的重大活動(dòng)事項(xiàng)，輔導(dǎo)員要根據(jù)其思想性、知識(shí)性和可行性做出能否開展的決定。對(duì)學(xué)生的活動(dòng)要參與組織、指導(dǎo)，當(dāng)好參謀，確保活動(dòng)安全、順利。同時(shí)，要借助班團(tuán)活動(dòng)與大學(xué)生打成一片，做大學(xué)生的知心朋友。第五，工作敬業(yè)，管理民主，為人師表。在管理過(guò)程中，輔導(dǎo)員一定要遵循管理育人的原則和宗旨，為學(xué)生做好表率。在學(xué)生評(píng)優(yōu)、資助、推優(yōu)入黨、保研、推薦就業(yè)等方面，輔導(dǎo)員要堅(jiān)持公平、公正、公開的原則。如果輔導(dǎo)員辦事不公、工作敷衍，那么就難以讓學(xué)生信服。這樣一來(lái)，既管理不好班級(jí)，又教育不了學(xué)生，工作會(huì)遇到重重阻力，甚至造成師生關(guān)系的對(duì)立。輔導(dǎo)員在管理過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的組織管理能力、敬業(yè)精神、公平公正的態(tài)度等都會(huì)提升輔導(dǎo)員的人格魅力，這樣才會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感召力、吸引力和親和力。

（三）大學(xué)生的服務(wù)者

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，高校輔導(dǎo)員的工作就是管理學(xué)生，但事實(shí)上，輔導(dǎo)員不僅是大學(xué)生的管理者，更是大學(xué)生的服務(wù)者。這就要求輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)變觀念，改變工作方式和方法，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，給予學(xué)生人文關(guān)懷，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的鋪路石。當(dāng)今的大學(xué)生自理能力相對(duì)不足，維權(quán)意識(shí)又比較強(qiáng)，在他們的學(xué)習(xí)生活中往往會(huì)會(huì)遇到傷病、貧困、就業(yè)等各種問(wèn)題。如果輔導(dǎo)員不能及時(shí)關(guān)心，耐心解釋，熱心服務(wù)，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，積極為學(xué)生排憂解難，不但不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且也不利于服務(wù)育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

輔導(dǎo)員在服務(wù)學(xué)生的過(guò)程中，要擺正角色，端正服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)效率和服務(wù)質(zhì)量。但是，輔導(dǎo)員不是學(xué)生的保姆，不能對(duì)學(xué)生事務(wù)大包大攬。這是因?yàn)檩o導(dǎo)員的服務(wù)最終還是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自理、自立。當(dāng)然，應(yīng)該由輔導(dǎo)員進(jìn)行的服務(wù)必須履行到位，如提供與大學(xué)生相關(guān)的政策制度咨詢、學(xué)生傷病、獎(jiǎng)勤助貸、就業(yè)指導(dǎo)推薦等，都需要輔導(dǎo)員耐心的講解和細(xì)致的服務(wù)。如果輔導(dǎo)員的服務(wù)工作敷衍拖拉、態(tài)度粗暴、有失公正，就會(huì)對(duì)自身工作造成阻力和障礙，影響服務(wù)育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

總之，做好輔導(dǎo)員工作，角色定位、職責(zé)界定是首要解決的問(wèn)題。這一問(wèn)題的真正解決，既需要完善激勵(lì)機(jī)制、創(chuàng)造良好的留人環(huán)境，又需要輔導(dǎo)員不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)。只有角色明確、權(quán)責(zé)明晰、履職到位，才能實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員工作的本位回歸，才能切實(shí)做好輔導(dǎo)員工作。

[參考文獻(xiàn)]

道德教育的原則范文第5篇

關(guān)鍵詞: 初中語(yǔ)文教學(xué) 導(dǎo)入 原則 方法

語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入的目的就是通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生,進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),啟發(fā)和引導(dǎo)他們的思維,讓他們用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)的最佳狀態(tài)。老師精心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié),可以起到先聲奪人的效果,為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ),是教學(xué)成功的重要一環(huán)。心理學(xué)告訴我們,興趣、情趣、情感是組成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的三大要素。興趣在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情方面起了決定性的作用。諸如聽歌曲、講幽默故事、演滑稽劇這些活動(dòng)必定會(huì)促使學(xué)生對(duì)后面的教學(xué)活動(dòng)更加熱情。一旦學(xué)習(xí)熱情被激發(fā),就會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。情趣也是提高學(xué)習(xí)興趣的重要因素。在課堂教學(xué)開始階段,學(xué)生需要幾分鐘來(lái)進(jìn)行心理調(diào)整。在一定的時(shí)間內(nèi)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒有助于進(jìn)行合理的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入。老師應(yīng)精心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入活動(dòng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),并把他們的注意力引導(dǎo)到將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容上來(lái),從而建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。

一、語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入的原則

加上抓好上課的開始環(huán)節(jié),即在上課一開始就集中學(xué)生的注意力,引起學(xué)生的興趣和求知欲,對(duì)成功駕馭一堂課至關(guān)重要。

1.要有針對(duì)性。

語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入應(yīng)當(dāng)針對(duì)教學(xué)實(shí)際,首先要針對(duì)教學(xué)內(nèi)容,其次要針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理狀態(tài)、知識(shí)能力、基礎(chǔ)愛好、興趣差異等。教學(xué)易多從聯(lián)想類比、啟發(fā)談話、設(shè)置疑難問(wèn)題入手。

2.要有啟發(fā)性。

學(xué)生的求知欲望調(diào)動(dòng)起來(lái)后,進(jìn)行這種帶有感情的腦力勞動(dòng)不但不易疲勞,而且反應(yīng)敏捷。所以老師在上課開始時(shí)就要運(yùn)用啟發(fā)性教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)。啟發(fā)性的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)應(yīng)注意給學(xué)生一個(gè)適當(dāng)?shù)南胂笥嗟?讓學(xué)生由此及彼,由表及里,由個(gè)別想到一般,收到啟發(fā)思維的教學(xué)效果。

3.要有新穎性,導(dǎo)入能夠吸引學(xué)生的注意力。

如在教朱自清的散文《綠》時(shí),有位老師講了一個(gè)小故事:歐洲有個(gè)叫摩根的商人,長(zhǎng)得高大魁梧,他的夫人卻小巧玲瓏,他們夫婦倆運(yùn)了一大批雞蛋到非洲去賣。到了非洲,丈夫先去賣,一連三天都賣不出去,于是他的夫人接著去賣,不到一天就賣完了。同學(xué)們猜猜這是什么原因呢?這引起學(xué)生諸多猜想,但多不得要領(lǐng),老師便托出謎底:摩根人大手大,雞蛋在他手里便顯得小,他的夫人人小手小,同樣一個(gè)雞蛋在她手中就顯得大了,所以人們爭(zhēng)著買,這就體現(xiàn)出襯托的道理。新穎性語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入往往能出奇制勝。

4.要有趣味性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入,既要有情趣,又要有意味,讓學(xué)生笑過(guò)之后,引起進(jìn)一步的深思,而不僅僅是一笑了之。

5.要有簡(jiǎn)潔性,能夠節(jié)約學(xué)生的聽課時(shí)間。

莎士比亞說(shuō),簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂。語(yǔ)文課堂教學(xué)的導(dǎo)入要精心設(shè)計(jì),力爭(zhēng)用最少的話語(yǔ)、最短的時(shí)間,迅速而巧妙地縮短師生之間的距離及學(xué)生與教材間的距離。

二、語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入的方法

1.奇聞趣事拓展式。

在教學(xué)過(guò)程中,穿插一些奇聞趣事,吸引學(xué)生注意力,使他們能專心致志地學(xué)習(xí)。如在教王之渙的《涼州詞》時(shí),一開始就穿插王之渙的一段經(jīng)歷:“有一次,詩(shī)人王之渙、王昌齡和高適在一酒店飲酒,并聽?zhēng)酌枧?。他們私下約定,誰(shuí)的詩(shī)被歌女唱出,就證明誰(shuí)的詩(shī)受歡迎。結(jié)果最好的一位歌女第一曲就唱了王之渙的一首詩(shī),這首詩(shī)是千古佳作,同學(xué)們知道這是王之渙的哪首詩(shī)嗎?”這樣很自然地使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望,自然地導(dǎo)入新課,并使學(xué)生帶著濃厚的興趣探索詩(shī)中的意境。

2.歌曲導(dǎo)入。

歌曲以其優(yōu)美的旋律、歡快的節(jié)奏既能使學(xué)生獲得音樂的享受,又能使他們集中注意力,提高興趣。一位年輕的語(yǔ)文老師是這樣進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入:同學(xué)們,首先我們共同欣賞一首歌曲――《泰坦尼克號(hào)》主題曲。這便調(diào)動(dòng)了學(xué)生的注意力和積極性,使學(xué)生輕松愉快地進(jìn)入了學(xué)習(xí)軌道,很自然地導(dǎo)入了新課《泰坦尼克號(hào)》,從而老師教得趣味盎然,學(xué)生學(xué)得津津有味。

3.活動(dòng)導(dǎo)入。

活潑好動(dòng)是初中生的天性,我們?cè)诮虒W(xué)中不妨投其所好,設(shè)計(jì)一些既新穎別致又包含教學(xué)內(nèi)容的活動(dòng),既可以作為教學(xué)的引子,又可以作為激活學(xué)生思維的興奮點(diǎn),為新課的呈現(xiàn)起到良好的鋪墊作用。游戲是一種有效的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入手段。但有一個(gè)原則,那就是與教學(xué)密切相關(guān)。

4.前后知識(shí)聯(lián)系法。

就是從學(xué)生已有的生活和已學(xué)過(guò)的知識(shí)出發(fā),并結(jié)合所授課文的內(nèi)容及其特點(diǎn)導(dǎo)入新課的一種方法。例如導(dǎo)入新課《范進(jìn)中舉》可以這樣開頭:我們學(xué)過(guò)了《孔乙己》,魯迅以傳神的筆調(diào),塑造了一個(gè)封建科舉制度的犧牲品“孔乙己”這一典型形象。孔乙己的悲慘命運(yùn),使我們從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的腐朽和黑暗,今天,我們要從范進(jìn)的喜劇命運(yùn)的另一個(gè)側(cè)面,去認(rèn)識(shí)封建科舉制度的荒誕和罪惡。新的知識(shí)用舊的知識(shí)作為臺(tái)階易于被學(xué)生所接受。由“孔乙己”這一剛學(xué)過(guò)的人物入手導(dǎo)入新課,還可以使兩個(gè)形象形成對(duì)照,形成有機(jī)的聯(lián)系。

5.設(shè)置問(wèn)題導(dǎo)入新課。

在教授新課時(shí),巧妙的設(shè)問(wèn)往往能引起學(xué)生的積極思維,促使他們主動(dòng)地思考問(wèn)題。例如教學(xué)《蘇州園林》一課,老師從漫談一些城市的美稱入手,先在副板書的位置上寫上“城市的美稱”幾個(gè)字,然后說(shuō):“我國(guó)不少城市都有自己的美稱,例如,上?？山胁灰钩?廣州可叫羊城,南昌可叫英雄城……那么蘇州叫什么城?同學(xué)們猜猜?”老師在正黑板位置上寫“蘇州”兩字,不少學(xué)生不約而同地響亮回答:“園林城!”于是,老師順勢(shì)在“蘇州”兩字后面寫上“園林”。這樣,引導(dǎo)學(xué)生在感受新知識(shí)的樂趣中導(dǎo)入新課,話語(yǔ)不多,卻使學(xué)生豁然開朗,增加了他們學(xué)習(xí)新課的驅(qū)動(dòng)力,促使他們興味盎然地去了解蘇州的園林特色。

6.多媒體課件創(chuàng)設(shè)情景法。

多媒體技術(shù)的發(fā)展,為語(yǔ)文課教學(xué)注入了新的活力,可運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)來(lái)增強(qiáng)教學(xué)的趣味性、直觀性。如在教學(xué)《愚公移山》時(shí),我先播放《愚公移山》Flas,激發(fā)學(xué)生的興趣,便他們展開想象將整個(gè)身心融入到課文所創(chuàng)設(shè)的情境之中,進(jìn)而產(chǎn)生愉快的情感,調(diào)動(dòng)他們渴望學(xué)習(xí)的積極性。悅耳動(dòng)聽的音樂可以使人產(chǎn)生愉悅的心情,陶冶人的情操,會(huì)使學(xué)生快樂地進(jìn)入課文,接受新知識(shí)。如教學(xué)《春》一課,我制作了多媒體課件,導(dǎo)入時(shí)采用《春天來(lái)了》這首古箏彈奏的名曲,讓學(xué)生沉浸于心曠神怡、氣象萬(wàn)千的春天美景之中。

7.感情先行導(dǎo)入法。

在學(xué)習(xí)新課時(shí),學(xué)生對(duì)教材涉及的內(nèi)容先有感性認(rèn)識(shí)可大大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在教學(xué)人教版八年級(jí)上冊(cè)《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》一文時(shí),我先根據(jù)自己的閱讀感悟即興修改了別人的一首詩(shī)進(jìn)行配樂朗誦:我老了,我以為我已經(jīng)把你忘記了,只要我不去回憶,可我的靈魂始終是個(gè)孩子,不可以當(dāng)作什么都不曾發(fā)生,你總在我夢(mèng)里出現(xiàn),喚醒我心中對(duì)你,不能忘卻的思念……以此來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)那段恥辱往事的懷念,激發(fā)他們的愛國(guó)熱情。同時(shí)制作了多媒體課件,插入圓明園美麗景色圖和被掠奪后的斷壁殘?jiān)珗D,讓學(xué)生在強(qiáng)烈的視覺沖擊和情感起伏中進(jìn)入文本,取得了很好的課堂效果。

總之,導(dǎo)入新課的方式很多,比如簡(jiǎn)介背景的方式、釋題導(dǎo)入的方式、設(shè)置懸念導(dǎo)入的方式等。它沒有固定的格式和方法,但不管采用哪種方式,都應(yīng)講究知識(shí)性、趣味性、啟發(fā)性,能夠把學(xué)生很好地帶入學(xué)習(xí)新課的過(guò)程中,收到良好的教學(xué)效果,讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到語(yǔ)文課堂教學(xué)的最佳狀態(tài)。

參考文獻(xiàn):