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簡述孔子的道德教育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示

一、中國古代音樂教化思想簡述

禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會(huì)忽略其對(duì)于人自身的鍛造作用。

孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，也始終沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對(duì)待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。

二、禮樂教化思想對(duì)中國近現(xiàn)代音樂教育的影響

近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。

前面已經(jīng)提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動(dòng)物高級(jí)就是因?yàn)槿四苡幸庾R(shí)的遵守一定的社會(huì)規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。

王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”從這段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對(duì)人的培養(yǎng)，只不過這是一個(gè)隱性的、長期的過程。

無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。

三、禮樂教化思想對(duì)目前音樂教育的啟示

在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對(duì)它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的?！边@實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。

作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。

綜合看來，我國古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的，承認(rèn)音樂教育對(duì)人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對(duì)于音樂教育育人作用的闡述是非常科學(xué)的。因此對(duì)待古代的音樂教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。

簡述孔子的道德教育思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高職院校 輔導(dǎo)員 學(xué)生自生素質(zhì)

回首過去近年我國教育事業(yè)取得的重大成就，深切地感受到，在改革開放的時(shí)代大背景下，這些成就的取得，最根本的保障是堅(jiān)持教育體制改革創(chuàng)新?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不僅對(duì)專業(yè)技能的要求越來越高，同時(shí)對(duì)人的自身素質(zhì)的要求也越來越高，身為高職院校學(xué)生，今后將立足于社會(huì)必須提高自身素質(zhì)。

一方面，學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)自身在提高綜合素質(zhì)方面的主觀能動(dòng)性：

一、高職院校學(xué)生提高自身素質(zhì)的必要性

對(duì)于20世紀(jì)90年代出生的人群，社會(huì)上稱之為“90后”， “90后”成為當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代， “90后”大學(xué)生正逐步成為大學(xué)校園的主體。他們又獨(dú)立的個(gè)性，較強(qiáng)的依賴網(wǎng)絡(luò)，獲取信息能力強(qiáng)，但無法冷靜客觀的思考問題，辨別能力較低；他們易于接受新事物，但他們心理承受能力卻很低，心理脆弱，逆反心理強(qiáng)。在不久的將來，他們將成為社會(huì)勞作者中的一名，他們將自食其力，如若不重視對(duì)他們自身素質(zhì)的培養(yǎng)，他們將難以在社會(huì)上立足。高職院校學(xué)生作為將來的一線應(yīng)用型人才，是推進(jìn)新型工業(yè)化建設(shè)的主力軍，他們思想道德素質(zhì)、專業(yè)能力素質(zhì)的高低關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、高職院校學(xué)生提高自身素質(zhì)的必修課

從去年進(jìn)校擔(dān)任輔導(dǎo)員至今，已近一年時(shí)間，從我所帶的學(xué)生來看，大部分學(xué)生的自身素質(zhì)還需要很大的提高，下面我從四個(gè)方面進(jìn)行簡述。

（一）思想道德素質(zhì)方面。

思想道德素質(zhì)是我國社會(huì)主義共鳴道德建設(shè)的重要組成部分，是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》也指出，高等職業(yè)院校要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。在學(xué)校的教育中，學(xué)生思想道德認(rèn)知方面還是比較高的，社會(huì)公德規(guī)范也能熟記于心，今年4月份的兩個(gè)主題活動(dòng)“懷感恩之心，做誠信之人”、“文明行為養(yǎng)成”，以及一直倡導(dǎo)的“養(yǎng)成教育”都彰顯了學(xué)校對(duì)思想道德素質(zhì)的重視，在活動(dòng)中也喚醒了一部人同學(xué)的思想道德意識(shí)。然而仍有相當(dāng)一部分學(xué)生道德踐行能力仍較弱，雖能清楚明白最基本得社會(huì)公德和行為規(guī)范，但往往執(zhí)行的時(shí)候自己做不到，在公共場所隨地吐痰，亂扔垃圾；校園內(nèi)見到老師不打招呼，旁若無人；宿舍里自理自立能力差，依賴思想嚴(yán)重，勞動(dòng)觀念淡薄。

（二）專業(yè)文化素質(zhì)方面。

今年5月中旬，我校10級(jí)畢業(yè)生返校畢業(yè)答辯，我擔(dān)任答辯老師，在學(xué)生們的實(shí)習(xí)經(jīng)歷以及心得體會(huì)的闡述中，我們了解到，雖然工作中實(shí)踐性更強(qiáng)，但是書本上學(xué)到的專業(yè)知識(shí)仍舊是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就業(yè)單位對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)文化素質(zhì)的要求越來越高，企業(yè)需要的高技能應(yīng)用型人才，必須要有廣博精深的知識(shí)儲(chǔ)備。社會(huì)在進(jìn)步，為了避免被淘汰，更需要具備不斷更新知識(shí)的能力以及應(yīng)變的創(chuàng)新能力。社會(huì)的不斷進(jìn)步，在以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支柱的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在自身專業(yè)文化素質(zhì)中，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的滲透，更是衡量新型人才的重要標(biāo)志。

（三）身心素質(zhì)方面。

“身體是革命的本錢?！绷己玫纳眢w素質(zhì)是一切的基礎(chǔ)，而增強(qiáng)體育鍛煉是建設(shè)身體健康的基石。學(xué)校內(nèi)學(xué)生的現(xiàn)狀通常為三點(diǎn)一線，即宿舍、教室、食堂。自發(fā)自覺地進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生少之又少。本學(xué)期學(xué)校開展了陽光早鍛煉活動(dòng)，要求每周至少一次以班級(jí)為單位的集體早鍛煉，這個(gè)活動(dòng)雖然有一定的強(qiáng)制性，但是仍舊取得了一定的成效。

社會(huì)發(fā)展飛速，經(jīng)濟(jì)條件日益優(yōu)厚，如今的“90后”大學(xué)生無論適應(yīng)能力、承受能力、自控能力都相對(duì)較差。近年來大學(xué)生因心理問題而休學(xué)、退學(xué)的不斷增多，自殺、兇殺等一些反?；驉盒允录矊乙妶?bào)端，大學(xué)生心理問題素質(zhì)培養(yǎng)刻不容緩。

（四）團(tuán)隊(duì)能力素質(zhì)。

所謂團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，是指建立在團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神、互補(bǔ)互助以達(dá)到團(tuán)隊(duì)最大工作效率的能力。對(duì)于團(tuán)隊(duì)的成員來說，不僅要有個(gè)人能力，更需要有在不同的位置上各盡所能、與其他成員協(xié)調(diào)合作的能力?，F(xiàn)如今的家庭多為獨(dú)生子女，在家中倍受呵護(hù)，沒吃過苦，自我意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意識(shí)較差。必須引導(dǎo)學(xué)生們擺正自己的心態(tài)，樹立團(tuán)結(jié)就是力量的雄心。

另一方面，要認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員在做好提高學(xué)生自身素質(zhì)的重要作用。

三、加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的重要性

教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見中明確指出：“輔導(dǎo)員、班主任是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！?/p>

輔導(dǎo)員工作在大學(xué)生思想政治教育的第一線，是學(xué)生成長中離他們最近的引導(dǎo)者，是學(xué)生發(fā)展中與他們最親的心靈上的知心朋友，承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，最能及時(shí)掌握學(xué)生第一手信息，把我學(xué)生的情緒，了解學(xué)生的需求。因此，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮輔導(dǎo)員工作的作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、情感和就業(yè)等方面的問題，及時(shí)化解各種矛盾，提升學(xué)生自身素質(zhì)，以維護(hù)高職院校的和諧、安全和穩(wěn)定。

四、如何有效發(fā)揮輔導(dǎo)員的引導(dǎo)作用

（一）以身作則，言傳身教。

古代教育家孔子說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！敝v的是為師者要以身作則，身體力行，以自己良好的言行舉止成為學(xué)生的表率。我們學(xué)校是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的陣地，學(xué)生們從學(xué)校走向社會(huì)，走向各工作崗位，必須對(duì)他們進(jìn)行擇業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及職業(yè)道德教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神。作為輔導(dǎo)員，要不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，力爭使自己在思想品德、行為習(xí)慣等方面都成為學(xué)生的楷模。輔導(dǎo)員幾乎每天都和學(xué)生在一起，這就既要注重教師的思想品德修養(yǎng)，又要注意教

師的言談舉止、行為態(tài)度、待人接物等一系列外在表現(xiàn)，要善于言傳身教，以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)去熏陶和感染學(xué)生，使學(xué)生受到啟迪和激勵(lì)，真正做到為人師表。輔導(dǎo)員的師德修養(yǎng)，直接關(guān)系到一個(gè)班級(jí)的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，環(huán)境造就人，班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的好壞，對(duì)學(xué)生的心靈塑造、人格形成都產(chǎn)生了重要影響。

（二）“嚴(yán)管”和“厚愛”的有機(jī)結(jié)合。