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法律思維與生活范文第1篇

大學(xué)的四年里，學(xué)習(xí)了法理學(xué)、中國(guó)法制史、憲法、行政法與行政訴訟法、民法、商法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國(guó)際法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法掌握法學(xué)基本理論和基本知識(shí)，了解和掌握國(guó)家的主要法律法規(guī)，理解和把握法律規(guī)則背后的法律精神和法律價(jià)值法學(xué)專(zhuān)業(yè)，并能運(yùn)用法學(xué)理論，方法和思維分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

但是書(shū)本的學(xué)習(xí)較有限，于是參加了很多社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)的工作，從事了大到組織策劃晚會(huì)、小到文秘接電話的工作，積累了很多了從失敗到成功的經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為實(shí)際操作能力和組織合作能力的學(xué)習(xí)更重要。對(duì)自己總體評(píng)價(jià)是為人熱情樂(lè)觀，真誠(chéng)，工作踏實(shí)、易上手，遇到困難能迎難而上，不輕易放棄。

從大學(xué)一直下來(lái)，我感覺(jué)我學(xué)到了很多，特別是一些書(shū)本上學(xué)不到的工作經(jīng)驗(yàn)，雖然以前有過(guò)成功，也有過(guò)失敗，從中我的到的是很多做事的原則和處事的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，做事也變得成熟穩(wěn)重了。在過(guò)去的工作中，我做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，有團(tuán)隊(duì)合作精神，還有較好的交際能力。

作為一名應(yīng)屆畢業(yè)生，也許我的知識(shí)有限法學(xué)專(zhuān)業(yè)，也許我還太年輕，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也許在某些方面我無(wú)法像其他人一樣工作自如，但年輕意味著熱情與活力，我有生理缺陷(從初中起我的聽(tīng)力就逐漸減弱，但并不妨礙我的學(xué)習(xí)、工作與生活，反而更能讓我將注意力集中在一件事情上，而不易受到外界干擾，保持自己的想法)并不代表我不行!我自信能憑自己的能力和學(xué)習(xí)在畢業(yè)以后的工作學(xué)習(xí)與生活中克服各種困難，不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與追求的目標(biāo)。

法律思維與生活范文第2篇

一、創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

從深層面來(lái)講，道德與法治知識(shí)源自于生活，同樣也為現(xiàn)實(shí)生活提供服務(wù)，其中道德是對(duì)人們行為進(jìn)行約束的精神力量，而法律則是對(duì)人們行為進(jìn)行規(guī)范的準(zhǔn)則，而兩者都與我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在初中道德與法治教學(xué)中，教師要清楚地認(rèn)識(shí)到這一特性，進(jìn)而有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)例相聯(lián)系，有效創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，打破學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)道德與法治知識(shí)的疏遠(yuǎn)感，使其能夠以生活視角審視這一知識(shí)點(diǎn)，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。為此，教師應(yīng)當(dāng)有效整合教學(xué)資源與生活資源，對(duì)教材中深藏的生活元素進(jìn)行深度挖掘，從而找到教材與生活的契合點(diǎn)。

比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，為了能夠提高學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，教師便可創(chuàng)新教學(xué)方式，讓學(xué)生通過(guò)表演將現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的矛盾、摩擦表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)去解決表演內(nèi)容中的問(wèn)題，以興趣點(diǎn)的激發(fā)去導(dǎo)入道德與法治知識(shí)的講解，并共同探討平等和諧班級(jí)文化的構(gòu)建。

二、結(jié)合社會(huì)熱?c新聞，強(qiáng)化知識(shí)與生活的貼合度

對(duì)于初中學(xué)生而言，其意識(shí)形態(tài)的建立更多以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，而生活同樣也是提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的關(guān)鍵。因此，在初中道德與法治課程教學(xué)當(dāng)中，為了促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)與法治意識(shí)的養(yǎng)成，結(jié)合生活實(shí)際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會(huì)的熱點(diǎn)新聞，以此去強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力和實(shí)效性。通過(guò)對(duì)熱點(diǎn)新聞的深入解析，學(xué)生對(duì)教材中的理論知識(shí)會(huì)產(chǎn)生更為深入的理解，一定程度上也使其意識(shí)到道德與法治理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在聯(lián)系。

比如，在講解“承擔(dān)責(zé)任”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可為學(xué)生舉出最為直觀的參考實(shí)例，讓學(xué)生能夠直觀感受到“任何人都應(yīng)為自身行為負(fù)責(zé)”的這一法治常識(shí)，以真實(shí)發(fā)生的熱點(diǎn)新聞去促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建責(zé)任意識(shí)，能夠用法律知識(shí)對(duì)自身行為進(jìn)行約束。

三、布置生活化作業(yè)，鞏固道德與法治知識(shí)

生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學(xué)則像是枯燥知識(shí)點(diǎn)的堆積，毫無(wú)生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學(xué)中有所滲透之外，還應(yīng)在學(xué)生的課后生活中有所體現(xiàn)，讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活事例當(dāng)中，去解決生活中碰到的一系列現(xiàn)象，因此布置生活化作業(yè)顯得尤為必要[2]。同時(shí)，課后作業(yè)作為鞏固所學(xué)知識(shí)的有力手段，也能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

比如，在講解“愛(ài)在家人間”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可布置幫父母做家務(wù)、看望祖父祖母等生活化的課外作業(yè)，通過(guò)學(xué)生與家人的相處，在愛(ài)意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業(yè)布置讓學(xué)生感受不到負(fù)擔(dān)，并且能夠從作業(yè)完成的過(guò)程中感受到成就與滿足，有助于初中學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

四、緊密聯(lián)系生活，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學(xué)目標(biāo)

除了布置課外作業(yè)，生活化的課外活動(dòng)也極為必要，作為初中教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)生活資源進(jìn)行積極的開(kāi)發(fā)與利用，做好課外延伸工作去實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學(xué)目標(biāo)，響應(yīng)新課改號(hào)召。而在課外活動(dòng)的開(kāi)展中，為有效發(fā)揮生活資源的功能價(jià)值，則可組織學(xué)生去進(jìn)行課外的科技活動(dòng)或調(diào)研活動(dòng)，進(jìn)而確保課外教學(xué)的生活化，提升學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力，拓展其知識(shí)面。

法律思維與生活范文第3篇

1法律的生態(tài)化基本范疇

本體論范疇是對(duì)法的存在及其本質(zhì)認(rèn)識(shí)和概括，反映法是什么，不是什么，何以是此而非彼，法內(nèi)部的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)形式，法的存在形式，法的調(diào)整機(jī)制，法的基本功能。［2］13為了解決經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化的本體論問(wèn)題，首先要解決經(jīng)濟(jì)法學(xué)界和環(huán)境法學(xué)界爭(zhēng)論已久的法律生態(tài)化的本體論問(wèn)題。本文所要解決的是法律生態(tài)化是什么以及法律生態(tài)化內(nèi)在特征的問(wèn)題。

1．1法律生態(tài)化概念之考辨關(guān)于法律的生態(tài)化，法學(xué)界至今亦尚未形成統(tǒng)一的概念或解釋。但歸納起來(lái)有兩種觀點(diǎn)。

(1)立法理念說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為法律生態(tài)化作為一種立法的理念、精神或指導(dǎo)思想，即強(qiáng)調(diào)應(yīng)在各部門(mén)法中確立尊重生態(tài)自然的立法精神或指導(dǎo)思想。在我國(guó)最早引入法律生態(tài)化觀點(diǎn)的是北京大學(xué)的著名環(huán)境法學(xué)家金瑞林教授。他指出:“‘法律生態(tài)化’的觀點(diǎn)在國(guó)家立法中受到重視并向其他部門(mén)法滲透。在民法、刑法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等部門(mén)法中也制定了符合環(huán)境保護(hù)要求的新的法律規(guī)范。”［3］隨后，我國(guó)著名環(huán)境法學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所的馬驟聰教授亦指出:“在前蘇聯(lián)時(shí)期，蘇聯(lián)的生態(tài)法學(xué)家就提出了‘法律生態(tài)化’的概念和主張，即認(rèn)為對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)不僅需要制定專(zhuān)門(mén)的自然保護(hù)法律法規(guī)，而且還需要一切其他有關(guān)法律也從各自的角度對(duì)生態(tài)保護(hù)作出相應(yīng)規(guī)定，使生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)保護(hù)要求滲透到各有關(guān)法律中，用整個(gè)法律來(lái)保護(hù)自然環(huán)境?！保?］我國(guó)環(huán)境法學(xué)家、武漢大學(xué)的王樹(shù)義教授亦撰文指出:“所謂立法的生態(tài)化，即是指各種不同的法律部門(mén)在立法的過(guò)程中，均應(yīng)考慮國(guó)家在保護(hù)環(huán)境、防治污染、合理利用和保護(hù)自然資源方面的生態(tài)要求，都要制定相應(yīng)的法律規(guī)范對(duì)生態(tài)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。目前，國(guó)外許多國(guó)家在國(guó)家立法的過(guò)程中非常注意各法律部門(mén)立法的生態(tài)化，以俄羅斯聯(lián)邦為例，俄在其《所有權(quán)法》、《聯(lián)邦投資活動(dòng)法》、《外國(guó)投資法》、《消費(fèi)者權(quán)利保護(hù)法》、《私有化法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等法律中都有關(guān)于生態(tài)要求方面的規(guī)定。另外，在俄羅斯聯(lián)邦的行政立法、民事立法、刑事立法和其他立法中也有關(guān)于調(diào)整生態(tài)社會(huì)關(guān)系方面的法律規(guī)定。俄羅斯聯(lián)邦上述這些法律部門(mén)立法的逐步生態(tài)化，有力地推動(dòng)了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)立法的發(fā)展，促進(jìn)了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)法律體系的形成?！保?］最近，中國(guó)環(huán)境資源法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名環(huán)境法學(xué)家蔡守秋教授則進(jìn)一步對(duì)法律生態(tài)化提出獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為其是“對(duì)傳統(tǒng)法律目的、法律價(jià)值、法律調(diào)整方法、法律關(guān)系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責(zé)任的綠化或生態(tài)化。它以環(huán)境正義、環(huán)境公平、環(huán)境民主、環(huán)境效益、環(huán)境安全和生態(tài)秩序?yàn)樽约旱膬r(jià)值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關(guān)系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑”［6］。

(2)趨勢(shì)說(shuō)。該觀點(diǎn)以中國(guó)環(huán)境法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳泉生教授為代表。此學(xué)說(shuō)認(rèn)為:與其說(shuō)法律生態(tài)化只是一種立法的理念、精神或指導(dǎo)思想似不夠完整，不如說(shuō)法律生態(tài)化是一種法律發(fā)展的趨勢(shì)似更為全面。其既將法律生態(tài)化作為一種立法精神或指導(dǎo)思想予以囊括，又指出了這一立法精神或指導(dǎo)思想確立后必將推動(dòng)法律朝著生態(tài)化方向不斷推移的發(fā)展趨勢(shì)，從而較為全面地概括了法律生態(tài)化的內(nèi)容和較為科學(xué)地體現(xiàn)了法律生態(tài)化的特征。法律的生態(tài)化趨勢(shì)是以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將法律生態(tài)化的理念注入立法體系之中，從多維視角探究生態(tài)與法律的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)的以當(dāng)代人為本位的法律思想、法律觀念、法律價(jià)值取向、法律重心、法律救濟(jì)、立法傾向等進(jìn)行深刻的反思，以嶄新的符合環(huán)境時(shí)代要求的法律思想———生態(tài)主義(即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與生態(tài)共同利益為中心的思想)、法律觀念———生態(tài)本位(即指人與自然和諧相處的觀念)、法律價(jià)值取向———當(dāng)代人與后代人，人與自然、法律重心———保障環(huán)境權(quán)、法律救濟(jì)———利益衡量、立法傾向———預(yù)防優(yōu)先等予以取代，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建符合環(huán)境時(shí)代要求的法律制度。［7］

本文認(rèn)為，法律生態(tài)化是一種范式。法律的生態(tài)化是生態(tài)文明時(shí)期的產(chǎn)物，其順應(yīng)21世紀(jì)生態(tài)文明社會(huì)變革發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著20世紀(jì)末和21世紀(jì)初人類(lèi)文明形式由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變;世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)由資源經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;社會(huì)發(fā)展道路由非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，世界各國(guó)的法律已呈現(xiàn)出一種趨同的傾向，即各國(guó)的立法均秉承了可持續(xù)發(fā)展理念，以應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)和順應(yīng)環(huán)境時(shí)代的要求，從而使法律朝著生態(tài)化的方向不斷地推進(jìn)。不論“理念說(shuō)”還是“趨勢(shì)說(shuō)”，法律生態(tài)化的實(shí)質(zhì)還是以可持續(xù)發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，以生態(tài)主義為法哲學(xué)主張，以人與自然和諧相處為最終目的，全面構(gòu)建法律的理念和體系，使法律適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要。因此筆者認(rèn)為法律生態(tài)化與其說(shuō)是一種立法精神、立法理念，或者說(shuō)是一種趨勢(shì)，還不如說(shuō)是一種范式。范式概念是由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩最早提出的。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)界是由一個(gè)流行的范式所控制的，那個(gè)范式代表科學(xué)發(fā)展觀，它指導(dǎo)和決定問(wèn)題、數(shù)據(jù)和理論的選擇———直到另一個(gè)范式將其取代。依據(jù)庫(kù)恩的范式理論，著名法理學(xué)專(zhuān)家張文顯在其《法哲學(xué)范疇研究》一書(shū)中把范式定義為:“范式是包括規(guī)律、理論、標(biāo)準(zhǔn)、方法等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定某一時(shí)期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式?！本唧w而言，范式的要義大概包括:1)范式是一種全新的理解系統(tǒng)，即有關(guān)對(duì)象的本體論、本質(zhì)與規(guī)律的解釋系統(tǒng)、“理論預(yù)設(shè)”、“合理性或可解釋性的標(biāo)準(zhǔn)”;2)范式是一種全新的理論框架，即構(gòu)成該學(xué)科群體的研究基礎(chǔ)、概念系統(tǒng)、基石范疇和核心理論(理論硬核);3)范式提供的是一種全新的理論背景，即是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)活動(dòng)的大平臺(tái)、論壇，“高層理論背景”;4)范式是一種方法論和一套新穎的基本方法;5)范式表征一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)品格標(biāo)志著一門(mén)學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科的“必要條件”或“成熟標(biāo)志”。［2］370－371法律生態(tài)化作為一種動(dòng)態(tài)的法律變革，以可持續(xù)發(fā)展理念，對(duì)法學(xué)方法論、各部門(mén)法進(jìn)行全新的理解、構(gòu)建和升華，成為法學(xué)研究的一種方法和視角。因此，法律生態(tài)化是一種范式。

1．2法律生態(tài)化的特征作為一種范式的法律生態(tài)化是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物和反映，具有與傳統(tǒng)法律所不同的特征。

(1)生態(tài)性。作為一種范式的法律生態(tài)化體現(xiàn)的是人與自然相和諧發(fā)展的生態(tài)性特征。要求在自然環(huán)境的承載力內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以便把環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全面、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，按照生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性的基本原則規(guī)范人類(lèi)的一切活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展?？梢?jiàn)，法律的生態(tài)化改變了傳統(tǒng)法律的以人類(lèi)為中心的價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、法律價(jià)值取向等。以科學(xué)發(fā)展觀的要求，對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論予以超越，對(duì)法學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新，提出嶄新的符合生態(tài)文明時(shí)代要求的法律思想、法律觀念、法律價(jià)值取向、法律體系等。

(2)代際性。法律生態(tài)化所包含的可持續(xù)發(fā)展理念關(guān)注的是人類(lèi)社會(huì)永久發(fā)展，認(rèn)為自然資源是全人類(lèi)的“共享資源”，是包括當(dāng)代人和后代人的人類(lèi)的共同財(cái)富，具有顯著的代際性特征。其要求人類(lèi)把有限的自然資源合理開(kāi)發(fā)、使用，摒棄殺雞取卵的攫取資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為子孫后代造福。在以可持續(xù)發(fā)展理念梳理當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代的法律時(shí)，不僅考慮代內(nèi)公平還要考慮代際公平。

(3)協(xié)調(diào)性。法律生態(tài)化作為一種范式，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上應(yīng)是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，具有協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)法律因建立在“非持續(xù)發(fā)展模式”基礎(chǔ)上，單純片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而忽視了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互協(xié)調(diào)，造成環(huán)境污染嚴(yán)重、資源枯竭等生態(tài)問(wèn)題，而這些生態(tài)問(wèn)題又反過(guò)來(lái)遏制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此生態(tài)文明下的生態(tài)化法律則要在經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)公平、經(jīng)濟(jì)安全之間尋找平衡點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)二者之間相互依存、相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，法律制度配給上充分體現(xiàn)其協(xié)調(diào)發(fā)展的特征。

2經(jīng)濟(jì)法生態(tài)化的范疇界定

2．1經(jīng)濟(jì)法生態(tài)化的基石范疇:可持續(xù)發(fā)展理論范疇及其體系是人類(lèi)在一定歷史階段理論思維發(fā)展水平的指示器，也是各門(mén)學(xué)科成熟程度的標(biāo)志。我國(guó)的法學(xué)在與其他學(xué)科的溝通、對(duì)話、合作上之所以存在一定的障礙，一個(gè)重要的原因就是我們提煉和傳播法學(xué)范疇不對(duì)。從范疇的層次來(lái)看，在法學(xué)范疇體系內(nèi)部，由于各個(gè)范疇反映法律現(xiàn)象的深度、廣度以及科學(xué)抽象化程度的差別，亦即由于范疇所包含的知識(shí)量和機(jī)構(gòu)量的差別，可以劃分為普通范疇、基本范疇、中心范疇和基石范疇等不同層次?；懂犑侵行姆懂犞械闹鲗?dǎo)范疇，它構(gòu)成整個(gè)法學(xué)范疇體系的邏輯起點(diǎn)和基石，并進(jìn)而構(gòu)成了整個(gè)法學(xué)理論體系的基石。［2］14－15因此，如果說(shuō)市場(chǎng)與政府的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)法的基石范疇，那么貫穿法律生態(tài)化核心主線———可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)是包括經(jīng)濟(jì)法在內(nèi)所有法律生態(tài)化的基石范疇。

作為經(jīng)濟(jì)法生態(tài)化基石范疇的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想形成于20世紀(jì)80年代，它作為20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最偉大研究成果之一，是在對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明和發(fā)展模式進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的一種新的發(fā)展觀和發(fā)展模式。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)于1987年在《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中首先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。按照該報(bào)告的解釋:“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展首先特別強(qiáng)調(diào)資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的重要性，要求平衡人類(lèi)發(fā)展與資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)的利益關(guān)系;其次強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展的持續(xù)性、內(nèi)在性、互動(dòng)性和共存性，注重發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和子孫后代根本利益的保護(hù)。因此，“可持續(xù)發(fā)展”就是在不超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)當(dāng)既滿足當(dāng)代人的需求又不對(duì)后代人需求構(gòu)成危害。它包括兩個(gè)重要的概念:“需要”的概念，尤其是世界上貧困人民的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮;“限制”的概念，技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力施加的限制。［8］盡管概念是抽象的，然而不可否認(rèn)《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中對(duì)可持續(xù)發(fā)展模式的勾勒是清晰的。結(jié)合這一重要文件和聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”會(huì)議上通過(guò)的一系列重要文件的精神，國(guó)際社會(huì)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵簡(jiǎn)要?dú)w納為三個(gè)方面:(1)人類(lèi)有追求幸福、美好生活的權(quán)利?？沙掷m(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要和給全體人民以機(jī)會(huì)去追求較好的生活。社會(huì)從兩方面滿足人民需要:一是提高生產(chǎn)潛力，一是確保每人都有平等的機(jī)會(huì)。但這些權(quán)利必須通過(guò)與自然相和諧的方式爭(zhēng)取。(2)當(dāng)代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時(shí)，應(yīng)承認(rèn)并努力做到使自己的機(jī)會(huì)和后代人的機(jī)會(huì)平等。(3)為了今世和后代的利益，環(huán)境必須成為發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)組成部分，持續(xù)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，環(huán)境與發(fā)展同等重要。［9］

中國(guó)國(guó)務(wù)院于1994年3月25日通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程———中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，確立了中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。它從中國(guó)的人口環(huán)境與發(fā)展的具體國(guó)情出發(fā)提出了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容:一是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，通過(guò)完善市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展;二是通過(guò)控制人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，發(fā)展教育，改善衛(wèi)生和健康狀況，改善社會(huì)福利制度，消除貧困等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展;三是通過(guò)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)和自然資源的永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2．2經(jīng)濟(jì)法生態(tài)化的概念及意義

范疇(category)與概念(concept)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的結(jié)晶，作為人類(lèi)思維的形式，它們之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。［2］2我國(guó)著名哲學(xué)家高清海對(duì)兩個(gè)概念做出了清晰解釋:“范疇是內(nèi)容更為抽象、概括性也更大的概念”。［10］因此，學(xué)界經(jīng)常對(duì)范疇與概念不加區(qū)分的使用。然而，范疇及其體系作為人類(lèi)在一定歷史階段理論思維發(fā)展水平的指示器，對(duì)促進(jìn)法學(xué)變革具有重要意義。所謂的經(jīng)濟(jì)法的生態(tài)化，是指以生態(tài)主義為法哲學(xué)主張，以可持續(xù)發(fā)展理念，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的基本范疇及其體系。英國(guó)學(xué)者馬斯特曼指出，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中關(guān)于范式20多種［11］，可大致歸納為以下三種基本含義:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，這些信念和思辨成果不從屬于某個(gè)個(gè)體，而是共同接受世界觀、本體論、方法論、價(jià)值觀等;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)基本成就，其主要內(nèi)容是科學(xué)共同體共同接受的學(xué)科基礎(chǔ)性原理，該學(xué)科的其他理論進(jìn)步通常建立在這些原理之上;三是作為一種依靠本身已經(jīng)成功確立地位的工具、一個(gè)解疑難的的方法、一個(gè)用來(lái)類(lèi)比的圖像和范例。他更多地體現(xiàn)了范式在共同體中的應(yīng)用和工具層面。范式需要一種承載它的主體，即一種科學(xué)共同體。庫(kù)恩在《必要的張力》一書(shū)的前言中指出:“范式與科學(xué)共同體的概念就如同一個(gè)硬幣的兩個(gè)面?？茖W(xué)共同體接受某一范式后，便在范式指導(dǎo)下展開(kāi)科學(xué)研究活動(dòng)。范式是科學(xué)共同體形成了研究的聚焦，是科學(xué)研究成為有目的的活動(dòng)，大大提高了研究的效率。在范式遭遇反常時(shí)，共同體可通過(guò)改進(jìn)范式，將反常的東西化解為范式能預(yù)期的內(nèi)容?！保?2］

法律思維與生活范文第4篇

一、重視課程導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

政治學(xué)科具有一定的理論性，容易給學(xué)生造成距離實(shí)際生活較遠(yuǎn)的錯(cuò)覺(jué)，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。這就需要教師根據(jù)每節(jié)課的內(nèi)容做好新課導(dǎo)入工作。教師在授課之前，要準(zhǔn)備好教案，并根據(jù)所授內(nèi)容查閱資料，準(zhǔn)備一些有吸引力的材料。同時(shí)，教師要根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行新課的教學(xué)，也可以選取課程中與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系最為緊密的部分作為切入點(diǎn)進(jìn)行新課導(dǎo)入。但要謹(jǐn)記，注意每節(jié)課的導(dǎo)入采取不同的形式，如用故事、提問(wèn)、播放視頻等形式。這樣，在課堂開(kāi)始階段就吸引住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生真正對(duì)政治學(xué)科感興趣，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。例如，在學(xué)習(xí)與法律相關(guān)的課程時(shí)，初中生對(duì)于法律的了解較少，同時(shí)由于法律具有較強(qiáng)的理論性，因而很難引起初中生的興趣。這時(shí)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生想象一下沒(méi)有法律的社會(huì)是什么樣的，人們能否在沒(méi)有法律的社會(huì)下和諧生活。這樣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律的重要性，也體會(huì)到各項(xiàng)法律法規(guī)在日常生活中的重要作用?；诖?，學(xué)生在接受與法律相關(guān)的知識(shí)時(shí)便能夠水到渠成，使學(xué)生對(duì)法律知識(shí)感興趣，進(jìn)而不斷地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。

二、巧妙提問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

政治學(xué)科往往很難激發(fā)學(xué)生的興趣，造成學(xué)生在上課過(guò)程中容易走神，這就需要教師在授課過(guò)程中根據(jù)所講內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些由淺入深的問(wèn)題，利用問(wèn)題來(lái)集中學(xué)生的注意力，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。同時(shí)，教師可將政治理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的處理中去，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從更多的角度去思考問(wèn)題，并不斷創(chuàng)新解決方法。例如，在進(jìn)行有關(guān)“責(zé)任”的教學(xué)時(shí)，教師可提問(wèn)學(xué)生：在你眼中，什么是責(zé)任？作為學(xué)生，你應(yīng)該承擔(dān)怎樣的責(zé)任？在日常生活中，你還扮演著哪些角色，這些角色帶給你一些什么樣的責(zé)任？你應(yīng)該如何承擔(dān)這些責(zé)任？請(qǐng)根據(jù)日常生活舉例說(shuō)明。通過(guò)設(shè)計(jì)這樣的四個(gè)問(wèn)題，由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，可以將整堂課貫穿起來(lái)，讓學(xué)生更為深刻地理解何為責(zé)任，以及應(yīng)當(dāng)怎樣承擔(dān)責(zé)任。學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題中可以不斷地提升自己對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，并正視自己所需要承擔(dān)的責(zé)任。特別是最后一個(gè)問(wèn)題相對(duì)開(kāi)放，學(xué)生可以在教師的不斷引導(dǎo)下將本節(jié)課所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際生活相聯(lián)系，并從中得出自己滿意的答案。這樣，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，還教會(huì)了學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何承擔(dān)責(zé)任。

三、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，離不開(kāi)提升學(xué)生的質(zhì)疑精神，學(xué)生在不斷的合理質(zhì)疑過(guò)程中才能夠發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的不同的角度與不同方法，從而學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地思考。鑒于此，教師可以找出教材中可能會(huì)引起學(xué)生誤解或者在表述上存在漏洞的地方，在上課時(shí)故意突出，使學(xué)生注意到教材中存在的問(wèn)題，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考這些問(wèn)題，并完善教材。當(dāng)然，教師還可以在上課時(shí)故意講錯(cuò)一些內(nèi)容，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，從而讓學(xué)生能夠認(rèn)真聽(tīng)講，并積極發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。由于初中生在思維方式上還存在著一定的不足，由他們發(fā)現(xiàn)教師在課堂上出現(xiàn)的問(wèn)題并做出糾正，可以加深其對(duì)這些內(nèi)容的印象，并且提升其自信心，使其感受到自己在課堂上能夠發(fā)揮巨大的作用。例如，在教學(xué)與生命和成長(zhǎng)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，由于這部分內(nèi)容與初中生日常生活的聯(lián)系較為密切，因而教師就可以在講解完基礎(chǔ)知識(shí)之后，給學(xué)生舉一些新聞中出現(xiàn)的有關(guān)成長(zhǎng)煩惱的例子，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)例子中的人物解決成長(zhǎng)煩惱的方法進(jìn)行探討，并得出更為合理的解決方法。當(dāng)然，教師還可以故意說(shuō)錯(cuò)一些話，讓學(xué)生來(lái)“找茬”，使學(xué)生感受到政治課堂的樂(lè)趣。此外，教師還可以教會(huì)處于叛逆期的初中生如何進(jìn)行自我調(diào)適，學(xué)會(huì)更好地與父母、朋友相處。這樣，學(xué)生就在不斷的質(zhì)疑過(guò)程中獲得了成長(zhǎng)，也學(xué)會(huì)了利用發(fā)散思維來(lái)思考問(wèn)題。

四、豐富教學(xué)手段，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維

隨著科技的不斷進(jìn)步，在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中許多高科技也得到了運(yùn)用，教師要充分運(yùn)用這些科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引學(xué)生的注意力，并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。多媒體的應(yīng)用可以幫助教師合理安排上課時(shí)間，保證課堂內(nèi)容的充實(shí)，也能夠在一定程度上豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的趣味性。特別是當(dāng)教師與學(xué)生在一些觀點(diǎn)上出現(xiàn)分歧時(shí)，教師可以利用多媒體在課上直接查閱資料，這樣就能夠更為迅速地解決學(xué)生出現(xiàn)的種種問(wèn)題，也加深了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象。一些與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系更為密切的教學(xué)內(nèi)容，教師可以安排學(xué)生利用電腦等進(jìn)行情景劇、小動(dòng)畫(huà)等的制作，讓每位學(xué)生都能參與學(xué)習(xí)中。特別是如今初中生對(duì)電腦的操作都比較嫻熟，鼓勵(lì)他們利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行小動(dòng)畫(huà)、情景劇等趣味作業(yè)的完成，可以增強(qiáng)其動(dòng)手能力。初中生在進(jìn)行情景劇等內(nèi)容的編排時(shí)，就是對(duì)課本知識(shí)的一個(gè)回顧與再創(chuàng)造的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程能夠有效地提升學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。

五、結(jié)語(yǔ)

法律思維與生活范文第5篇

關(guān)鍵詞：生活化 思想品德 教學(xué)內(nèi)容 有效性

生活是開(kāi)展教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，脫離了學(xué)生生活的教學(xué)勢(shì)必會(huì)將思想品德教育架空，使學(xué)生遙不可及。素質(zhì)教育實(shí)施以來(lái)，學(xué)生的主體性備受關(guān)注，在思想品德教學(xué)中亦是如此，將學(xué)生的主體性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)的前提便是讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感受生活的溫度，享受生活的樂(lè)趣，如一味地遵照教材內(nèi)容來(lái)教學(xué)，會(huì)使學(xué)生逐漸降低學(xué)習(xí)熱情，長(zhǎng)此以往，課堂教學(xué)就會(huì)與生活實(shí)際脫節(jié)，何談?wù)n堂的有效性？面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)困境，教師要著力挖掘教材中的生活因素，讓思想品德教學(xué)貼近生活，讓思想品德教育更有成效。

一、思想品德教學(xué)生活化的必要性

教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育?！笨梢?jiàn)，生活含有教育意義。

時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)和生活的變化，人們?yōu)榱诉m應(yīng)時(shí)展需要，就要不斷地提升自我素質(zhì)。初中生的心智發(fā)展還不是很全面，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀尤為必要。因此，思想品德教學(xué)不僅能讓學(xué)生形成良好的道德品行，還能培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。在思想品德教學(xué)中，部分學(xué)生的確不能正確地理解這門(mén)學(xué)科，其本質(zhì)原因就是：教師只注重知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記，忽視了學(xué)生的生活實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生把教材內(nèi)容當(dāng)成了一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，而沒(méi)有將其知識(shí)內(nèi)化，忽視了學(xué)科的實(shí)踐性，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，限制了學(xué)生思維能力的發(fā)展。因此，生活化勢(shì)必要走進(jìn)思想品德教學(xué)中。

二、構(gòu)建思想品德生活化課堂的新理念

思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)是將學(xué)科的外延拓展至生活領(lǐng)域。人們思想品德的形成離不開(kāi)對(duì)生活的正確認(rèn)知，在經(jīng)歷生活的磨礪后方可形成良好的道德品質(zhì)。就初中生而言，他們接觸的社會(huì)愈加復(fù)雜，生活空間也在不斷擴(kuò)大，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)問(wèn)題，學(xué)生必須要協(xié)調(diào)好自己與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系。思想品德課能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，使他們正確地認(rèn)識(shí)自我、改變自我，實(shí)現(xiàn)身心的健康發(fā)展。正如陶行知先生所說(shuō)：“我們深信生活是教育的中心，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?/p>

理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是思想品德教學(xué)的基本原則，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升自我、增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在實(shí)際生活中起到應(yīng)有的作用，從而促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。在具體教學(xué)中，教師要多選擇一些與生活相關(guān)的主題，運(yùn)用有效的教學(xué)策略使學(xué)生感受到生活的豐富多彩。教師還要給予學(xué)生自主掌控矛盾沖突的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中踐行思想品德教育的本質(zhì)。

三、實(shí)施思想品德課生活化有效途徑

有效的課堂生活化教學(xué)方式應(yīng)滲透到教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面，在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的欲望，使課堂教學(xué)與生活實(shí)際完美融合。用生活豐富課堂，以課堂彰顯生活，促進(jìn)學(xué)生良好思想品德的形成，提升其生活的適應(yīng)能力。

1.課堂導(dǎo)入生活化

第一印象是最深刻的記憶，好的開(kāi)始便是成功的一半，思想品德課程的導(dǎo)入對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望有著重要作用，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“所有智力方面的工作，都依賴(lài)于興趣?！迸d趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，思想品德學(xué)科與生活的聯(lián)系非常緊密。在教學(xué)中，教師設(shè)置符合學(xué)生生活實(shí)際的課程導(dǎo)入對(duì)于思想品德的學(xué)有裨益。例如，在“感受法律的尊嚴(yán)”一課內(nèi)容教學(xué)中，教師可選取生活中的一些學(xué)生常見(jiàn)的、感興趣的話題來(lái)導(dǎo)入課堂教學(xué)，讓學(xué)生明白：法律是不可戰(zhàn)勝的一種約束力量，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，法律的約束作用從來(lái)都未曾改變，也無(wú)特例。如以學(xué)生熟悉的明星房祖名吸毒案件作為課堂導(dǎo)入就比較合適，因?yàn)槌踔猩鷮?duì)明星往往都盲目地崇拜，教師以此案件能讓學(xué)生意識(shí)到“法律面前人人平等”。再如，2013年奧運(yùn)會(huì)冠軍孫楊因無(wú)證駕駛而發(fā)生車(chē)禍，被公安機(jī)關(guān)進(jìn)行了嚴(yán)肅處理。法不可違，但卻可以防患于未然，讓生活中的現(xiàn)象與課堂教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生懂得“法律面前人人平等”，讓他們?cè)谧约菏煜さ纳钪畜w會(huì)“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的法理，并明確自己應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。

2.教學(xué)內(nèi)容生活化

教學(xué)內(nèi)容不是一成不變的，學(xué)生的個(gè)體差異也是存在著的。因此，依據(jù)學(xué)生心理而設(shè)置靈活多變的生活化教學(xué)活動(dòng)，不僅可以開(kāi)拓學(xué)生視野，還可以讓學(xué)生的思維能力得到有效發(fā)展，讓他們?cè)谝欢ǖ目臻g和時(shí)間內(nèi)延伸教學(xué)內(nèi)容，從而更深刻地理解知識(shí)內(nèi)涵。例如，在“為堅(jiān)強(qiáng)喝彩”一課內(nèi)容教學(xué)中，教師可依據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，設(shè)置一些符合學(xué)生生活實(shí)際的場(chǎng)景，使學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)獲得全新的認(rèn)知和深入的體會(huì)。比如，有的成績(jī)好的學(xué)生會(huì)因偶爾的一次成績(jī)下滑而出現(xiàn)情緒失控的現(xiàn)象；有的學(xué)生比較懶惰，不按時(shí)完成作業(yè)；有的學(xué)生無(wú)法控制自己的行為，經(jīng)常違反紀(jì)律；有的學(xué)生缺乏認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。面對(duì)這些問(wèn)題，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行小組間的探討，深入分析其本質(zhì)問(wèn)題，讓他們體會(huì)到意志力在學(xué)習(xí)和生活中的重要性。唯有此，學(xué)生才能從容地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的失意與困惑，從而走出迷茫，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)困難。這樣的課堂才能讓學(xué)生沉浸在民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍中，使學(xué)生積極地參與課堂教學(xué)，提高學(xué)習(xí)效率。

3.教學(xué)情境生活化

情境教學(xué)法已被教師廣泛采用。法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)中、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。”因此，生活化情境創(chuàng)設(shè)對(duì)于學(xué)生思想品德的學(xué)習(xí)具有積極意義。教師在設(shè)置相關(guān)教學(xué)內(nèi)容情境時(shí)，要以生活為基礎(chǔ)，在情境中散播生活的因子，在無(wú)形中使生活與實(shí)踐完美融合。例如，在“讓挫折豐富我們的人生”一課內(nèi)容教學(xué)中，教師可以利用多媒體播放有關(guān)內(nèi)容的視頻來(lái)使學(xué)生感同身受，創(chuàng)設(shè)一種能調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的情境去豐富他們的人生，認(rèn)知自己的生活。如播放身殘志堅(jiān)的史鐵生、張海迪等人物的先進(jìn)事跡，以他們的事跡喚起學(xué)生的情感；還可以利用年度“感動(dòng)中國(guó)”中的人物事跡，讓學(xué)生勇于面對(duì)挫折，產(chǎn)生一種不再畏懼的情愫，感動(dòng)之余更收獲一份真誠(chéng)。

總之，思想品德教學(xué)生活化既是時(shí)展的需要，又是課程改革的需要。無(wú)論是在思想方面還是在生活方面，教師都要從細(xì)處入手，挖掘教材中的生活因素，尋找教學(xué)的切入點(diǎn)，使教學(xué)與生活緊密聯(lián)系，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感悟生活，將自己所學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)際，并指導(dǎo)自己的生活方向和生活方式。

參考文獻(xiàn)：