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東方插花與西方插花范文第1篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)物習(xí)語 文化內(nèi)涵 文化差異

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類與動(dòng)物相依共存，有著非常密切的聯(lián)系，因此動(dòng)物習(xí)語的使用頻率極高，動(dòng)物詞語的運(yùn)用往往反映出不同民族的審美情趣。動(dòng)物習(xí)語占英漢習(xí)語中很大的一部分，是一種文化的精華，它們生動(dòng)形象、言簡(jiǎn)意賅，他們和英語民族的自然環(huán)境、社會(huì)背景、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)實(shí)踐等密切相關(guān)，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，通過比較英漢動(dòng)物習(xí)語可以具體了解中西文化差異，可以讓學(xué)生在課堂中和課外閱讀中領(lǐng)略到更多有意義的語言文化內(nèi)涵。

一、動(dòng)物習(xí)語中的文化差異

了解和弄清英漢習(xí)語的產(chǎn)生及其所體現(xiàn)的文化差異，有助于進(jìn)一步研究、分析和探討英漢習(xí)語中蘊(yùn)含著的豐富文化知識(shí)。而學(xué)習(xí)英語習(xí)語中的動(dòng)物詞匯，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)西方文化。對(duì)于在母語環(huán)境下學(xué)英語的中國(guó)人來說，應(yīng)該了解在中西方不同文化背景影響下，英漢詞語之間所存在的差異。

1．英語中的“馬”和漢語中的“?！?/p>

在西方，無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平時(shí)期，馬載人運(yùn)貨，功不可沒。直到19世紀(jì)瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，馬的一些“苦力”才有所減少，蒸汽機(jī)最初叫作“鐵馬”（iron horse），功率稱為“馬力”（horse power），即一匹馬的拉力，這種叫法一直沿用到今天。在英語中“馬”的習(xí)語的數(shù)量在所有動(dòng)物習(xí)語中占第二位僅次于“狗”。中國(guó)人早期用牛耕地，因此對(duì)牛的習(xí)性了如指掌，于是就出現(xiàn)了“像老黃牛一樣吃苦耐勞”、“牛脾氣”、“吹牛皮”等成語，而英國(guó)人早期用馬耕地，開展賽馬等活動(dòng)，所以在英語中更多的用馬來比喻，如“work like a horse”（勤奮工作）、“be on the high horse”（盛氣凌人）。

2．英語中的“獅子”和漢語中的“虎”

中國(guó)成語中的虎。在古代虎被認(rèn)為是所有動(dòng)物之王，而且也是勇敢和兇猛的象征?；谶@個(gè)方面，虎常常是勇敢的士兵的象征。漢語成語中有“猛虎下山”、“如虎添翼”、“虎踞龍盤”等。在中國(guó)古老的傳說中，老虎是長(zhǎng)壽、尊貴和勇猛的象征。老虎的形象隨處可見，小孩子的鞋上、畫在盾牌上、繡在衣服上等。西方人很少有機(jī)會(huì)看到老虎，因?yàn)槔匣⑸娴牡胤胶蜕?，大多在亞洲，特別我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)，所以老虎對(duì)西方人來說除了是兇殘的動(dòng)物以外，聯(lián)想很少，兩個(gè)很著名的詞是“Flying Tiger”、“paper tiger”。在他們眼里，獅子是萬獸之王，在寓言故事里，獅子出盡了風(fēng)頭，只要獅子出現(xiàn)，老虎豺狼也要找個(gè)地方躲躲，所以就有了“an ass in a lion’s skin”之說。英國(guó)人特別崇拜獅子，在國(guó)徽上的徽章是獅子，傳令官的盾牌上也有獅子的圖案，英國(guó)被稱為不列顛之獅。

3．英語中的“狗”和漢語中的“狗”

在中國(guó)文化中，狗常常被看作是人類的好朋友，然而漢語成語中的關(guān)于狗的成語幾乎都含有貶義。在西方，狗也屬于人類從原始社會(huì)開始就開始飼養(yǎng)的第一批動(dòng)物之一，它是人類忠實(shí)的朋友和保護(hù)者，所以含有狗的習(xí)語常常含有褒義。比如“a lucky dog”、“every dog has its day”、“l(fā)ove me”、“l(fā)ove my dog”等。但是并不是所有和狗相關(guān)的英語成語都是褒義的，例如“dog eat dog”、“a dead dog”、“a dirty dog”等。但西方人雖然愛狗，但他們喜歡出爾反爾，在英語里有很多含“dog”的習(xí)語都表示了否定。例如，“Dog in the manger”指的是狗待在食槽那里，卻不吃食。伊索以這樣的狗比喻那些“損人不利己的人”。

二、形成動(dòng)物習(xí)語的文化因素

1．地理位置和自然環(huán)境

任何文化都離不開它所處的地理環(huán)境。每種文化都因地域、氣候、環(huán)境的特點(diǎn)而具有不同的特征。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四周被海洋環(huán)繞，水產(chǎn)品豐富，其獨(dú)特的地理位置和自然條件孕育的捕魚業(yè)和畜牧業(yè)也對(duì)習(xí)語的形成產(chǎn)生了重要的影響。比如說漢語成語“守口如瓶”相對(duì)應(yīng)的英語習(xí)語卻是“as dumb as an oyster”。因?yàn)橛?guó)肯特郡產(chǎn)的“oyster”（牡蠣）最好，而最好的牡蠣總是口閉得緊緊的。英語中與魚有關(guān)的習(xí)語隨處可見，英國(guó)人常用“fish”來表示各色各樣的人：“cold fish”（無感情的人）；“dull fish”（枯燥無味的人）；“poor fish”（愚蠢的人）；“shy fish”（羞怯的人）。相比之下，“魚”在漢語中卻顯得平淡無奇。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，講究精耕細(xì)作。

2．文化背景

語言是在歷史發(fā)展的過程中形成的，具有濃郁的民族文化特色。習(xí)語的產(chǎn)生和形成也是在特定的文化背景之下。由于英漢兩民族長(zhǎng)期生活在不同的文化背景中，自然而然地對(duì)同一動(dòng)物詞產(chǎn)生不同的聯(lián)想，賦予動(dòng)物詞以更豐富的文化內(nèi)涵。例如漢文化中象征不吉祥的“owl”（貓頭鷹）在西方文化中是智慧的象征。在希臘和羅馬神話中，“Owl”是智慧女神雅典娜的情人，常棲息于她的身旁，因而有“as wise as an owl”之說?！皁wlish”、“owlishly”則用來形容聰明、機(jī)敏、嚴(yán)肅。在兒童讀物和漫畫中，owl通常很嚴(yán)肅，很有頭腦，常充當(dāng)裁判。然而，在漢語中貓頭鷹的形象就不同了。很多人怕看到它或聽到它的叫聲，認(rèn)為碰上它是倒霉的前兆。

3．來源于文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)創(chuàng)作包括的范圍很廣，寓言、童話、神話和其他文學(xué)作品，甚至包括基督教的經(jīng)典――《圣經(jīng)》。例如，“fish in troubled waters”（混水摸魚、趁火打劫），出自《伊索寓言•擊水的漁夫》，漁夫在河里攔河張網(wǎng)捕魚，用麻繩纏住石塊，再不停地打擊河水，嚇得魚群倉皇逃竄，都鉆進(jìn)了他的網(wǎng)中。附近的一個(gè)人見到后，指責(zé)他這樣把河水弄渾，大家都沒清水喝了。又如圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典，在英美的文學(xué)藝術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，又是其他文學(xué)作品無法比擬的，來自圣經(jīng)的動(dòng)物習(xí)語很多，例如，“a lion in the way”、“separate the sheep from goats”、“dove of peace”等。

三、結(jié)語

東方插花與西方插花范文第2篇

關(guān)鍵詞：世界觀，道德，文化特征

 

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”的過程，是后人記錄前人流傳下的關(guān)于人、神、半神的故事。由于所處的自然地理位置不同，歷史的演進(jìn)時(shí)序不同，所以造成東西方國(guó)家在神化傳說方面，盡管有不少共同點(diǎn)，但更多的是相異點(diǎn)，表現(xiàn)出各自不同的民族精神、世界觀和思想倫理觀點(diǎn)。

古老的文明是從人類與洪水的斗爭(zhēng)開始的，“大禹治水”是中國(guó)帝堯時(shí)期的一個(gè)傳說，相傳在帝堯時(shí)期，為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作，但其九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位后，任用鯀的兒子禹治水。禹采用 “疏順導(dǎo)滯”的方法，平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的英雄，并被人們稱為“神禹”。“諾亞方舟'是出自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的一個(gè)傳說。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個(gè)已經(jīng)敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。免費(fèi)論文。上帝要求諾亞用歌斐木建造方舟，諾亞一邊趕造方舟，一邊勸告世人悔改其行為。諾亞聽從上帝的話，把全家八口搬了進(jìn)去，除諾亞一家人以外，亞當(dāng)和夏娃的其他后代都被洪水吞沒了。把這兩部傳說相比較而談，似乎相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)閮刹可裨捈确峭粐?guó)家。但是，我們可以通過比較，感受到中西方不同的文化特色。

一、世界觀的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西文化不同的世界觀。諾亞靠神的啟示，借方舟逃避了神降給人們的災(zāi)難，而大禹則把洪水看作自然現(xiàn)象，帶領(lǐng)人民一起用疏導(dǎo)的辦法戰(zhàn)勝洪水；諾亞給人類繁衍留下了種子，但也給人類向上帝懺悔提供了先例，而大禹留給人類的卻是與自然界和諧與斗爭(zhēng)的思考。這二者從根本上體現(xiàn)的是世界觀、宇宙觀上的差異。在中國(guó)，一般把宇宙的起源和發(fā)展視為一種健動(dòng)不息的自然過程，而人則是宇宙之中的一個(gè)有機(jī)組成部分，人要適應(yīng)宇宙的流程，也就是“天人合一”。正是這種宇宙觀，使大禹面對(duì)洪水，因勢(shì)利導(dǎo)，不“堵”而“疏”，使我們的先帝將沿河流域的人民在治水斗爭(zhēng)中凝聚一起形成了一個(gè)偉大的民族，鑄造了一個(gè)治水的偉大時(shí)代，造就了一種古老的東方文明。而西方卻試圖為宇宙尋找一個(gè)不變的絕對(duì)存在，并從這種絕對(duì)存在出發(fā)規(guī)定萬事萬物的基本性質(zhì)。作為西方文明源頭之一的猶太——基督教神學(xué)，就把上帝作為時(shí)間和萬物的創(chuàng)造者，是上帝拯救了諾亞，從而演繹了西方文明。

二、倫理道德的不同

大禹治水和諾亞方舟體現(xiàn)了中西方倫理道德觀上的差異。兩個(gè)故事從表面上看形成了西方疏散人、東方疏導(dǎo)水的治水思想上的差異，而從深層次看則體現(xiàn)了西方文化講究天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，張揚(yáng)主體性，而東方文化更強(qiáng)調(diào)禮治，講集體本位和人倫責(zé)任的差異。在諾亞方舟故事中，雖然看不到諾亞為人類而斗爭(zhēng)的痕跡，卻可以看到造方舟的周密計(jì)劃，感受到他抓住機(jī)遇，持之以恒造大船的主體精神，領(lǐng)悟到他利用外部條件應(yīng)付危機(jī)，以退為進(jìn)的應(yīng)變思想。西方文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，從古希臘文化的民主思想，到文藝復(fù)興發(fā)展到極致，色彩濃重地描述著追求個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的畫面。這一方面促使西方文化異軍突起，人才輩出，成績(jī)卓著；另一方面也造成了意識(shí)形態(tài)的混亂，個(gè)人主義的無限膨脹，形成了自我表現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。而大禹治水精神培育了中國(guó)自省、自律，從集體本位主義出發(fā)的禮治思想和重義輕利的文化觀，形成了中國(guó)人謙和、禮讓、重社會(huì)責(zé)任的優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。這種文化長(zhǎng)期積淀而形成的君義臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨的外儒內(nèi)法的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人倫責(zé)任，一方面保證了人與人之間關(guān)系的和諧，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，使民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個(gè)體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重橫向夫妻關(guān)系，東方重縱向血緣相承。諾亞攜妻避水，而大禹則繼承父業(yè)，新婚四天便去治水，也反映了東西方封閉與開放的思想文化特征。

三、文化背景不同

無論是我國(guó)的大禹治水傳說還是西方諾亞方舟故事，都說明了在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代已經(jīng)開始了與洪水抗?fàn)幍氖聦?shí)。然而面對(duì)洪水之災(zāi)，大禹不僅總結(jié)父親鯀筑堤防水失敗的教訓(xùn)，疏通河床、開鑿渠道，而且“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面，成為中華民族千古流傳、婦孺皆知的美談。而在西方，廣為人知的是《圣經(jīng)》中記載的諾亞方舟故事：諾亞受上帝啟示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動(dòng)物雌雄各一對(duì)帶到船上，躲過了洪水的滅頂之災(zāi)。兩個(gè)故事在東西方千古流傳，經(jīng)久不衰，積淀了各自的文明，飽含了中西文化的差異，演繹了多彩的文化世界。

四、文化核心不同

面對(duì)人類的“罪惡”，上帝采取的方式是毀滅人類。這種突破原有平衡取得新的躍進(jìn)和突變，是西方文化的突出特征。因而在哲學(xué)上表現(xiàn)為充滿躁動(dòng)和遐思，在文學(xué)上對(duì)騎士精神進(jìn)行歌頌，在藝術(shù)上張揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神和陽剛之美。免費(fèi)論文。而在思維方式上則表現(xiàn)為片面的掘進(jìn)。因此，上帝不用做整體思考，僅執(zhí)一端就可以讓人類重新繁衍，哲學(xué)家、思想家僅圍繞一個(gè)著眼點(diǎn)，便可尋根究底地鑄造自己的理論大廈，形成自己的學(xué)派、主義，以至思潮蜂起、理論迭出，再現(xiàn)了西方文化典型的特征——分析。而與此相反，面對(duì)洪水之災(zāi)，中國(guó)的古先帝們前仆后繼，大禹終于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方針，并綜合運(yùn)用當(dāng)時(shí)各種原始的知識(shí)和技能而治水成功。這凝聚了東方文化典型的思維特征為綜合，積淀了東方文化的核心為穩(wěn)健和嫻靜，用哲學(xué)家的語言就是合二為一，異中求同。因而中國(guó)哲學(xué)的整體觀念年深日久，中國(guó)文化的淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)成為底蘊(yùn)，中國(guó)美學(xué)的陰柔之美成為崇尚。它就像大海深處,有美麗的珊瑚,飄曳的海草,也有悠閑的海魚,同波濤洶涌的海面相比,構(gòu)成了一幅嫻靜多彩的圖畫。這就是東方文化的境界。免費(fèi)論文。

綜上所述，“大禹治水”和“諾亞方舟”作為東西方神話傳說的典范，對(duì)它們進(jìn)行比較非常有意義，中國(guó)和希臘神話因都產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，都在與自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而兩國(guó)神話有相似之處。而又因?yàn)橹形鞣降牡赜?、自然條件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了它們?cè)谑澜缬^、文化、道德等方面的差異，形成了中西方神話的不同特色。東西文化差異的形成原因是多方面的，差異也是精彩紛呈的。諾亞方舟和大禹治水為我們呈現(xiàn)了中西文化的美麗景觀，引導(dǎo)我們走向中西文化差異的源頭，啟發(fā)我們思索中西文化的特質(zhì)和精髓，促使我們相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相映，從而描繪出更為燦爛的文化和文明。當(dāng)今世界，任何民族與國(guó)家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化，也不可能拒絕國(guó)外的先進(jìn)文化。單一的固守某一方面的文化，是不利于民族發(fā)展的。所以，我們應(yīng)當(dāng)有機(jī)的結(jié)合東西方文化的優(yōu)秀元素，促進(jìn)人類長(zhǎng)久與和諧地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黑格爾美學(xué) 朱光潛譯 北京:商務(wù)印書館，1981.

[3]袁珂.古神話選釋人民文學(xué)出版社.1996

[4]埃及神話傳說 宗教文化出版社.1998

東方插花與西方插花范文第3篇

語言是一個(gè)民族長(zhǎng)期生活過程的積累，是一個(gè)民族歷史、文化的積淀，也是一個(gè)民族思維方式的體現(xiàn)。所以在學(xué)習(xí)一門語言的時(shí)候，我們不僅要了解其遣詞造句的方式，而且要對(duì)其文化內(nèi)涵有深入的了解。英語在當(dāng)前已經(jīng)成為我國(guó)中學(xué)教育中必修的一門課程，學(xué)校和社會(huì)對(duì)英語教學(xué)的重視程度也非常高，但是目前在初中英語教學(xué)中仍然存在很大的誤區(qū)，那就是，只重視對(duì)詞匯、語法、閱讀等的教學(xué)，而忽視了語言文化知識(shí)在教學(xué)中的重要性。

 

一、 東西方文化差異的表現(xiàn)

由于長(zhǎng)期的生活習(xí)慣不同，東西方文化差異是非常大的，對(duì)于初中英語教學(xué)來說，東西方文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，稱呼語有差別。在中國(guó)，我們?cè)诜Q呼家庭成員的時(shí)候，往往是“大伯、叔叔”“小姨、姑姑”“大姐、小妹”等，這樣能體現(xiàn)人們之間的輩分或年齡，但是在英語中的稱呼只是“uncle” “aunt” “sister”等，甚至是直呼其名。另外，在中國(guó)，我們往往用“姓 + 職業(yè)”的方式稱呼某種職業(yè)的人士，例如，李老師、張醫(yī)生等，而在西方一般都是用“mr、 miss + 姓”的方式，例如， mr green等。第二，問候語有差異。在中國(guó)，我們碰到人打招呼時(shí)往往會(huì)問“你上哪兒去？”、“最近干嘛呢？”之類的話，但是在英語中打招呼用的多數(shù)是“hello！”、 “how are you！”這樣的話。如果問“where are you going？”他們會(huì)覺得那是自己的私事，別人沒有知道的必要。第三，禮貌用語有差異。中國(guó)人在接受別人的表揚(yáng)和夸贊的時(shí)候往往是謙虛的，一般會(huì)說“我做的還不夠。”之類的話，但是西方人都能很坦率地接受表揚(yáng)，一般都是說“thank you.”。 第四，禁忌語有差異。在西方國(guó)家，人們對(duì)年齡、婚姻等的問題比較敏感，一般是不做回答的，他們認(rèn)為這是自己的隱私。第五，提建議的時(shí)候用語有差異。在中國(guó)，我們?cè)诮o別人提建議的時(shí)候往往會(huì)說“我覺得你應(yīng)該……。”，但是在西方，人們往往是站在對(duì)方的角度提出建議，一般都會(huì)說“如果我是你，我會(huì)……。”

 

二、 東西方文化差異下應(yīng)該如何開展初中英語教學(xué)

由于東西方文化差異非常大，所以在初中英語教學(xué)中應(yīng)該正視這種差異。但是從當(dāng)前我國(guó)大部分初中英語教學(xué)來看，教師使用的仍然是以往的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生的成績(jī)放在第一位，要求學(xué)生能寫、會(huì)讀，但是對(duì)學(xué)生的英語交際能力重視不夠，從而也就對(duì)語言文化知識(shí)的教學(xué)不重視。往往出現(xiàn)的情況是，教師在教學(xué)的過程中一旦遇到與文化知識(shí)相關(guān)的問題時(shí)，就直接跳過，他們并沒有意識(shí)到可以利用西方文化這塊跳板來提升學(xué)生的英語綜合能力。為了貫徹素質(zhì)教育，提高學(xué)生的英語實(shí)際應(yīng)用能力，在初中英語教學(xué)中我們應(yīng)該重視東西方文化差異，并且?guī)椭鷮W(xué)生了解這些差異，真正將初中英語教學(xué)與西方文化融合在一起。 

 

1. 調(diào)整教學(xué)目標(biāo)

以往的初中英語教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候注重的是學(xué)生詞匯的積累，語法的學(xué)習(xí)以及在考試中成績(jī)的提高。但是在新時(shí)期，隨著新課程改革的不斷進(jìn)行，初中英語教學(xué)的目標(biāo)也應(yīng)該做出相應(yīng)的變革，我們不僅要重視學(xué)生的對(duì)英語知識(shí)的掌握，而且要將英語交際能力的培養(yǎng)作為英語教學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)，以此指導(dǎo)教師開展英語教學(xué)活動(dòng)。

 

2. 教師要樹立初中英語教學(xué)新觀念

在目前的初中英語教學(xué)中，主要的教學(xué)活動(dòng)都是在課堂上完成的，英語教師是整個(gè)課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師的思想觀念對(duì)英語教學(xué)的實(shí)踐有很大的影響。以往的教學(xué)中教師不重視文化差異，將教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)詞匯和語法的學(xué)習(xí)中，沒有意識(shí)到語言學(xué)習(xí)的根本目的是為了進(jìn)行交際，教出來的學(xué)生英語交際能力比較差。所以在未來初中英語教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視東西方文化差異，在日常的英語教學(xué)中能將跨文化交際放在重要的位置上，從而使學(xué)生能主動(dòng)接受西方文化，提高交際能力。

 

3. 培養(yǎng)學(xué)生跨文化非語言交際能力

跨文化非語言交際是文化交際中的一種，因?yàn)闁|西方文化的不同，所以在進(jìn)行非語言交際的時(shí)候也是不一樣的，例如，在別人講話的時(shí)候，中國(guó)人往往認(rèn)為沉默是對(duì)別人話語權(quán)的尊重，但是在西方國(guó)家，需要點(diǎn)頭表示認(rèn)同，不然就會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的侮辱。所以在初中英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力還需要重視跨文化非語言交際能力，這樣才能讓學(xué)生更深入地了解西方文化，在英語交流中能準(zhǔn)確了解對(duì)方的意圖，并做出相應(yīng)的反應(yīng)。

 

4. 采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)，多媒體技術(shù)等在教學(xué)中的使用越來越普遍。所以在初中英語教學(xué)中教師也應(yīng)該采用這些技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)東西方文化差異的認(rèn)識(shí)。例如，教師在進(jìn)行英語教學(xué)的時(shí)候可以利用互聯(lián)網(wǎng)向?qū)W生展示一些西方國(guó)家人們生活的片段，也可以利用多媒體技術(shù)總結(jié)東西方文化差異。另外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)該開展各種講座和文化活動(dòng)，幫助學(xué)生了解西方文化，同時(shí)可以舉辦小型的情景劇演出，穿插一些文化因素，讓學(xué)生在表演中體會(huì)東西方文化的不同。

 

東方插花與西方插花范文第4篇

[關(guān)鍵詞]流動(dòng)兒童；預(yù)防接種；網(wǎng)格化管理；調(diào)查

[中圖分類號(hào)] R186 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2017）06（b）-0148-04

[Abstract]Objective To explore the investigation of vaccination grid management for floating children.Methods The vaccination of 5000 children aged 0-6 years in Longdong Community from September 2016 to April 2017 were investigated by means of census methods，300 cases were extracted for parent questionnaire investigation，the influence factor of vaccination grid management were explored by multivariate Logistic regression analysis.Results The inoculation rate of BCG，Hep B×3，OPV×3，OPV④，DPT×3，DPT④，MV①，MV②，Meningococcus A×2，Meningococcus A+C①，Hep A were 99.56%，95.56%，94.35%，61.47%，95.69%，86.19%，89.42%，88.89%，96.93%，87.37%，92.71%，72.64%，87.82%，respectively.Whether or not to enter the kindergarten or enter the school should be confirmed by the vaccination certificate was the main factor affecting the whole coverage rate of "five seedlings" （P

[Key words]Floating children；Vaccination；Grid management；Investigation

流傭童預(yù)防接種管理是目前預(yù)防醫(yī)學(xué)工作中較為難解決的問題，由于我國(guó)人口流動(dòng)比例較大，人口構(gòu)成復(fù)雜，文化水平普遍相對(duì)較低，預(yù)防保健意識(shí)淡薄，缺乏統(tǒng)一性的管理，已成為困擾政府的全國(guó)性預(yù)防保健問題[1-2]。此類問題出現(xiàn)在免疫規(guī)劃領(lǐng)域，主要表現(xiàn)是流動(dòng)兒童預(yù)防接種主動(dòng)性、依從性較差，有一定的免疫空白，漏種疫苗現(xiàn)象普遍且嚴(yán)重，無法為流動(dòng)兒童建立起有效的免疫屏障，另外流動(dòng)人口的居住環(huán)境簡(jiǎn)陋且擁擠，衛(wèi)生條件和水平較差，如果有傳染源出現(xiàn)，很可能造成傳染病的爆發(fā)，給預(yù)防接種和傳染病控制帶來較大的風(fēng)險(xiǎn)性[3-4]。本研究通過調(diào)查和掌握2016年9月～2017年4月深圳市龍崗區(qū)龍崗街道龍東社區(qū)0～6歲兒童底數(shù)及其預(yù)防接種情況，探討流動(dòng)兒童計(jì)劃免疫管理工作新模式，現(xiàn)將研究結(jié)果匯報(bào)如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2016年9月～2017年4月深圳市龍崗區(qū)龍崗街道龍東社區(qū)的5000名0～6歲兒童作為研究對(duì)象，選擇300名兒童進(jìn)行問卷調(diào)查，其中男180名，女120名；1歲70名，2歲60名，3歲50名，4歲70名，5歲30名，6歲20名；出生地：本市130名，省內(nèi)其他市70名，外省100名；出生具體地點(diǎn)：醫(yī)院出生260名，基層衛(wèi)生室30名，私人診所或者家里10名；家庭孩子個(gè)數(shù)：1個(gè)孩子120名，2個(gè)孩子130名，3個(gè)及以上孩子的50名；家庭年收入：

1.2方法

采用普查的方式對(duì)深圳市龍崗區(qū)龍崗街道龍東社區(qū)的300名0～6歲兒童進(jìn)行免疫接種情況調(diào)查。采用大數(shù)據(jù)庫，包括“流動(dòng)人口與出租屋綜合管理系統(tǒng)”“學(xué)校學(xué)生信息管理系統(tǒng)”“深圳市免疫規(guī)劃信息管理系統(tǒng)”，利用智能比對(duì)軟件，掌握兒童的預(yù)防接種情況。網(wǎng)格信息錄入人員通過統(tǒng)一的培訓(xùn)，將流動(dòng)兒童信息建立檔案，做好預(yù)防接種登記，對(duì)于未建檔兒童進(jìn)行及時(shí)建檔，并且建立聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，保證流動(dòng)兒童離開本地后仍然可以通過互聯(lián)網(wǎng)查詢其預(yù)防接種情況；對(duì)于未種和漏種兒童，要做好補(bǔ)種工作，盡最大限度提高流動(dòng)兒童相關(guān)疫苗的接種率。將流動(dòng)兒童、監(jiān)護(hù)人個(gè)人信息錄入檔案，并且耐心向其講解預(yù)防接種、免疫服務(wù)的目的和意義[4-5]。

1.3觀察指標(biāo)

觀察5000名0～6歲兒童疫苗接種率情況，對(duì)其中的300名0～6歲兒童進(jìn)行問卷調(diào)查，主要是家長(zhǎng)對(duì)于預(yù)防接種知識(shí)、預(yù)防接種態(tài)度等問題的問卷調(diào)查，每個(gè)問題答案為是或否。對(duì)300名0～6歲兒童的“五苗”全程接種率進(jìn)行多因素分析。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS 20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)數(shù)資料采用描述性分析，單因素和多因素分析采用Logistic回歸分析，以P

2結(jié)果

2.1 5000名0～6歲兒童的疫苗接種率情況

卡介苗、乙肝×3、脊灰×3、脊灰④、百白破×3、百白破④、麻疹①、麻疹②、乙腦①、乙腦②、A群流腦×2、A+C群流腦①、甲肝的接種率分別為99.56%、95.56%、94.35%、61.47%、95.69%、86.19%、89.42%、88.89%、96.93%、87.37%、92.71%、72.64%、87.82%（表1）。

2.2 300名0～6歲兒童的問卷調(diào)查情況

是否知道入園或入學(xué)要憑接種證開查驗(yàn)證明、是否知道乙肝會(huì)傳染、接種乙肝疫苗后是否會(huì)感染乙肝、接種疫苗對(duì)于兒童預(yù)防傳染病是否重要、接種疫苗是否安全、接種疫苗后是否會(huì)出現(xiàn)不良反應(yīng)均是影響0～6歲兒童接種率的可能影響因素（表2）。

2.3 300名0～6歲兒童“五苗”全程接種率的多因素分析

是否知道入園或入學(xué)要憑接種證開查驗(yàn)證明是影響“五苗”全程接種率的主要因素（P

3討論

近年來對(duì)于流動(dòng)兒童預(yù)防接種管理的報(bào)道層出不窮，很多是需要多個(gè)部門共同協(xié)作來完成流動(dòng)兒童預(yù)防接種管理工作，但各個(gè)部門之間的溝通、交流存在一定問題，無法建立起統(tǒng)一的、高效的模式[6-7]。通過抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)兒童預(yù)防接種質(zhì)量也不是十分理想，這給一些地區(qū)預(yù)防接種管理工作的決策造成了不良影響[8-9]。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示[10-11]，截止2015年4月，龍崗區(qū)目前人口達(dá)到382.53萬人，其中戶籍人口47.92萬人，非戶籍人口334.61萬人，流動(dòng)人口類型發(fā)生了變化，從起初的“單身外出”逐步向著“家庭化”改變，流動(dòng)兒童比例明顯升高，這增加了龍崗區(qū)免疫規(guī)劃管理工作的壓力。我國(guó)各地免疫規(guī)劃管理部門都在有效地加強(qiáng)流動(dòng)兒童免疫規(guī)劃工作，提高預(yù)防接種的效率和質(zhì)量，但是在各地實(shí)施效果甚微[12-13]，分析其原因主要包括以下幾個(gè)方面：①流動(dòng)兒童信息掌握不全面，由于流動(dòng)兒童自身特點(diǎn)，其姓名、居住地、預(yù)防接種資料掌握不全面；②流動(dòng)兒童比例較大，無法進(jìn)行逐一身份核實(shí)，且流動(dòng)兒童居住變化性較強(qiáng)，存在時(shí)間上、地點(diǎn)上的可變性；③龍崗區(qū)外來人口比例較高，流動(dòng)人口素質(zhì)不一，相互之間較陌生，防范意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)地域性生活習(xí)慣、語言的差異，造成入戶調(diào)查困難，語言交流上存在一定程度的障礙。以往研究顯示，以上海的長(zhǎng)寧、盧灣兩個(gè)社區(qū)作為試點(diǎn)進(jìn)行流動(dòng)兒童預(yù)防接種網(wǎng)格化管理，獲得了較好的效果；同時(shí)在2004年，北京東城區(qū)創(chuàng)建萬米網(wǎng)格單元管理法和城市部件網(wǎng)格管理法，也收到了一定的好評(píng)[14-15]。2005年7月，建設(shè)部《關(guān)于公布數(shù)字化城市管理試點(diǎn)城市（城區(qū)）名單的通知》選擇了包括深圳市在內(nèi)的10個(gè)城市（區(qū)）進(jìn)行網(wǎng)格化管理試點(diǎn)工作，目前網(wǎng)格化管理工作在全國(guó)范圍內(nèi)逐步鋪開。城市網(wǎng)格化管理工作是以大數(shù)據(jù)的信息技術(shù)作為核心，以每一個(gè)社區(qū)網(wǎng)格作為一個(gè)單元，在網(wǎng)格之間也就是社區(qū)之間進(jìn)行資源、信息共享和交流，促使城市化管理工作從定性變?yōu)槎?，從一個(gè)靜止?fàn)顟B(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，從一個(gè)單一的社區(qū)變?yōu)槎鄠€(gè)社區(qū)聯(lián)動(dòng)，最大限度地發(fā)揮一些基礎(chǔ)設(shè)施的效能，從而優(yōu)化整體資源，提高各個(gè)社區(qū)的管理效率，進(jìn)而促使城市的社區(qū)向著多元化管理方向發(fā)展和進(jìn)步。網(wǎng)格化管理的不斷深入，在醫(yī)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域也得到了廣泛的推廣應(yīng)用，包括慢性病管理、精神/心理疾病的管理、HIV母嬰阻斷、計(jì)劃生育管理等。本研究利用大數(shù)據(jù)庫開發(fā)智能比對(duì)軟件，對(duì)龍崗區(qū)龍崗街道龍東社區(qū)0～6歲兒童預(yù)防接種情況進(jìn)行分析，旨在為提高社區(qū)組織流動(dòng)兒童預(yù)防接種的效率提供可靠的數(shù)據(jù)參考。

本研究采用普查方法對(duì)龍東社區(qū)5000名0～6歲兒童進(jìn)行預(yù)防接種調(diào)查，抽取其中300名進(jìn)行家長(zhǎng)問卷調(diào)查，通過多因素Logistic回歸分析探討預(yù)防接種網(wǎng)格化管理的影響因素。結(jié)果顯示，卡介苗、乙肝×3、脊灰×3、脊灰④、百白破×3、百白破④、麻疹①、麻疹②、乙腦①、乙腦②、A群流腦×2、A+C群流腦①、甲肝的接種率分別為99.56%、95.56%、94.35%、61.47%、95.69%、86.19%、89.42%、88.89%、96.93%、87.37%、92.71%、72.64%、87.82%；是否知道入園或入學(xué)要憑接種證開查驗(yàn)證明、是否知道乙肝會(huì)傳染、接種乙肝疫苗后是否會(huì)感染乙肝、接種疫苗對(duì)于兒童預(yù)防傳染病是否重要、接種疫苗是否安全、接種疫苗后是否會(huì)出現(xiàn)不良反應(yīng)均是影響0～6歲兒童接種率的可能影響因素；以“五苗”全程接種作為因變量，分別取值“0”表示未全程接種，“1”表示全程接N，將0～6歲兒童的性別、年齡、出生地點(diǎn)、家庭孩子數(shù)、年收入、父母籍貫、文化程度、對(duì)于疫苗接種態(tài)度和相關(guān)知識(shí)知曉率情況作為自變量，分別進(jìn)行多因素Logistic回歸分析，結(jié)果顯示，是否知道入園或入學(xué)要憑接種證開查驗(yàn)證明是影響“五苗”全程接種率的主要因素，提示通過應(yīng)用大數(shù)據(jù)對(duì)流動(dòng)兒童預(yù)防接種網(wǎng)格化管理模式的實(shí)施，提高了龍崗區(qū)龍崗街道龍東社區(qū)內(nèi)兒童的疫苗接種率，在一定程度上節(jié)約了大量的人力、資源，解決了目前社區(qū)基層衛(wèi)計(jì)人員不足的問題，提高了查漏補(bǔ)種效率，精確掌握漏種兒童預(yù)防接種及其居住地等信息，更好地進(jìn)行入戶核查并宣傳發(fā)動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)組織力量在流動(dòng)兒童發(fā)現(xiàn)和管理上的優(yōu)勢(shì)，提高了免疫規(guī)劃工作質(zhì)量。

綜上所述，流動(dòng)兒童預(yù)防接種網(wǎng)格化管理可以改善兒童接種率，提高家長(zhǎng)的認(rèn)知水平，值得推廣應(yīng)用。

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東方插花與西方插花范文第5篇

關(guān)鍵詞：東西方文化；差異；創(chuàng)新；創(chuàng)業(yè)；融合

一、文化的概念、層次及東西方文化差異

（一）文化的概念及層次

根據(jù)人類學(xué)家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個(gè)包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會(huì)一員的人這個(gè)個(gè)體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。

文化對(duì)群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會(huì)群體的各個(gè)層次之中。其次，文化是一種長(zhǎng)久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對(duì)生活其中的人群的影響全面、深刻而且長(zhǎng)久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]

社會(huì)文化決定著人們的思維和言行。一個(gè)民族的行為，就是這個(gè)民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價(jià)值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。

同時(shí)，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過后天學(xué)習(xí)而來。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價(jià)值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)價(jià)其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。

研究者們對(duì)文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價(jià)值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]

（二）東西文化的差異性

1.價(jià)值觀的差異

東西文化在價(jià)值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)天人合一，西方則認(rèn)為人性是善惡的結(jié)合體，強(qiáng)調(diào)人控制自然；對(duì)于時(shí)間觀念，中國(guó)文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國(guó)文化講究上下等級(jí)觀念，而西方注重個(gè)性和個(gè)體性。

2.思維模式的差異

上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識(shí)、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語言表達(dá)方式上就是按時(shí)間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。

西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在語言表達(dá)方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。

二、東西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對(duì)建立創(chuàng)新型國(guó)家有積極作用。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，重視構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)商業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。

當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時(shí)，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動(dòng)力意志。長(zhǎng)期封建歷史條件下，某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來的影響是泯滅個(gè)性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專制意識(shí)濃厚的就業(yè)觀念，對(duì)此我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

（二）西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

西方文化以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤(rùn)等等。在對(duì)人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究。

以西方文化的主要代表之一美國(guó)的文化為例，主要內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價(jià)值觀；以及誠(chéng)信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時(shí)它也存在一些缺陷，如奉行個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時(shí)更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。

三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新文化建設(shè)

以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國(guó)家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。

表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢(shì)，側(cè)重的角度不同，他們是互補(bǔ)的、兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢(shì)是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)椴町悓?dǎo)致的互補(bǔ)性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補(bǔ)性和融合的傾向也越大。

所以東西方文化在發(fā)展過程中應(yīng)該是互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。

研究者指出人類社會(huì)的一切創(chuàng)新活動(dòng)都是深深根植于社會(huì)的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長(zhǎng)期看，創(chuàng)新能力的提高有賴于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國(guó)踏上建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。

當(dāng)代大學(xué)生們受到來自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅(jiān)力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

四、東西方文化的融合存在的問題及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示

（一）文化傳承和融合中的一些存在問題

文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。

在文化融合的趨勢(shì)中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，巴斯?。?014）指出傳統(tǒng)的中國(guó)文化依然深受儒家文化思想價(jià)值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價(jià)值觀不相契合。中國(guó)的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]

與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和過程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時(shí)，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來以及社會(huì)環(huán)境日益多元化，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來越少。而另一方面，一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，但沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有將其內(nèi)化為行動(dòng)。

反過來，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯丁（2014）指出，培養(yǎng)未來的企業(yè)家必須緊緊圍繞對(duì)特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無對(duì)中國(guó)消費(fèi)者文化的深刻洞察，美國(guó)本土企業(yè)成功的模式在中國(guó)是無法被輕易復(fù)制的。[5]

張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識(shí)的創(chuàng)新來源于不同知識(shí)的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動(dòng)力。文化沖突的發(fā)生同時(shí)也帶來了創(chuàng)新的機(jī)遇，因此為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對(duì)待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]

（二）東西方文化融合對(duì)創(chuàng)新思想的啟示

1.“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑

研究者指出一國(guó)的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會(huì)大環(huán)境密不可分……發(fā)達(dá)國(guó)家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]

對(duì)于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)人的研究，應(yīng)該會(huì)起到很好的互補(bǔ)作用。

2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢(shì)

東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價(jià)值和積極性，對(duì)制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]

在今天文化交融的時(shí)代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會(huì)效益和人力資源的開發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)能力提升的重要性?？缥幕芾頃?huì)使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實(shí)踐中得到加強(qiáng)和提升。

五、結(jié)語

Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對(duì)不同文化差異和沖突的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異和沖突的性質(zhì)及類型的認(rèn)識(shí)，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對(duì)策，為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

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