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東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第1篇

關(guān) 鍵 詞：東方審美 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1 提升東方審美對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響力

東方審美視角受到儒學(xué)文化的影響比較大。“以物言情”、“以物言志”，有著上下五千年文化的中國(guó)，形成了享譽(yù)世界的東方哲學(xué)理論體系?！懊褡宓囊彩鞘澜绲摹?，這種東方哲學(xué)所映射出來(lái)的思想，對(duì)于我們每個(gè)中國(guó)人有著非常深遠(yuǎn)的影響都是，其中包括對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

從新石器時(shí)代的彩陶和玉器、夏商周時(shí)代的青銅器、戰(zhàn)國(guó)秦漢的漆器、唐代的金銀器和三彩器到宋元明清的瓷器等，沒(méi)有一件不體現(xiàn)著東方獨(dú)特的審美。從人面魚(yú)紋盆、司母戊鼎、唐三彩到官窯的瓷器，每件生活用品在具備基本的器皿用途之外，都被精心設(shè)計(jì)或者裝飾，可以說(shuō)件件都是藝術(shù)品。

以古人的詩(shī)來(lái)形容，謝詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，顏詩(shī)則是“鋪錦列繡，雕繢滿(mǎn)眼?！背?guó)的圖案、楚辭、漢賦、顏延之詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種東方雕琢的美，而漢代的銅器陶器，王羲之的書(shū)法，顧愷之的畫(huà)，陶潛的詩(shī)，宋代的白瓷，又是一種東方的自然美。

魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，東方審美出現(xiàn)了新的氣象。在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)自我的思想，自我人格，而不是一味地追求雕琢。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)都開(kāi)始成為活潑生活的表現(xiàn)，這種美學(xué)思想的解放在先秦時(shí)期就有了萌芽。不論是墨子的“非樂(lè)”、老莊的“五音令人耳聾，五色令人目盲”，還是孔孟的尊重禮樂(lè)，不論肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù)，我們都看到一種批判的態(tài)度，一種思想的傾向，對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想有極大影響。

工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。從出土文物“蓮鶴方壺”來(lái)看，從真實(shí)的自然取材，不但有躍躍欲動(dòng)的鶴，還出現(xiàn)了蓮花瓣，展示了春秋時(shí)期造型要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)的形象。

唐代的藝術(shù)繼承了六朝的華麗，也有一些清新的空氣，就如同李太白的詩(shī)所描繪的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，猶如玉的品質(zhì)，含蓄的美。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)的文明僅僅被保留在博物館內(nèi)，沒(méi)有得到相應(yīng)的傳承?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格席卷了全世界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流之中，對(duì)質(zhì)量的追求形成了規(guī)?；团可a(chǎn)，很多設(shè)計(jì)師將歐美現(xiàn)代主義的原樣照搬照抄，更多的產(chǎn)品中出現(xiàn)“中國(guó)制造”的字樣，然而本民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格沒(méi)有很好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就給我們的設(shè)計(jì)師提出了問(wèn)題：如何形成真正有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)思想，將“中國(guó)制造”改為“中國(guó)創(chuàng)造”或是“本土原創(chuàng)”？

在“坐下來(lái)·品茶 品道 品設(shè)計(jì)”-2013米蘭設(shè)計(jì)周中國(guó)原創(chuàng)家居品牌及作品展中，參展設(shè)計(jì)師在作品中對(duì)中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化的“茶道”主題各自進(jìn)行了演繹與理解。

策展人朱小杰說(shuō)：“當(dāng)設(shè)計(jì)為一種傳統(tǒng)的生活而構(gòu)思制作時(shí)，‘傳統(tǒng)’和‘當(dāng)代’就自然而然的融合了，只是設(shè)計(jì)師對(duì)‘茶’的理解與角度不同，就會(huì)有不同的體會(huì)。參展的每一位設(shè)計(jì)師都會(huì)有不同傳統(tǒng)和當(dāng)代的體驗(yàn)?！?/p>

本土文化是設(shè)計(jì)的基石，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中延續(xù)和傳承本土文化，發(fā)展民族文化已成為設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也應(yīng)提倡“拿來(lái)主義”，將好的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)界里出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”這個(gè)新詞，而今進(jìn)入了21世紀(jì)，信息大爆炸的時(shí)代，電腦技術(shù)帶來(lái)的變革導(dǎo)致了深刻的產(chǎn)業(yè)革命，從而也引發(fā)了設(shè)計(jì)界的一場(chǎng)革命。

所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造和交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。筆者不禁想到了魯迅先生的“拿來(lái)主義”，其核心思想就是“取其精華、棄其糟粕”，而在設(shè)計(jì)中，特別是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們?yōu)楹尾粚⒁恍﹥?yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念共享，來(lái)指導(dǎo)我們的制造業(yè)發(fā)展？

這里要提到一個(gè)成功的案例是日本設(shè)計(jì)師坂茂的衛(wèi)生紙?jiān)僭O(shè)計(jì)。

以往的衛(wèi)生紙都是圓筒設(shè)計(jì)，輕輕一拉，紙張就會(huì)很順滑地抽取下來(lái)。而他的設(shè)計(jì)中心之處正好利用衛(wèi)生紙的“不方便性”，將紙筒做成四角形的，人們?cè)诔槿〖垥r(shí)，產(chǎn)生的阻力發(fā)出“咔噠——咔噠——咔噠”的聲響，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)功能便是節(jié)約能源。比起圓筒設(shè)計(jì)紙張間的排列更加密實(shí)，利于人們搬運(yùn)和節(jié)省儲(chǔ)藏的空間。這樣的設(shè)計(jì)為什么不為我所用？

中國(guó)很多設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生，每年都能成為“德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)”較高獎(jiǎng)項(xiàng)的得主，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是非常人性化的。記得有這樣的設(shè)計(jì)：人們經(jīng)常為擠牙膏犯愁，牙膏要用完時(shí)，隨手丟棄末端還有一些就會(huì)被浪費(fèi)掉了，花時(shí)間去擠，一些上班族又浪費(fèi)了時(shí)間。一名學(xué)生做了巧妙的設(shè)計(jì)，將牙膏的包裝的末端做了像手撕包裝的樣式，就解決了這一問(wèn)題。但獲大獎(jiǎng)之后，在市面上我們?nèi)匀粵](méi)有看到將這一設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于銷(xiāo)售牙膏，好的設(shè)計(jì)理念沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力卻被閑置了。

電腦設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，一些信息資源被共享了，而方便我們生活的、利于我們生產(chǎn)的一些好的設(shè)計(jì)理念也應(yīng)被及時(shí)地“拿來(lái)”應(yīng)用，有利于于節(jié)約設(shè)計(jì)成本，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能，促使設(shè)計(jì)成果的應(yīng)用能夠快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

3 設(shè)計(jì)是一種戰(zhàn)略，培育本土產(chǎn)品設(shè)計(jì)的土壤

設(shè)計(jì)源于生活，并應(yīng)用于生活。上世紀(jì)80年代，由于先生提出“美育代宗教”即“美育救國(guó)”曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)美學(xué)熱，而設(shè)計(jì)也進(jìn)入了“為人類(lèi)的時(shí)代”，或者說(shuō)是“人性化時(shí)代”。設(shè)計(jì)領(lǐng)域不再以死板的“物體”和“產(chǎn)品”為設(shè)計(jì)的核心，取而代之的是一種“過(guò)程”，依靠設(shè)計(jì)（它可能是一種產(chǎn)品，也可能是一種勞務(wù)，也可能是一種環(huán)境，甚至也可能是一種氣氛）的使用者的相應(yīng)，而發(fā)生的一種過(guò)程，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)由機(jī)器和產(chǎn)品本身，轉(zhuǎn)移到過(guò)程和人，消費(fèi)者成為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否成功的決定性因素。

在商業(yè)社會(huì)里，設(shè)計(jì)多被作為增長(zhǎng)品牌溢價(jià)率和利潤(rùn)來(lái)源的手段，但是只有極少數(shù)公司能夠憑借設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的盈利。其中，一個(gè)較為成功的案例就是喬布斯和他的蘋(píng)果公司。蘋(píng)果企業(yè)中的設(shè)計(jì)師在工作中注重產(chǎn)品將投入的環(huán)境——區(qū)域地理、民族、文化、消費(fèi)習(xí)慣等等逐一進(jìn)行研究，注重把消費(fèi)者的生活方式引入設(shè)計(jì)之中，并聘請(qǐng)社會(huì)學(xué)家和設(shè)計(jì)師共同工作，以形成一種融洽、和諧、良好、生動(dòng)的互補(bǔ)效應(yīng)。

設(shè)計(jì)引領(lǐng)創(chuàng)新，把設(shè)計(jì)放在足夠高的層面成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層的堅(jiān)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一點(diǎn)正是中國(guó)工業(yè)化過(guò)程的空白點(diǎn)。因此，培育適合本土設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤有著重大意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 專(zhuān)著格式：作者朱銘 荊雷. 書(shū)名《設(shè)計(jì)史》[M].出版地：山東美術(shù)出版社， 1992年.

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[3] 譯著格式：作者. 書(shū)名[M]. 譯者. 出版地：出版者， 出版年.

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東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第2篇

由于日本獨(dú)特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計(jì)美學(xué)上與其它國(guó)家相比有其獨(dú)特之處，具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀(guān)——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀(guān)，是認(rèn)為完美是不切實(shí)際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀(guān)強(qiáng)調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來(lái)表現(xiàn)美，因?yàn)橛需Υ?，缺憾或不完美才有余韻的空間來(lái)體會(huì)感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀(guān)念或涵義，通過(guò)觀(guān)者與物象的互動(dòng)將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因?yàn)椴煌昝啦鸥哂腥诵曰?，正如禪學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因?yàn)橥昝赖男问饺菀资谷藘H僅注意形式本身，而忽略?xún)?nèi)在的精神。“沒(méi)有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀(guān)者來(lái)演繹這個(gè)未完成的空間。同時(shí)因?yàn)椴蛔阊苌鰺o(wú)限增進(jìn)的可能性，帶給觀(guān)者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計(jì)觀(guān)念，傳達(dá)出“設(shè)計(jì)的開(kāi)放性”，在這種設(shè)計(jì)理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計(jì)者面對(duì)正反的設(shè)計(jì)思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來(lái)評(píng)估最終完成的形態(tài)。在我們長(zhǎng)期接受的知識(shí)與訓(xùn)練追求完美無(wú)暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀(guān)點(diǎn)去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

2、極少主義

魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說(shuō)這個(gè)物體是簡(jiǎn)化的。”特征是事物的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會(huì)越多，換言之，局部越簡(jiǎn)單，整體反而越復(fù)雜。這就是“極少主義（Minimalism）”的美學(xué)宗旨。即“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。

西方這種簡(jiǎn)單的、功能性的美學(xué)精神，與當(dāng)代日本的設(shè)計(jì)理念相對(duì)照，二者殊途同歸。

在這種近乎禪宗的設(shè)計(jì)理念影響下，日本的建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的美學(xué)觀(guān)。在建筑設(shè)計(jì)方面，房子的規(guī)模一般適中與周?chē)h(huán)境共融共生甚至建筑延伸至環(huán)境中去。建筑的外觀(guān)形式也最大限度地與環(huán)境相融，體現(xiàn)了“所有事物的和諧價(jià)值，都是以自然為基礎(chǔ)并順應(yīng)自然、與自然共存的和諧之美。”的美學(xué)思想。

由于日本環(huán)境空間的狹小，同時(shí)受禪宗的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)出對(duì)簡(jiǎn)樸信念的尊崇。簡(jiǎn)樸的精神體驗(yàn)是清除多余物質(zhì)回歸本質(zhì)。因而日本室內(nèi)空間中的視覺(jué)符號(hào)很精煉，由于被減至最基本元素，因此設(shè)計(jì)元素之間的平衡關(guān)系就變成設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，極少主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上的處理上十分低調(diào)，以似無(wú)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)感，無(wú)聲的闡述抽象、無(wú)形的難以言傳的美學(xué)精神。這種方式體現(xiàn)出極少主義的最本質(zhì)特征。

極少主義用簡(jiǎn)潔的方式回到了設(shè)計(jì)的起點(diǎn),在設(shè)計(jì)形式的表達(dá)上由于去掉了多余的元素，因此無(wú)論立體和平面空間的都顯現(xiàn)得異常純凈。如同美國(guó)建筑師萊特所言：“瑣碎的排除“。當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有連接都被減少或壓縮至精華時(shí)，它就會(huì)擁有這種特性。這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。這種減退的狀態(tài)促成精煉的形式，將內(nèi)在特征隱藏在表象的特征上，以最少的元素表現(xiàn)豐盈的內(nèi)涵意義。其形式表征即呼應(yīng)了“極少主義”美學(xué)觀(guān)，也體現(xiàn)了日本講究和諧論與折衷論的形式原則。設(shè)計(jì)語(yǔ)言能夠達(dá)到精煉的狀態(tài)，無(wú)疑是藝術(shù)層次中的最高表現(xiàn)——恰到好處，任何增減都會(huì)破壞它的純粹之美。精煉的美學(xué)不僅是外觀(guān)表征上的簡(jiǎn)約，在內(nèi)在層面的思維中亦傳達(dá)出一種精煉的思想層次。日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)正是以這種樣式在多元化的世界平面設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟，一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)者很少以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的明喻方式呈現(xiàn)符號(hào)的意義。常借用造型、色彩等設(shè)計(jì)元素，以暗喻的手法運(yùn)用符號(hào)的觀(guān)念讓觀(guān)者自行去轉(zhuǎn)譯。使得觀(guān)者借由符號(hào)的點(diǎn)狀暗示，進(jìn)而連成線(xiàn)，并由線(xiàn)構(gòu)成面，最后縱觀(guān)整個(gè)設(shè)計(jì)的全貌。在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的諸多隱而不顯的設(shè)計(jì)傳達(dá)，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智能外，更展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)具的巧思。

3、陰陽(yáng)美學(xué)

日本的陰陽(yáng)思想來(lái)自于中國(guó)的宇宙論，其論點(diǎn)就是宇宙間的所有現(xiàn)象以陰陽(yáng)二元論來(lái)加以說(shuō)明，因?yàn)楦黝?lèi)事物，現(xiàn)象都具有陰陽(yáng)兩極，且彼此對(duì)立，但到達(dá)另一極的頂點(diǎn)時(shí)即相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，亦宇宙的和諧狀態(tài)。此極具哲學(xué)意念的宇宙觀(guān)，日本將之運(yùn)用在設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)思維上，就形成了獨(dú)特的美學(xué)主張。即所謂的均衡與和諧的日本設(shè)計(jì)美學(xué)。陰陽(yáng)美學(xué)是相對(duì)兩極的和諧論，從理性與感性的角度來(lái)解釋?zhuān)豪硇灾亍斑壿?、技術(shù)與功能”的運(yùn)作，感性則著重“意象、精神”的塑造，因此可將“理性／感性”的表征延伸為“功能／美學(xué)”的對(duì)照，并進(jìn)一步地對(duì)應(yīng)“形隨機(jī)能而走的設(shè)計(jì)主張。由于必須兼顧功能與美學(xué)上的協(xié)調(diào)，前者著重“外在的秩序”，后者著重“內(nèi)在的混沌”，因此陰陽(yáng)美學(xué)亦可稱(chēng)為“折衷美學(xué)”。依照陰陽(yáng)美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計(jì)，形態(tài)以圓形或曲線(xiàn)為設(shè)計(jì)表征，屬于陽(yáng)性的圖案設(shè)計(jì)，則以直線(xiàn)或以直線(xiàn)所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計(jì)與西方有所不同，同樣裝飾一個(gè)以直線(xiàn)構(gòu)成的表面，西方會(huì)傾向水平或垂直的平行分割，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。而日本設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)中更傾向于在畫(huà)面上采用對(duì)角線(xiàn)不對(duì)稱(chēng)的分割，以留白空間造成對(duì)比的豐富性。這種模糊的邊界既避免了直接的分界，又使得圖案具有視覺(jué)動(dòng)感。

日本的陰陽(yáng)美學(xué)觀(guān)主張利用對(duì)立的兩個(gè)元素取得和諧的理想狀態(tài)，極力避免對(duì)立的狀態(tài)的產(chǎn)生?？v貫日本設(shè)計(jì)中利用表面肌理的光滑與粗糙、造型的曲線(xiàn)與直線(xiàn)、主體與局部的形態(tài)呼應(yīng)，圖形與畫(huà)面留白的配置，都是通過(guò)陰陽(yáng)元素的調(diào)和傳達(dá)出感官之美，使對(duì)立狀態(tài)相互和解。正如日本傳統(tǒng)的各類(lèi)容器、櫥柜大多以直線(xiàn)構(gòu)成，訴求秩序性的理性表征，呈現(xiàn)陽(yáng)性美學(xué)的表征。而這些傳統(tǒng)器物的表面由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致、精巧的以流暢性曲線(xiàn)構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

當(dāng)下設(shè)計(jì)的全球化是一種趨勢(shì)，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng).日本的平面設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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2.斯蒂芬•貝利、菲利普•加納著羅筠筠譯《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》.

四川人民出版社2000

東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第3篇

1、禪宗美學(xué)的理念

禪，可理解為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。也就是在生活中懷有一顆寧?kù)o質(zhì)樸的心，修正并拋棄錯(cuò)誤的思維和惡念。禪學(xué)主要是通過(guò)靜悟與修禪兩種方式，來(lái)使人體會(huì)心靈的本真，而后，頓悟自身的佛果。

禪宗，是佛教的一個(gè)分支，是中國(guó)化的、精神現(xiàn)象的哲學(xué)理念，在很大程度上表現(xiàn)出了佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互交流的顯著特征。從美學(xué)角度看，禪宗繼承吸取了中國(guó)道家自然觀(guān)的很多思想，提出了“梵我合一”、“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)，即萬(wàn)物皆空、以心為本、人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此禪宗美學(xué)非常欣賞強(qiáng)調(diào)自然美，希望用最簡(jiǎn)單純凈的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出大自然的廣饒與秀逸。

2、禪宗美學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的禪意空間設(shè)計(jì)是從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)的，反對(duì)人工痕跡，強(qiáng)調(diào)純粹自然，室內(nèi)格局應(yīng)具有持續(xù)的簡(jiǎn)樸而顯現(xiàn)出的吸引力。表現(xiàn)出一股清、靜、樸、拙的自然之風(fēng)，宛如一首凝練的詩(shī)歌。創(chuàng)造出一個(gè)清潔、秩序的環(huán)境，當(dāng)人們置身其中能將日常生活中的繁雜事物拋開(kāi)，去任由我們的思想、身體和精神漫步，冷靜、虔誠(chéng)的從自己的內(nèi)心去尋找平和與寧?kù)o。

此外，有時(shí)禪意空間還會(huì)呈現(xiàn)出的是一種“無(wú)相”與“空相”，顯現(xiàn)出對(duì)空靈、簡(jiǎn)樸意境的追求，通過(guò)極為簡(jiǎn)潔洗練的手法來(lái)營(yíng)造空間，最終達(dá)到虛與實(shí)、藏于露、緩與急、多與少、雅與俗的完美統(tǒng)一。

這種追求自然、追求純凈、簡(jiǎn)約主義的大寫(xiě)意，就是禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中最獨(dú)具風(fēng)格的魅力。

二、禪之韻在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

1、設(shè)計(jì)風(fēng)格

禪意空間采用一切與簡(jiǎn)潔有關(guān)的物質(zhì)來(lái)塑造與內(nèi)在的需求和身體的舒適有關(guān)的物件，通過(guò)物質(zhì)上的“少”來(lái)追求精神上的“多”，這與極少主義奉行的“少即是多”，強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的純粹、簡(jiǎn)約有著異曲同工之妙。所以無(wú)論從觀(guān)念上，還是手法上，禪宗美學(xué)都與極少主義風(fēng)格頗有神似之處，也可把禪宗式的自然風(fēng)格趨向于極少主義風(fēng)格，東方樸素的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方先進(jìn)設(shè)計(jì)思潮在此達(dá)成了共識(shí)。

2、材質(zhì)的天然

受到禪宗文化影響的室內(nèi)看上去往往是極簡(jiǎn)與抽象的，沒(méi)有任何多余的裝飾，但實(shí)際上，當(dāng)我們仔細(xì)研究禪意空間細(xì)節(jié)時(shí)，便會(huì)帶給我們精致的生活美感。這樣的設(shè)計(jì)方法是來(lái)源于禪宗的“閑寂”概念，遵循“物質(zhì)真實(shí)”原理。在具體的設(shè)計(jì)中，這就意味著整體的室內(nèi)空間重視展示而不是隱藏木質(zhì)的自然紋理、泥土的質(zhì)地以及石頭的顏色。盡可能使用未加工的天然材料，把人工痕跡大幅度降低，使表象更加接近自然。在室內(nèi)環(huán)境中，選用這樣的材料，雖不華麗，但卻樸素大方，宜人宜景。

3、色彩的靜素

傳統(tǒng)的禪宗居室多使用單色調(diào)來(lái)使得未經(jīng)裝飾的材料彰顯出一種自然美。在禪宗的概念中，認(rèn)為房屋只是一個(gè)臨時(shí)的棲息之處，所以在家庭裝置中過(guò)多地使用絢麗的色彩或繁雜的裝飾，在禪宗美學(xué)中被視為是庸俗、不恰當(dāng)?shù)?。因此，在設(shè)計(jì)用色上，“黑、白、青、赤”四色被認(rèn)為是主體顏色，并把白色作為最為尊貴、最令人敬重之色。黑色的莊重神秘感也與禪宗的各類(lèi)理念相契合，并且與禪宗有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特殊關(guān)系。特別是當(dāng)它與白色同時(shí)使用時(shí)，就更加表現(xiàn)出一種純凈的現(xiàn)代時(shí)尚感與精神渴望。

4、物體的簡(jiǎn)素

禪宗倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的理念，在室內(nèi)家具布置與設(shè)計(jì)中使用的省略手法便是切實(shí)的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，從數(shù)量上、尺寸上，家具被省略到最簡(jiǎn)，其目的就是為了減輕空間負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)其輕盈感。設(shè)計(jì)師們雖然減少了家具的尺寸和數(shù)量，但是在功能上卻賦予了它們更廣泛的用途。所以這里的“簡(jiǎn)素”并等同于“簡(jiǎn)單”，它是有思想、有深刻內(nèi)涵的，其意味著必要物和拋棄物之間的區(qū)別。

當(dāng)以人的“實(shí)”來(lái)填充房間的“虛”時(shí)，這對(duì)于生活在緊張環(huán)境中的“都市病人”來(lái)說(shuō)，是一種對(duì)于靈魂解放以及安慰。

5、空間的幽玄

空寂幽玄，所指的是一種關(guān)于空間精神性的、內(nèi)在智慧的美麗；把老莊玄學(xué)中“無(wú)”的意境又提升了一個(gè)新的層次，而后又把關(guān)于佛教的世界觀(guān)與人生觀(guān)融合到人們對(duì)“無(wú)”的理解與認(rèn)識(shí)之中，由此而構(gòu)成了“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的幽玄之靜。

所以從禪宗角度出發(fā)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)摒除了以往人們對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的二維設(shè)計(jì)思想，繼而使人們的視覺(jué)中心放在空間、光線(xiàn)、材料等最初的空間設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)上。所呈現(xiàn)出的空間簡(jiǎn)潔純凈，空曠而又富有禪意，并且在流線(xiàn)上有較強(qiáng)的流動(dòng)感。在東方室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，日本在禪宗理念的繼承與表現(xiàn)上是可圈可點(diǎn)的，他們的居住建筑便是很好的例子。在建筑內(nèi)部以不透明的紙做成的可滑動(dòng)的格子門(mén)來(lái)分隔成各種不同類(lèi)型的小空間，然后通過(guò)格子門(mén)的開(kāi)合、移動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的變化，每個(gè)空間既是相互獨(dú)立又相互貫通。當(dāng)空間封閉時(shí)，整個(gè)空間平和寧?kù)o；當(dāng)空間打開(kāi)時(shí)視野開(kāi)闊，人們便可與外部自然融合，這些也都符合禪宗崇尚寂靜、自然的設(shè)計(jì)理念。

其次，光源是禪宗室內(nèi)設(shè)計(jì)最常借助的表現(xiàn)方式之一。人們追求游離于現(xiàn)實(shí)之外的簡(jiǎn)潔往往都是用光影來(lái)喚起人們認(rèn)同感的，光影的表現(xiàn)是任何一個(gè)禪意空間都無(wú)法忽視的。

東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第4篇

富士通個(gè)人電腦大中華區(qū)副總裁陸宇澄表示：“富士通個(gè)人電腦憑借永不妥協(xié)的品質(zhì)承諾，即將迎來(lái)個(gè)人電腦30周年，我們對(duì)于品質(zhì)的追求從未放棄、執(zhí)著如初。在如今以?xún)r(jià)格為導(dǎo)向的筆記本電腦市場(chǎng)，富士通依然專(zhuān)注于每一位用戶(hù)的根本利益，矢志不移堅(jiān)持做有品質(zhì)的產(chǎn)品，不會(huì)因?yàn)殇N(xiāo)量而對(duì)品質(zhì)有所妥協(xié)。通過(guò)關(guān)注顧客的感性層面、使用舒適度、操作易用性等方面，富士通堅(jiān)持為用戶(hù)創(chuàng)造出設(shè)計(jì)感與使用感兼?zhèn)涞膫€(gè)人電腦產(chǎn)品。我們不只是賣(mài)筆記本電腦，我們不斷創(chuàng)新，銳意研發(fā)，堅(jiān)持締造品質(zhì)。因?yàn)?，我們是富士通?！?/p>

富士通是全球四大IT服務(wù)供應(yīng)商以及全球五大個(gè)人電腦供應(yīng)商之一。1954年富士通開(kāi)發(fā)出日本首款商業(yè)電腦，1974年推出全球首款第四代計(jì)算機(jī)，1981年生產(chǎn)第一款個(gè)人電腦，富士通個(gè)人電腦走過(guò)了以品質(zhì)致勝的創(chuàng)新之路。富士通認(rèn)為，筆記本電腦產(chǎn)品是用戶(hù)生活中的伙伴和一部分，所以為用戶(hù)竭力創(chuàng)造“LIFEBOOK”。富士通筆記本電腦傳達(dá)著致尚簡(jiǎn)約、東方美學(xué)設(shè)計(jì)，流暢的簡(jiǎn)約線(xiàn)條與一氣呵成的整合性設(shè)計(jì)貫穿整體，融合極簡(jiǎn)約風(fēng)格與精工細(xì)作的品質(zhì)，張弛間演繹東方美學(xué)與尖端科技。

今年主打的產(chǎn)品LIFEBOOK SH760、LIFEBOOK SH560同樣以日系美學(xué)的簡(jiǎn)約流暢，打造全新時(shí)尚科技內(nèi)涵。其中LIFEBOOK SH560以清晰明亮的輪廓及優(yōu)雅的外表抓住眾人視線(xiàn)，流線(xiàn)型機(jī)身上以“自信，無(wú)限”的銀鉆切割效果點(diǎn)綴“Fujitsu Infinty”標(biāo)志，配合時(shí)尚金屬銀邊鑲嵌于機(jī)身邊緣，魅惑紫及悠然白兩款色系，精湛耀目的日本工藝讓使用者隨時(shí)散發(fā)優(yōu)雅動(dòng)人的獨(dú)特氣質(zhì)。

以富士通2010秋冬新品為例，LIFEBOOKSH760、LIFEBOOK SH560、LIFEBOOK P770、LIFEBOOK PH520都配備富士通獨(dú)特的省電模式功能(ECO)，為用戶(hù)提供一按即啟動(dòng)省電功能，讓電池處于最低消耗水平，大大提升電池的續(xù)航力；高端機(jī)型更支持關(guān)機(jī)USB充電功能，省卻攜帶多個(gè)充電器的麻煩，能夠隨時(shí)為隨身的移動(dòng)設(shè)備如iPod、手機(jī)或MP3／MP4甚至車(chē)載GPS導(dǎo)航儀充電；而防滲漏鍵盤(pán)設(shè)計(jì)更是確保突況下用戶(hù)最珍貴和私密個(gè)人資料的安全和萬(wàn)無(wú)一失。

以質(zhì)取勝，同時(shí)也絕不只會(huì)高高在上。據(jù)透露，富士通在入門(mén)級(jí)的低端型號(hào)上也采用了中國(guó)生產(chǎn)的策略，并制定了2012年國(guó)內(nèi)銷(xiāo)量100萬(wàn)臺(tái)的出貨目標(biāo)，這一目標(biāo)的能否達(dá)成，還需看富士通的日本設(shè)計(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)與中國(guó)生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)的成本優(yōu)勢(shì)能否做到融合和平衡。

-蘇　鋒

東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀(jì)六七十年代的美國(guó)，相對(duì)于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對(duì)于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的一套理念，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點(diǎn)有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強(qiáng)烈的顛覆傳統(tǒng)的意識(shí)，在設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代主義主張對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計(jì)元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱(chēng)為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動(dòng)，正是因?yàn)槠鋵?duì)現(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強(qiáng)調(diào)用戶(hù)與使用者的個(gè)性需求，注重設(shè)計(jì)中的人性化與自由化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了人在設(shè)計(jì)中的主體地位，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計(jì)元素中主動(dòng)運(yùn)用大量的多元化元素，使得設(shè)計(jì)中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢(shì)。因此，無(wú)論是在建筑、符號(hào)還是服裝設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對(duì)立和統(tǒng)一，既充滿(mǎn)古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡(jiǎn)約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時(shí)尚于一體，運(yùn)用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類(lèi)的美學(xué)，使作品“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3.放眼全球，強(qiáng)調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計(jì)理念上打破對(duì)于技術(shù)的崇拜，摒棄對(duì)于功能的過(guò)分追求，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人對(duì)于設(shè)計(jì)作品本身的情感、個(gè)性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計(jì)本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡(jiǎn)約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代人的個(gè)體文化需求，除了尊重個(gè)體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同文化間的銜接與對(duì)應(yīng)，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計(jì)理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進(jìn)行構(gòu)造、分類(lèi)和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進(jìn)以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運(yùn)三宅一生用后現(xiàn)念在上個(gè)世紀(jì)90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡(jiǎn)單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計(jì)思想上符合很多當(dāng)代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過(guò)多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計(jì)更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢(shì)，給人以驚嘆的同時(shí)又給人以美的享受，達(dá)到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認(rèn)思潮已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運(yùn)用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時(shí)，貼合當(dāng)下社會(huì)對(duì)于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計(jì)理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計(jì)的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€(xiàn)制作，對(duì)材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計(jì)等手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，同時(shí)更加加強(qiáng)了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計(jì)增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開(kāi)發(fā)與改進(jìn)，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計(jì)中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過(guò)高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運(yùn)用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使得一件服裝設(shè)計(jì)作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺(jué)沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺(jué)形象，大膽而極具反差性地選擇與運(yùn)用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計(jì)作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺(jué)美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計(jì)作品中，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩多被大量運(yùn)用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師則可能會(huì)一些條紋、格子、波點(diǎn)、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對(duì)于服飾的審美眼前一亮。同時(shí)，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，則會(huì)形成許多意想不到的效果。例如，天藍(lán)色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽(yáng)光、活潑的一面，多被運(yùn)用到時(shí)尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運(yùn)用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺(jué)盛筵。

3.設(shè)計(jì)元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)理念中，使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國(guó)民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計(jì)思想走俏，使得人們對(duì)本土服飾文化有了全新的自覺(jué)性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計(jì)具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計(jì)理念更加超前

對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的主要特點(diǎn)，因此，在服裝設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)無(wú)論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運(yùn)用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計(jì)中，繭型、不對(duì)稱(chēng)元素等的運(yùn)用，均使得整體設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類(lèi)的時(shí)裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無(wú)奇的設(shè)計(jì)作品平添一分個(gè)性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛(ài)。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀(jì)比任何一個(gè)時(shí)代都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面。服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計(jì)材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對(duì)環(huán)境與社會(huì)資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，服飾的工藝改進(jìn)和提升，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強(qiáng)服裝的環(huán)保性能，開(kāi)發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進(jìn)和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思潮所鼓勵(lì)和推崇的。

6.對(duì)舊有服裝特點(diǎn)就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來(lái)之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開(kāi)始的服裝獨(dú)特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來(lái)越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開(kāi)始求新、求變、追求個(gè)性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈?duì)柦萃黄苽鹘y(tǒng)的觀(guān)念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀(guān)點(diǎn)，他為著名歌星每當(dāng)那設(shè)計(jì)的胸衣引起了時(shí)裝界的巨大轟動(dòng)。并且在上個(gè)世紀(jì)90年表了時(shí)裝秀，徹底的顛覆了人們對(duì)服裝的理解。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當(dāng)作一件遮羞的衣服，更是一種美、時(shí)尚、地位的象征。伴隨著社會(huì)的發(fā)展追求社會(huì)地位的提高以及消除性別歧視越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流傾向。到了20世紀(jì)60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀(guān)念，反觀(guān)念發(fā)展的服裝開(kāi)始逐漸凸顯出來(lái)，人們的服裝款式和類(lèi)別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢(shì)，僅僅從服裝上來(lái)看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來(lái)了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時(shí)展的需要，以往那些過(guò)分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類(lèi)所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢(shì)。越來(lái)越多另類(lèi)化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛(ài)。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀(guān)念的變化，并且人們受到先進(jìn)思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求，人們更加喜愛(ài)那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)類(lèi)型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計(jì)師將多種文化、思想進(jìn)行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點(diǎn)，不斷額擴(kuò)展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計(jì)更富有活力和創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

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