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傳統(tǒng)手工藝的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；振興；文化軟實(shí)力

作為刻上深厚文化基因的傳統(tǒng)手工藝，折射出一個民族、一個地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。目前，面臨不少保護(hù)與振興的困境，本文試論述之。

一、傳統(tǒng)手工藝面臨的問題及發(fā)展困境

（一）融資難

目前，在傳統(tǒng)生存的這些手工藝一般都是小作坊，由于資金的匱乏很難在市場上有一個穩(wěn)定的發(fā)展方向。基本上是自家攢下的錢，來維持手工藝的生產(chǎn)，融資相當(dāng)困難。一方面是由于我國民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)相對落后，決定了生產(chǎn)者的融資條件；另一方面，從政策上，傳統(tǒng)手工藝的資金輔助體系不完備，缺乏相應(yīng)的政策及專項(xiàng)資金的支持。

（二）銷路窄

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)很大程度上推動了產(chǎn)品技術(shù)的革新，但是傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展卻相對落后，民間工藝沒有得到充分的重視，這種現(xiàn)狀直接造成了我國民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行直接銷售，有的只能通過關(guān)系進(jìn)行介紹。

（三）缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，大量的農(nóng)民工涌向城市，因此造成了從事民間手工藝人越來越少，對民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。傳統(tǒng)手工藝的人才供給危險(xiǎn)日益加劇。

（四）缺乏有效的法律保護(hù)和存在制度性困境

由于傳統(tǒng)手工藝本身的特點(diǎn)，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)缺乏有效的法律細(xì)則，并且存在支付不完善，體制不健全等多種困境，直接制約了傳統(tǒng)手工藝的振興，同時，科技和知識產(chǎn)權(quán)等現(xiàn)代制度沒有在傳統(tǒng)手工藝上得到很好的實(shí)施，更加劇了其邊緣化的趨勢。

二、保護(hù)、傳承及振興傳統(tǒng)手工藝之對策分析

鑒于以上原因的分析，筆者認(rèn)為，對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)并振興必須多管齊下，樹立戰(zhàn)略思維，采取綜合措施，多方聯(lián)動，方能讓古老的手工藝重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

（一）樹立保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的思想意識，開拓融資渠道在我國發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時，我們要從思想上正確認(rèn)識民間手工藝對推動區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)村生活水平，解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念，使人民增強(qiáng)對民間文化的自信心和自豪感，認(rèn)識民間文化的價值，提高民間手工藝文化的保護(hù)意識，增強(qiáng)人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動性；轉(zhuǎn)變思想，帶動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，保護(hù)其特色文化；開拓融資渠道，擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對于樹立保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的思想意識，就要加大宣傳力度，使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學(xué)；對于開拓融資渠道，就要向傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策，建立面向傳統(tǒng)手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝的繼承人才

如何走出傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的困境，必須加大投人力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先，當(dāng)?shù)貞?yīng)成立專門傳統(tǒng)手工藝的培訓(xùn)組織，向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓(xùn)。其次，可以在技能學(xué)校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程，提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度及學(xué)習(xí)意識。

（三）建立現(xiàn)代化的營銷體系

影響傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個重要因素就是其現(xiàn)代化的營銷體系的建立?，F(xiàn)代化的經(jīng)營理念，告訴我們，傳統(tǒng)手工藝的長久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營銷體系。首先，實(shí)施品牌經(jīng)營。日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的趨勢，使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營活動中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個角落。而目前，我國傳統(tǒng)手工藝真正實(shí)施品牌管理經(jīng)營的較少，傳統(tǒng)手工藝的特色文化沒有得到象征。因此，實(shí)施品牌戰(zhàn)略要進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的品牌定位，將其推向市場，對其特點(diǎn)、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。其次，建立合理的營銷渠道。我國傳統(tǒng)手工藝的銷售方式滯后、渠道較少，與現(xiàn)代化的營銷渠道有著很大的差距。要想讓我國傳統(tǒng)手工藝走出民間、走向城市、走向世界、就要建立合理化的營銷渠道。

（四）從政策上扶持傳統(tǒng)手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化

首先，加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化的立法保護(hù)，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展能夠提供長期有效的保護(hù)措施。其次，要以政府為主導(dǎo)，從人力、財(cái)力、物力等方面上對民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化給予支持和投入，提升傳統(tǒng)工藝在的認(rèn)知度，加快國際工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，創(chuàng)造一個良好、和諧的交流平臺和機(jī)制，使各國人民之間經(jīng)常能相互了解和觀摩不同制度、不同文明國家的民族文化民間工藝。

（五）加強(qiáng)立法工作，使傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、傳承和振興走上法制化道路。法律是最具權(quán)威性的制度，是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝最重要的一道紅線，只有將保護(hù)上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護(hù)我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

（六）持續(xù)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，為傳統(tǒng)手工藝的振興插上騰飛的翅膀。民族傳統(tǒng)手工藝需求量的減少和市場的縮小很大一部分原因是因?yàn)槠渥陨砣狈?chuàng)新能力，不能跟上時代的腳步“推陳出新”。適者生存是永不變的規(guī)律。創(chuàng)新并不是讓民族傳統(tǒng)手工藝面目全非，而是在保持其面貌特征和原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加入一些新的元素，作出一些創(chuàng)新的嘗試，使其更能適應(yīng)社會的發(fā)展?！爸挥胁粩嗟匕烟N(yùn)藏在民族傳統(tǒng)手工藝?yán)锏奈幕Y源挖掘出來，創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)具有時代特色的產(chǎn)品，打造民族工藝品牌，才能使民族傳統(tǒng)手工藝得到更好的發(fā)展與保護(hù)。

結(jié)語：

文化作為推動社會進(jìn)步的重要力量，有其自身所處的不同社會語境。當(dāng)代文化的生成并不意味著要全面排斥否定傳統(tǒng)文化的存在，作為文化重要組成部分的傳統(tǒng)手工藝，根植于傳統(tǒng)文化，但是也要逐步適應(yīng)社會與時代的新變化。如果我們能夠從不同學(xué)科，更多角度來關(guān)注傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的發(fā)展，相信傳統(tǒng)工藝文化理論將會逐漸充實(shí)，傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展之路也將愈走愈暢。（作者單位：安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的思考.高月紅，《甘肅科技縱橫》[J]2007第5期

傳統(tǒng)手工藝的傳承范文第2篇

引言

一千多年來，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對獨(dú)立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風(fēng)格，是中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點(diǎn)，這對于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。

景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述

景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長期的相對獨(dú)立的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽(yù)為瓷都。從總的文化圈來看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來說，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時也涵蓋了大量其他外來人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。

景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨(dú)一無二的以單的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

在中國手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時即已經(jīng)躋身于中國六大窯系之列，以吉白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過元代過渡以后，在明清時期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進(jìn)行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達(dá)到巔峰狀態(tài)。

與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細(xì)密，主要工序達(dá)到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。

歷史上地域文化對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化體系的相對獨(dú)立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨(dú)特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對穩(wěn)定的環(huán)境和獨(dú)立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨(dú)特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨(dú)立性是全國乃至世界其他地區(qū)所絕無僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝。

其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。

最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進(jìn)性。明清時期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來了豐富而先進(jìn)的技藝，民窯通過效仿官窯，模仿學(xué)習(xí)了大量新的技藝并進(jìn)行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。

新時期地域文化變遷對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化的日益開放與包容，造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系的開放性。而由于開放程度的提高，從而使景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的傳承幾乎不再受到任何限制，打破了地域界限。技藝傳承的開放性使新時期外地來景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的人口迅猛增長，除高校學(xué)生、還吸引了許多外地藝術(shù)家前來學(xué)習(xí)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系進(jìn)入到空前開放的大時代。

傳統(tǒng)手工藝的傳承范文第3篇

傳統(tǒng)手工藝是中華民族的寶貴財(cái)富，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的文化資源和設(shè)計(jì)符號，能不能很好的傳承下去，要看其自身的生命力和大眾的認(rèn)可程度。對于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品而言，能走近人們的生活，才是傳承與發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)。近年來，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心且以人為本的產(chǎn)品，才能真正走近人的心靈，才能大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

(一“) 以人為本”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中永恒的追求，是完成設(shè)計(jì)主題的最終目標(biāo)和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚(yáng)和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗(yàn)。在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進(jìn)步，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的價值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級中，明確指出了人的需求分為五個層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，層級由低到高依次上升，也說明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變遷路徑。對于承載著中華民族寶貴財(cái)富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠(yuǎn)大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認(rèn)同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“仿生”學(xué)的運(yùn)用是重要表現(xiàn)手段與表達(dá)方式，同時，這種設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也包括了多種學(xué)科的理論知識。如：物理學(xué)、生物學(xué)、人機(jī)學(xué)和心理學(xué)等。再者，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語言，取其內(nèi)在的神韻，使其達(dá)到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動植物為基礎(chǔ)演變而來的，并經(jīng)過了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。中國人對于一花一草、一石一木，都負(fù)載著自己的一片真情，而花木草石在這個時候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅(jiān)貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚(yáng)成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑

近年來，隨著我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也開始越來越多的在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行嘗試。所謂體驗(yàn)，就是將消費(fèi)者參與融入到該產(chǎn)品整個的設(shè)計(jì)過程和路徑之中，這樣的設(shè)計(jì)過程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個過程和一種體驗(yàn)的形式。在設(shè)計(jì)的路徑中，將產(chǎn)品當(dāng)作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗(yàn)的方式，使消費(fèi)者在這個商業(yè)活動的過程中，體驗(yàn)到獨(dú)特與美妙。總之，“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的目的就是讓設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更具有人性化，使整個過程和服務(wù)更加滿足消費(fèi)者的切實(shí)需求。所以，做好“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”最重要的就是設(shè)身處地為消費(fèi)者考慮，切身體會消費(fèi)者真實(shí)的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時也具有觀賞價值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”流行的當(dāng)下，消費(fèi)者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的路徑規(guī)劃中，對于整體的策劃要進(jìn)行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識背景和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌形象塑造，是增強(qiáng)產(chǎn)品在市場競爭中強(qiáng)有力的推銷手法，品牌戰(zhàn)略至關(guān)重要。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的今天，各地都在努力打造傳統(tǒng)手工藝的品牌，如著名的“湘光織錦坊”就是國家級工藝美術(shù)大師譚湘光的壯錦產(chǎn)品的品牌，昔日商店里琳瑯滿目的壯錦如今已變成了一個時代傳統(tǒng)手工藝傳承的典型代表。當(dāng)然，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)的順利推進(jìn)，相關(guān)品牌形象推廣的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)也起到關(guān)鍵的作用，配合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與之協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予更多新的設(shè)計(jì)理念，打造一個傳承傳統(tǒng)手工藝技藝、展示展銷、文化交流的平臺。

傳統(tǒng)手工藝的傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：藏族手工藝；分類；發(fā)展；保護(hù)

一、引言

有著悠久歷史的藏族手工藝，源于藏民長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，并與他們的密不可分。高超的手工技藝以及精美的手工藝品不僅具有濃厚的民族色彩，也體現(xiàn)出藏民特有的生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格，是藏族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶。藏族手工藝不僅在青藏地區(qū)，更是在全國乃至全世界都有著廣泛的影響，保護(hù)藏族手工藝，將這些優(yōu)秀的技藝傳承下去，對于維護(hù)中華民族多元文化具有極為重要的意義。

二、藏族手工藝的分類

藏族手工藝是產(chǎn)生、流傳于民間，且能反映民間生活、體現(xiàn)藏民審美習(xí)慣的工藝、美術(shù)制作技術(shù)。根據(jù)藏族手工藝的性質(zhì)、制作方式及用途，可將其分為"精神文化類和生產(chǎn)生活類"。[1]

1、精神文化類

涵括壁畫、唐卡、佛塔、壇城、雕塑、印版、樂器、面具、鑄造工藝、鏨打工藝等。

2、生產(chǎn)生活類

涵括建筑交通、生產(chǎn)工具、生活用品、武器、飾品等。其中，建筑交通，主要有佛塔、宮殿、民居、碉樓、橋梁道路和車船等；生產(chǎn)工具，主要包括農(nóng)具、牧具、獵具、磨具和其它工具；生活用品，主要包括家具、炊具、皮具、馬具、文具、陶器、編織品、紡織品、裁縫、顏料、藏香等。

三、藏族手工藝在發(fā)展中遇到的問題

隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)化浪潮對藏族手工藝的沖擊影響日益顯著，傳統(tǒng)手工藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。

眾所周知，機(jī)器生產(chǎn)成本相對于手工生產(chǎn)成本來講是低廉的，而隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，同樣能夠滿足人們需求且物美價廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)青藏地區(qū)，自然而然地?cái)D占了傳統(tǒng)手工藝品所擁有的市場，這對于藏族手工藝的發(fā)展是致命的。"改革開放以來，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，對傳統(tǒng)手工藝市場的沖擊呈加快之勢，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。"[2]

固守傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新，制約著藏族手工藝的發(fā)展。在工業(yè)化大生產(chǎn)的社會背景下，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，然而，藏族手工藝卻發(fā)展的較為緩慢。除了傳承人相對較少，使得一些手工技藝得不到傳播與深層次發(fā)展外，政府對藏族手工藝研究與發(fā)展的資金投入也不大，并且整體缺少對技藝以及市場有著科學(xué)研究的人才隊(duì)伍。

原材料的短缺，影響到了藏族手工藝品的制作。一些藏族手工藝品，尤其像壁畫、佛像、唐卡這類，制作時就需要一些貴重的金屬材料以及稀有的寶石玉珠，但資源的開采是有限度的，市場上流通的材料質(zhì)量也是良莠不齊，這難免會影響到手工藝品的制作與創(chuàng)新。因此，有些藏族手工技藝雖然一直流傳至今，但由于缺少原材料，使得制作的手工藝品難以保留原來的真面目。

另外，市場上流通的精品很少，仿冒以及粗制濫造的相對較多。有些地方，為了發(fā)展自身區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)，不考慮其手工技藝自身的價值，而是肆意制造、仿造藏族手工藝品，這使得其商品的競爭力大大減弱，不僅沒有使其濃郁的地方文化得以傳播，還導(dǎo)致了手工技藝的水平下降，擾亂了正常的手工藝品市場交易，使得原本精美實(shí)用的藏族手工藝變得參差不齊、魚龍混雜。

四、藏族手工藝的發(fā)展與保護(hù)策略

2013年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是"被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間，各社區(qū)各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。"[3]雖然，"從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢。"[4]但是，從《公約》中，我們也必須意識到，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藏族手工藝，理應(yīng)得以保護(hù)，而要保護(hù)，就要使其得以傳承，薪火相傳、經(jīng)久不衰，因?yàn)檫@也是人類文明的重要體現(xiàn)，對它的研究和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。

1、持續(xù)穩(wěn)定地資金投入，是藏族手工藝開發(fā)與保護(hù)的重要保障

地方政府應(yīng)嘗試與周邊高校合作成立手工藝科研所，負(fù)責(zé)調(diào)研本地區(qū)手工藝的傳承與發(fā)展?fàn)顩r，從技術(shù)上指導(dǎo)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與銷售；成立相關(guān)的行政科室，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)行政部門與企事業(yè)單位之間的合作關(guān)系，在積極向上級主管部門爭取優(yōu)惠政策和資金支持的同時，也說服地方企業(yè)給予一定的資金贊助。另外，地方政府也可嘗試與外省大型企業(yè)開展合作項(xiàng)目，力爭實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)共贏互利，以引入更多的資金來有效地開展手工藝傳承、發(fā)展與保護(hù)工作。

2、建立藏族手工藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，引進(jìn)與培養(yǎng)人才

藏族手工藝要得以傳承、得到發(fā)展，重點(diǎn)在于人才的引進(jìn)與培養(yǎng)。讓更多的傳承人與手工藝者走到教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、走進(jìn)人民群眾中，讓更多對其感興趣、有心去學(xué)習(xí)技藝的人們深入地了解藏族手工藝的理論及工藝方法。當(dāng)前，一些民族類院校成立了綜合型的研究機(jī)構(gòu)，并已有一定的科研成果，例如大學(xué)藝術(shù)學(xué)院成立的藝術(shù)研究所、青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所和民族藝術(shù)研究所；一些大中專院校還開設(shè)了藏族手工藝課程，這使得藏族手工藝開始向?qū)I(yè)學(xué)科的方向邁進(jìn)，例如大學(xué)開設(shè)了中國少數(shù)民族藝術(shù)（藏族音樂/美術(shù)）、四川省藏文學(xué)校開設(shè)了藏族工藝美術(shù)專業(yè)、青海職業(yè)學(xué)校開設(shè)了藏繡工藝、湟中職業(yè)技術(shù)學(xué)校開辦了工藝美術(shù)專業(yè)等等。一些院校，甚至把該課程作為主課和專業(yè)技能課，學(xué)教相輔、產(chǎn)研結(jié)合，例如拉薩彩泉福利特殊學(xué)校，開設(shè)了藏香、藏紙、民族服飾制作課程。

3、建立手工藝園區(qū)，宣傳推廣藏族手工藝

依靠國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化的保護(hù)政策與投入資金，有選擇地在藏族手工藝特色鮮明的民族地區(qū)建立手工藝園區(qū)，將其建設(shè)為集保護(hù)、傳承、研發(fā)與生產(chǎn)為一體的藏族手工藝園區(qū)。有條件的地區(qū)，也可通過與當(dāng)?shù)夭┪镳^、生產(chǎn)研究基地以及研究培訓(xùn)中心進(jìn)行試點(diǎn)合作，展示當(dāng)?shù)氐氖止ぜ妓囈约皟?yōu)秀的手工藝作品，以宣傳推廣藏族手工藝。

4、擴(kuò)寬藏族手工藝品的市場銷路，營造良好的市場氛圍，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

任何事物，止步不前是得不到進(jìn)步的，只注重傳承與保護(hù)，難以促進(jìn)藏族手工藝的發(fā)展與傳播，而市場經(jīng)濟(jì)可以更好地、更快地激發(fā)藏族手工藝的創(chuàng)造潛力。需求帶動發(fā)展，創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展，要推廣和傳播藏族手工藝，就應(yīng)當(dāng)科學(xué)地統(tǒng)籌市場經(jīng)濟(jì)，了解市場的需求，肅清市場中仿制、爛制的不良現(xiàn)象，并通過一定的市場宣傳，廣開銷路，將更加精美實(shí)用的手工藝品推廣到大陸東部和南部沿海地區(qū)，讓更多的人了解藏族文化、喜愛藏族手工藝品。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝 人才培養(yǎng) 產(chǎn)業(yè)化

一、傳統(tǒng)手工藝的價值及當(dāng)代命運(yùn)

傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)是以手工操作為主要內(nèi)容的社會實(shí)踐活動，手工勞動伴隨著整個人類社會的發(fā)展與實(shí)踐活動的全部過程。在人類發(fā)展初期，手的活動和操作能力的提高直接促進(jìn)了人類的進(jìn)化過程。

現(xiàn)代的工業(yè)文明與傳統(tǒng)手工藝文明有很大的不同。手工藝人是一個獨(dú)立的個體，他將設(shè)計(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售融為一體，以個體或是家族之力完成產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程。而現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)，使人的分工越來越細(xì)，趨于單一，個體只需完成生產(chǎn)流程中的某一道工序，一件產(chǎn)品的完成是人群共同合作的結(jié)果。人被分成了腦力勞動者和體力勞動者，生產(chǎn)線上的很多人在長期的工作中只是重復(fù)著單一的動作。從人的生命質(zhì)量上來看，這顯然是違背人的身心健康原則的。事實(shí)上，人是有血有肉、有思想有情感的高級動物，精神的需求才是人類生命的歸屬。因此，盡管現(xiàn)代工業(yè)文明、大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)替代了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式，但是，傳統(tǒng)的手工藝并不會就此而消亡，反而以一種“返樸歸真”的方式堅(jiān)韌地守護(hù)著現(xiàn)代人類的精神家園。這是高科技與產(chǎn)業(yè)化所無法滿足的，是工業(yè)文明健康發(fā)展的優(yōu)化劑。所以，傳統(tǒng)手工藝不僅僅是物質(zhì)的實(shí)體，更是非物質(zhì)的精神與文化的存在，它以一種活生生的方式流淌在人們的生活中。

但是，傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀又是殘酷的。在科技動力的驅(qū)使下，城市化進(jìn)程不斷加快，外來文化勢不可擋，空間環(huán)境和人文關(guān)系迅速發(fā)生著改變，傳統(tǒng)手工藝的生存狀況日趨惡劣。大批的工藝種類和傳承人逐漸消亡，再過若干年，今天還能看到的傳統(tǒng)手工藝及其文化將化為烏有，我們的后人只能在博物館里去追憶過去、感懷歷史。對這些珍貴的傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)，不僅是一種良知，更是一種責(zé)任。其中，最為重要的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)急需的傳統(tǒng)手工藝人才，在傳統(tǒng)的師徒培養(yǎng)方式基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校教育，構(gòu)建與產(chǎn)業(yè)化相融合的人才培養(yǎng)模式，使傳統(tǒng)手工藝后繼有人。

二、傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)的方式與不足

傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三類，即師徒傳承、家族傳承、學(xué)校教育。其中，師徒傳承是主體，家族傳承日漸淡化，而學(xué)校教育注重現(xiàn)代工業(yè)和市場需求旺盛的學(xué)科，輕視傳統(tǒng)手工藝教學(xué)。

1.師徒傳承。

傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)主要還是以師徒傳承為主。徒弟交學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)師傅的手藝，學(xué)會后便自己創(chuàng)業(yè)或是在師傅工廠工作，具體的學(xué)習(xí)形式也是多種多樣。其弊端主要是培養(yǎng)的人數(shù)有限，徒弟和師傅所學(xué)的主要是技能，知識面狹窄，無創(chuàng)新能力，完全不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，不利于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展。

2.家族傳承。

家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式保證了技藝的完整傳承，培養(yǎng)成本較低。但此種方式傳承的人數(shù)依然有限，特別是當(dāng)代社會，子女們可以選擇的就業(yè)機(jī)會很多，子孫若不愿學(xué)習(xí)，技藝就得失傳。同時，由于家族凝聚力的減弱、傳統(tǒng)家庭關(guān)系的喪失，家傳的方式變得越來越少見，家族傳承斷檔的情況比較突出。

3.學(xué)校教育模式。

在我國，工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是手工藝人才培養(yǎng)的搖籃，但是，隨著上世紀(jì)90年代初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，全國97%以上的公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專院?；虮槐究圃盒＜娌?，或根據(jù)市場需求進(jìn)行轉(zhuǎn)向，教學(xué)不再注重傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)業(yè)化需求的關(guān)系

“工藝”一詞具有多重含義，其中重要的內(nèi)涵之一，是指某種特殊的工藝技能，尤其是指與手工藝術(shù)相關(guān)的門類。它以手工勞動為主要制作方式，以獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)作品或產(chǎn)品為表現(xiàn)形式，有別于以大工業(yè)機(jī)械化方式批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)生活用品。手工藝品多由自然材料制成，數(shù)量有限，標(biāo)準(zhǔn)化程度低。此類產(chǎn)品富有裝飾性和相應(yīng)的功能性，能傳達(dá)文化內(nèi)涵，同時具有宗教或社會象征意義，以及藝術(shù)審美價值。

“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”的概念發(fā)展而來的?！爱a(chǎn)業(yè)”這個概念是具有某種同一屬性的企業(yè)或組織的集合，又是國民經(jīng)濟(jì)以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分的總和?！盎笔侵感纬缮鐣毡槌姓J(rèn)的規(guī)模程度的過程，“產(chǎn)業(yè)化”即指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認(rèn)的規(guī)模程度，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。由此可以看出，傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)業(yè)化需求之間的差異是明顯的。首先，一個是農(nóng)耕文明條件下產(chǎn)生的以契約和血緣關(guān)系為紐帶的相對自由的小手工業(yè)生產(chǎn)組織，一個是工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的以市場為紐帶的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)組織。其次，在生產(chǎn)銷售過程中以專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理為核心的現(xiàn)代企業(yè)規(guī)模化管理更是傳統(tǒng)手工藝所不可能具備的，更別說系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。但是，這其中有一點(diǎn)卻是共同的，無論傳統(tǒng)手工藝組織還是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化組織，最終都是建立在人的基礎(chǔ)之上的，是服務(wù)于人的社會組織。因此，改變?nèi)司湍軌蚋淖円环N文化，一種生產(chǎn)、生活方式，就能夠兼顧傳統(tǒng)和人的內(nèi)心，就能夠面向未來尋求發(fā)展。

四、傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化融合模式

家族傳承與師徒傳承一直以來都是傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)的主要方式，這種方式很好地滿足了傳統(tǒng)手工藝人文精神的傳承，但在人才的數(shù)量、學(xué)習(xí)的周期和創(chuàng)新能力的獲得方面卻有明顯的不足，這恰恰又是進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化所必需的要素。因此，以學(xué)校教育模式為平臺，兼顧家族與師徒傳承的優(yōu)勢，整合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，構(gòu)建一個有利于傳承與保護(hù)、可以適應(yīng)時展需要的傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式，是這個時代賦予我們的使命。

1.人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的主體定位。

人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，雖然與政府的評價及社會其他因素有很大關(guān)系，需要政府與社會做出相應(yīng)的改變，但是，最根本的出路還在于專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)――高校自身的努力，高校應(yīng)勇于和善于承擔(dān)起教學(xué)改革、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的主體性責(zé)任。這樣，以本、專科為起點(diǎn)的人才培養(yǎng)規(guī)格也才能夠滿足社會的需要。

人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，要樹立以人為本的核心理念，從人的需要出發(fā)，一切為了人。要在以人為本的理念指導(dǎo)下，弄清楚理想的培養(yǎng)目標(biāo)是什么。不同層次、不同類型的高校，人才培養(yǎng)的目標(biāo)、規(guī)格是可以不一樣的。要制定科學(xué)可行的人才培養(yǎng)方案，包括與之配套的專業(yè)、課程、教材、教學(xué)方法、評價體系等，使之成為一個和諧統(tǒng)一的整體，而不是這些要素的簡單組合。所設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)模式要能實(shí)現(xiàn)高校與社會之間的良性互動，使人才培養(yǎng)模式有不竭的動力。

2.培養(yǎng)具有中國情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。

每個國家和民族都有自身獨(dú)特的文化，在這種文化熏陶下成長起來的人，才具有該文化賦予的家國情懷。這份特有的情感和處世胸懷是傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)的命脈，是傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的靈魂。這其中，應(yīng)用能力是依托，是傳統(tǒng)手工藝人的立身之本。因此，培養(yǎng)具有中國情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才理應(yīng)成為傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化融合模式的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

3.以社會需求為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)、組織教學(xué)。

（1）專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工藝的種類繁多，不同地區(qū)、不同民族都有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。因此，在專業(yè)設(shè)置的過程中一定要以市場為導(dǎo)向，以民族文化為特色，結(jié)合地方資源對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行分類研究，最終確定專業(yè)類別、形成專業(yè)方向。要優(yōu)先開辦社會需要的優(yōu)勢專業(yè)，以點(diǎn)帶面，逐步形成學(xué)科群和特色專業(yè)。

（2）教學(xué)組織。①課程：各專業(yè)的課程由基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、輔修課程三個板塊組成?；A(chǔ)課程包括專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)文化基礎(chǔ)；專業(yè)課程以專業(yè)實(shí)踐為核心內(nèi)容，突出專業(yè)技能的培養(yǎng)；輔修課程是對前兩個板塊的補(bǔ)充，突出周邊知識，注重公共關(guān)系能力的培養(yǎng)。②教師：教學(xué)采取雙師制，打破以往單一教師授課方式，注重教學(xué)內(nèi)容的互補(bǔ)關(guān)系，系統(tǒng)性知識與實(shí)踐操作相結(jié)合，由工藝技師（可外聘）負(fù)責(zé)技能訓(xùn)練，專業(yè)教師負(fù)責(zé)理論講授和相關(guān)教輔工作，課程終評和階段講評由兩位教師共同承擔(dān)。③教材：傳統(tǒng)手工藝的教材往往不在書本里，而是在實(shí)踐過程中。④教學(xué)場地：校內(nèi)要建立滿足特定工藝需求的手工藝實(shí)踐工作室，為教學(xué)創(chuàng)造良好的實(shí)踐環(huán)境和專業(yè)氛圍。學(xué)生通過對各類材料的制作實(shí)踐，掌握材料的特性，提升專業(yè)技能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，陶冶工藝情操。校外可將教學(xué)實(shí)踐直接移植到工廠或手工作坊，與生產(chǎn)過程整合，校內(nèi)外互為補(bǔ)充，強(qiáng)化教學(xué)效果。⑤教學(xué)方法：首先，要言傳與身教并重。傳統(tǒng)手工藝教學(xué)是以技能培養(yǎng)為主要內(nèi)容的，因此，“身教”是最為直觀有效的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系中，“身教”是主要的形式，師傅不僅傳授技能，還傳授行業(yè)的規(guī)矩。沒有規(guī)矩，難成方圓，這是現(xiàn)代學(xué)校教育過程中教師們值得借鑒的方法。其次，要以學(xué)生為教學(xué)主體，形成教、學(xué)互助體系。教與學(xué)是一個整體，其運(yùn)動過程不是單向的，而應(yīng)該是雙向的，教學(xué)雙方互為依托才能形成良性的教學(xué)關(guān)系。

4.教學(xué)評價。

教學(xué)評價的設(shè)計(jì)有以下幾個原則：

首先，教學(xué)評價要起到一種檢測的作用，能夠體現(xiàn)學(xué)生專業(yè)能力的綜合表現(xiàn)。其次，要起到激勵作用。這非常有益于學(xué)生更好地認(rèn)識自我、樹立自信。最后，評價還應(yīng)起到促使學(xué)生自我發(fā)展的作用。有效的評價應(yīng)該有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而促進(jìn)綜合運(yùn)用能力的不斷發(fā)展?？傊?，在進(jìn)行教學(xué)評價時，要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個體差異等設(shè)計(jì)適合課程和專業(yè)的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評價工具，制定切實(shí)可行的評價標(biāo)準(zhǔn)。

五、總結(jié)

現(xiàn)代學(xué)校教育制度本身也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，將傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)集成于這一平臺上，使之形成一定的規(guī)模，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以手工藝行業(yè)需求為導(dǎo)向，以具有中國情懷和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，依靠文化整合、創(chuàng)新機(jī)制和有效的教學(xué)管理，逐步形成系列化和品牌化的專業(yè)和特色學(xué)科，是完全可以將傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)化需求融合為一體，解決好傳統(tǒng)手工藝人才素質(zhì)不高、后繼無人的問題。在此基礎(chǔ)上，借助人的主觀能動性，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，能真正改變傳統(tǒng)手工藝“叫好不叫座”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的夢想。

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