教育學(xué)與哲學(xué)
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教育學(xué)與哲學(xué)范文第1篇
每個國家都有自己的通用語言，每個民族都有自己本民族的語言，有多少民族就有多少種語言，有多少國家就有多少門外語。外語是國際交流的橋梁，各國都需要學(xué)習(xí)其他國家的語言，否則就無法進(jìn)行國際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，各民族無法交流感情，無法進(jìn)行國際貿(mào)易，無法進(jìn)行教育、科技、管理等信息交流，無法促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展。外語教育是各國溝通思想和情感的紐帶，是各國合作共贏的媒介，它在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有獨特的地位和作用。教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育有廣義和狹義之分。廣義教育，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動，即期望他們成長、成人、成才、成功，成為社會的有用人才，成為哲學(xué)終極關(guān)懷稱之為自由全面發(fā)展的人。本文教育主要是指狹義教育，即學(xué)校教育。外語教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，也是基礎(chǔ)教育學(xué)科之一。學(xué)校是培養(yǎng)各級各類人才的場所，各級各類人才都需要進(jìn)行公共外語教育，而外語人才需要在外國語大學(xué)或外國語學(xué)院進(jìn)行專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，才能從事外語教育工作和翻譯工作。幼兒外語教育、小學(xué)外語教育、中學(xué)(初中高中)外語教育屬于基礎(chǔ)初級外語教育，大學(xué)外語教育(各專業(yè))屬于基礎(chǔ)中級外語教育，研究生外語教育(碩士博士)屬于基礎(chǔ)高級外語教育，外國語大學(xué)和外國語學(xué)院外語教育屬于各級(本科碩士博士)各類(不同行業(yè))外語專門人才教育。公共外語教育是各級各類人才所具備的最基本的普通翻譯技能教育，其目的是獲取本專業(yè)國外的專業(yè)信息或者把本專業(yè)信息介紹到國外去;外國語大學(xué)、外語學(xué)院的外語教育則是專業(yè)外語教育，是培養(yǎng)專業(yè)外語人才的特殊途徑。
二、外語教育學(xué)
外語教育學(xué)是以外語教育為研究對象，揭示外語教育規(guī)律的一門新興學(xué)科。外語教育學(xué)與外語學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、哲學(xué)密切相關(guān)。外語為內(nèi)容，教育為手段，心理為基礎(chǔ)，人才為目的，創(chuàng)造為關(guān)鍵，哲學(xué)為方法。外語教育學(xué)從構(gòu)成性關(guān)系看，由低到高依次為外語教育史、外語教育思想史、外語教育學(xué)原理(理論與應(yīng)用)、外語教育學(xué)哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)。外語教育學(xué)從相干性關(guān)系看，從左到右依次為外語教育概念、對象、內(nèi)容、任務(wù)、原理、原則、方法、手段。任何一門科學(xué)都分理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)兩部分，外語教育學(xué)也分理論外語教育學(xué)和應(yīng)用外語教育學(xué)。
1．理論外語教育學(xué)。
理論外語教育學(xué)是外語學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科。它的研究概念、對象、內(nèi)容、任務(wù)、規(guī)律、原則、方法、手段正在探索，不同的理論外語教育學(xué)派有不同的理論。外語教育學(xué)與教育學(xué)密切相連。外語學(xué)是語言學(xué)的分支學(xué)科，也是教育學(xué)的分支學(xué)科，外語學(xué)與教育學(xué)構(gòu)成外語教育學(xué)，是外語學(xué)與教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。外語學(xué)是以外語現(xiàn)象為研究對象，是現(xiàn)代語言學(xué)的新興學(xué)科。外語教育學(xué)包括外語教學(xué)學(xué)也即外語教學(xué)論。教育學(xué)包括教學(xué)學(xué)(論)、課程學(xué)(論)、德育學(xué)(論)、智育學(xué)(論)、體育學(xué)(論)、美育學(xué)(論)等。外語教學(xué)學(xué)包含教育學(xué)中的各項教育內(nèi)容。外語教育學(xué)的研究對象是各級各類受教育者，其主體是外語教育人才即外語教師，其客體是人才外語教育即各級各類人才公共外語教育。外語教育教學(xué)內(nèi)容包括精讀、泛讀、語法、聽力、口語、快速閱讀(外國文化)，具有教書育人一般規(guī)律、教學(xué)相長一般規(guī)律以及外語教學(xué)特殊規(guī)律。其教育教學(xué)原則包括啟發(fā)性原則、溫故知新原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、三全原則(全民全面全程)等。外語教育教學(xué)方法有影視教學(xué)法、聽說讀寫譯綜合訓(xùn)練法等，教育教學(xué)手段有電影、電視、錄音、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。
2．應(yīng)用外語教育學(xué)。
應(yīng)用外語教育學(xué)研究重點由“外譯中”轉(zhuǎn)向“中譯外”，重點培養(yǎng)中譯外高端人才。黃有義在《講好中國故事引領(lǐng)國際輿論》一文中呼吁，要加強(qiáng)對外翻譯人才培養(yǎng)。他指出:“在國際輿論戰(zhàn)場上，外文是實現(xiàn)我國話語權(quán)的主要手段之一。根據(jù)中國翻譯協(xié)會的市場抽樣調(diào)查，中國翻譯市場呈現(xiàn)出從業(yè)人員多，工作量逐年增長的趨勢。一個特別引人注目的變化，是從2011年開始，隨著中國企業(yè)走出去，文化走出去，中國翻譯市場已經(jīng)從以外文翻譯成中文為主，轉(zhuǎn)為把中文翻譯成外文為主。2013年，中譯外營業(yè)額已經(jīng)占到總量60，中國的翻譯市場已經(jīng)從輸入型翻譯轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂头g。這種變化是可喜的，又是令人憂慮的。令人可喜，因為這說明了中國走出去的步伐加快。令人憂慮，是中譯外高端人才不足的問題愈發(fā)突出。有領(lǐng)導(dǎo)同志曾經(jīng)詢問為什么我們國家小語種高翻這么缺少。其實，大語種高翻，如英語、西語、阿語、俄語、德語，特別是能從事中譯外定稿的高檔翻譯也同樣缺少。”缺乏高端中譯外人才在一定程度上，制約著中國走出去，制約著中國話語權(quán)的提升。隨著科技的發(fā)展，翻譯手段發(fā)生了很大的變化。翻譯不再是兩種文字的簡單轉(zhuǎn)換，而是兩種文化的轉(zhuǎn)換，加上采用新技術(shù)，翻譯已經(jīng)成為一種新的語言服務(wù)業(yè)態(tài)。中國需要開發(fā)自己的翻譯軟件，尤其需要支持開發(fā)中譯外的翻譯軟件。一名優(yōu)秀的外宣翻譯，可以幫助提高中國的話語權(quán);一名差的翻譯，也可以讓正面的表述產(chǎn)生消極甚至負(fù)面的效果。因此，針對對外傳播和對外翻譯，特別是為了爭奪話語權(quán)，要打破傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，創(chuàng)新對外翻譯，需要加大應(yīng)用項目的研究。要提升中國話語權(quán)，我們需要解決好中譯外高端人才的培養(yǎng)和使用，讓他們有充分的榮譽(yù)感和使命感，吸引更多的人才投身中譯外，形成在對外傳播這個大舞臺中，不同語種的對外傳播人才上演出一幕幕精彩小節(jié)目的繁榮局面。在理論外語教育學(xué)的基礎(chǔ)上，我們要加大應(yīng)用外語教育學(xué)的研究，培養(yǎng)應(yīng)用型外語翻譯人才，特別是高端翻譯人才。過去我國急需的是外譯中初中高翻譯人才，現(xiàn)在急需的是中譯外初中高翻譯人才，特別是急需培養(yǎng)大量的中譯外高級翻譯人才。時代呼喚中譯外高級翻譯人才，實踐中我們要積極培養(yǎng)急需的高級翻譯人才。
三、外語教育學(xué)哲學(xué)
教育學(xué)與哲學(xué)范文第2篇
[關(guān)鍵詞]教育哲學(xué);教育學(xué);再認(rèn)識
現(xiàn)代的教育,發(fā)展飛速,這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)校的數(shù)量上、涉及教育的人數(shù)上、對教育經(jīng)費投入上的巨大增長,更重要的是在許多教育觀念上發(fā)生的變化。20世紀(jì)初對教育、教育學(xué)的看法與20世紀(jì)末已有很大的不同,也產(chǎn)生出許多與教育有關(guān)的新概念,例如教育哲學(xué),其含義已發(fā)生很大變化,與我們以前的概念不一樣了。因此,只有較好地理解教育哲學(xué)的真正含義及其變化,才能更好地理解和把握教育的發(fā)展。
一、什么是教育哲學(xué)
無論是人還是其他動物,都是生存于其環(huán)境中的,但這種生存不是一樣的。人僅僅生存在世是不夠的,人除了生存,還要了解這個世界和改造這個世界。面對各種刺激,人的反映是一種相互作用,是建立在有預(yù)定的計劃之上的,即有意識地去做。人們預(yù)計要做,從而產(chǎn)生了文化。在現(xiàn)實中,太陽出來、下雨、出生、死亡、人類產(chǎn)生文化等都是一種自然現(xiàn)象,而哲學(xué)的產(chǎn)生則是文化的一種特殊形式,也是人類學(xué)習(xí)的一種方式,目的是避免犯錯。
人面對世界有兩種方式:一是了解世界;另一是生活其中并力圖掌握之。第一種是要闡明現(xiàn)實,區(qū)分真假,第二種是要產(chǎn)生價值判斷,指出什么行為是好的、什么行為是壞的,什么是美的、什么是丑的。此外,人還具有能力分析所有這些價值判斷和陳述。這種分析工作就可以稱為哲學(xué)。
教育過程是這個世界的一部分。當(dāng)人對教育不滿時,就要了解和改變之。對教育作出這種分析也就是教育哲學(xué)。
二、教育哲學(xué)的歷史發(fā)展
科學(xué)(生理、心理、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)等)努力探究是什么,要使知識結(jié)構(gòu)化。專業(yè)技術(shù)(教學(xué)、學(xué)校組織、課程設(shè)計等)關(guān)注的是取得好的結(jié)果和教育過程的效益。與此不同的另一種思維方式,2500年以來一直稱作為“哲學(xué)”。談到哲學(xué),尤其是西方哲學(xué),人們自然要論及古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)之所以成為西方哲學(xué)的淵源,是因為它的“形而上”,是一種學(xué)術(shù)的、心智的,是要求索“本源”和“第一因”。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的精神力量就是對真理的不懈追求?！拔釔畚釒?但吾更愛真理”,體現(xiàn)了哲學(xué)目的的崇高。正是這種追根究底、 超越現(xiàn)實、追求理想的探索精神,使希臘哲學(xué)永垂不朽。在此層面上的純粹的學(xué)術(shù)研究探索與為解決現(xiàn)實問題的研究是有根本區(qū)別的。當(dāng)然,實用主義的理論研究也有其固有的功能和意義,但這與純理論研究是兩股道上跑的車。
哲學(xué)試圖要知道什么是教育、為什么要教育;哲學(xué)有兩個主要領(lǐng)域:一是抽象語言學(xué)(用這一語言來分析其他語言);二是形而上學(xué)(超越所有經(jīng)驗之上的思維)。哲學(xué)對教育事實進(jìn)行思考,產(chǎn)生教育知識的學(xué)說和抽象語言,同時還研究人與教育過程的關(guān)系、教育的價值等問題。
現(xiàn)代的思想,可以看做是建立在語言基礎(chǔ)上的思維。教育哲學(xué)研究的一個方向首先是要分析語言。教育哲學(xué)家不是創(chuàng)建教育的,而是用于思考教育的。在此意義上,思考教育中使用的詞匯、語言,是要研究“說什么”。例如,我們說:“ 教育是為了民主。”那么,哲學(xué)家會問:“什么是教育? 什么是民主?”這就是分析哲學(xué)的工作。教育哲學(xué)的任務(wù)之一,就是分析教育用語。
教育哲學(xué)研究的另一方向是認(rèn)識論。有人認(rèn)為,教育學(xué)是一種知識, 一種精神思維,一種思想,而教育只是一種實踐。那么,認(rèn)識論探究的是教育學(xué)的知識是怎樣的? 與心理學(xué)、社會學(xué)有什么不同? 赫爾巴特在 19世紀(jì)初對教育學(xué)知識下過定義,確定過范圍,但不夠明確,因為教育也可以成為心理學(xué)的一個部分。教育學(xué)研究的對象是誰? 是兒童嗎? 但是心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)不也是嗎? 是兒童 的學(xué)習(xí)嗎? 但這不正是心理學(xué)研究的一部分嗎? 因此,教育學(xué)自己知識的范圍就成為一種問題。這也是教育哲學(xué)需要思考的問題。
三、教育哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系
從學(xué)科的分類來看,有一種看法是將教育哲學(xué)劃到教育科學(xué)之中,將其看做是教育科學(xué)中的一門。但也有人認(rèn)為,教育學(xué)至少具有以下三種思維領(lǐng)域 :
一是當(dāng)我們思考教育、思考人、思考人的起源與歸宿、思考人的思想時,我們應(yīng)在教育學(xué)中開辟一種哲學(xué)思維的領(lǐng)域。
二是如果教育是要實施的,是在人類之間實施的一種行為和一種實踐的話,那么我們要自問,怎樣才能把事情做好? 把事情做好僅僅是指一種技術(shù)性領(lǐng)域,那么我們可以建立一種教育的技術(shù)性思維領(lǐng)域。這也構(gòu)成了教育學(xué)的一部分。
三是如果我們有信心要進(jìn)一步探索,要進(jìn)一步理解教育現(xiàn)象,要尋求在各種文化中進(jìn)行教育的普遍形式和一般規(guī)律,要明確解釋現(xiàn)象是如何發(fā)生的和為什么會如此這般地發(fā)生,那么就會開辟另一個新的領(lǐng)域,我們稱之為教育學(xué)的科學(xué)領(lǐng)域。
因此,教育學(xué)是由教育哲學(xué)、教育技術(shù)和教育科學(xué)之間的十分和諧和大量成果所組合而成的。也有另一種不同的觀點認(rèn)為:普通教育學(xué)、教育哲學(xué)、教育理論主要是探究教育現(xiàn)象的普遍知識和規(guī)律;而教育科學(xué)主要是探究某一領(lǐng)域的知識和規(guī)律?？傊?教育的實用主義探究的是怎么做好,而教育哲學(xué)關(guān)注的比這更遠(yuǎn)。應(yīng)明確區(qū)分“教育是什么”和“教育應(yīng)是什么”的區(qū)別。前者是陳述式;后者是命令式。教育理論關(guān)注的是做什么;教育學(xué)關(guān)注的是什么是好的,怎樣來教育。教育哲學(xué)是要說明為什么要這樣做。因此,教育哲學(xué)是一種對教育過程的理解性和批判性的總體知識。
參考文獻(xiàn):
[1]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M] .北京:人民教育出版社,1998.
教育學(xué)與哲學(xué)范文第3篇
［關(guān)鍵詞］張楚廷；教育哲學(xué)；思想
一、哲學(xué)尋思：“學(xué)問”的過程
古希臘人認(rèn)為哲學(xué)是“愛智慧”，據(jù)說，“第一個使用哲學(xué)這個詞，并稱自己是哲學(xué)家或愛智者的，是畢達(dá)哥拉斯；因為他說過，只有神是智慧的，任何人都不是。”（第歐根尼•拉爾修：《著名哲學(xué)家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說過：我愛吾師，但我更愛真理。愛智慧就是愛真理，而愛真理是開放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無知”的狀態(tài)，只有這樣的“無知”才能激起對真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對習(xí)以為常、司空見慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學(xué)富五車也并不一定智慧。勿寧說，智慧的意義即在于敞開人們追求真理的勇氣與胸襟。
有人說智慧即哲學(xué)，但這里的哲學(xué)不等于哲學(xué)學(xué)說。海德格爾說：“我們長年累日地鉆研大思想家的論文,這樣的事實也根本沒有保證我們在思,甚至根本沒有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動最為頑固地給我們造成假象:我們在‘弄哲學(xué)’就是在思?！盵1]弄哲學(xué)是占有與把玩哲學(xué)知識,它只是在哲學(xué)的圈子圍繞著哲學(xué)轉(zhuǎn)?！肌沁M(jìn)入哲學(xué),進(jìn)行哲學(xué)思考,是創(chuàng)造性的發(fā)問與沉思。
張楚廷先生的教育哲學(xué)探究過程正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性。他說：“學(xué)問一詞，意即知識、學(xué)識。從詞的結(jié)構(gòu)看，當(dāng)把學(xué)視為謂詞時，‘學(xué)問’意即學(xué)習(xí)著問。這樣，學(xué)問與‘學(xué)問’的含義就有所不同了?？墒牵畬W(xué)習(xí)著問’即‘學(xué)問’與學(xué)問卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語中學(xué)問一詞有其科學(xué)含義，他包含有豐富而深刻的內(nèi)容。……沒有‘學(xué)問’，甚至就不會真正有學(xué)問?！盵2］
的確，學(xué)習(xí)著問是先生學(xué)術(shù)生涯的真實寫照。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中，先生說：“我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個二十年，練著，欣賞著教學(xué)；后一個二十年我琢磨著，探索者教學(xué)；近年來，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！盵3］(前言1)情不自禁是先生治學(xué)境界的由衷表達(dá)，而學(xué)問的心態(tài)則是先生治學(xué)境界的基礎(chǔ)。作為學(xué)生，我留心觀察過先生的一些治學(xué)方法，記得有幾次研究生論文開題報告會，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對開題報告中呈現(xiàn)的問題總是留心思考的，而對一些有價值的問題，他便一一記下。細(xì)想起來，我這個做學(xué)生的就覺得羞愧了，因我就沒有先生那種在問題面前的專注與謙遜，更沒有將問題隨時記下以便進(jìn)一步思考的習(xí)慣。
“實際上，所謂哲學(xué)意識就是問題意識?；钴S的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是充滿了問題的教學(xué)，生動的教學(xué)就是問題構(gòu)成的空間?！盵4］（P305)
從先生教學(xué)的課堂上，我們真實感受到了這種問題空間。先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》是在給我們第一屆博士生講授后出版的?；叵肫饋?，課堂那種問題空間尤在，在這問題氛圍的帶動下，我這位平時還算內(nèi)向安靜的分子居然也不安靜了，對有些問題的討論，我們甚至爭到面紅耳赤的地步。通過問題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他們強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的問題意識狀態(tài)。先生的教學(xué)給我們的正是那些偉人們曾經(jīng)留下的，它讓我們終身受益。
所有能給人智慧的教學(xué)都應(yīng)是有獨特思想的教學(xué)，所有智慧的表達(dá)都應(yīng)是真情實感的流露?！耙蛳矚g教而喜歡學(xué)，因喜歡學(xué)而喜歡想，因喜歡想而喜歡做。”[4］(P304)先生說到做到了。正因為他的“學(xué)問”精神，正因為他在問題面前謙遜的態(tài)度，正因為他猶如蘇格拉底般“我自知我無知”的心態(tài)，正因為他如老子般“復(fù)歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說贏得生命中“充分的誕生”，贏得學(xué)術(shù)生命中哲學(xué)這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來的學(xué)術(shù)著作中有了哲學(xué)的積淀，從《素質(zhì)：中國教育的沉思》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，從《高等教育哲學(xué)》到《教育哲學(xué)》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學(xué)問”的過程中達(dá)到了他所言的學(xué)問境界。
二、教育反思：原點的叩問
教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應(yīng)從怎樣的角度考察教育？所有這些問題都蘊含了“原點”考察的意味。先生正是從這些基本的問題入手考察教育的。但是哲學(xué)的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫道：“哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對’的思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象?！盵5]先生對問題的考察又是從已有的思想或觀念開始的。他說：“我們不僅要思考教育的事實，還要思考教育的觀念事實，后者將是我們的重點，畢竟，已有的觀念事實能從不同的意義上引導(dǎo)我們深入到更基本上去?！盵4］(P7)
先生指出了我國教育觀念的以下事實：認(rèn)為教育的基本特性是社會性；教育是被政治、經(jīng)濟(jì)所決定的；教育是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關(guān)于教育原點問題的追溯就在這已有的觀念事實中展開。
“教育的基本特性是社會性”是人們習(xí)以為常的觀念，然而“我們?nèi)菀讍枂柾惖拿}，經(jīng)濟(jì)的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會性？”[4］(P7)對政治、經(jīng)濟(jì)是教育的決定者，我們要問的是“經(jīng)濟(jì)、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實：“教育理論依然是那么可憐，它沒有自己的語言。”“說教育是文化，畢竟是在由自己來說明自己，‘經(jīng)濟(jì)說’、‘政治說’則是拿別人說明自己?！盵4］(P11)“說‘教育就是教育’這一帶有情感所說的話中所包含的理性的確是有價值的，它至少表明了一個重要觀點：從教育自身來闡明教育。”[4］(P16)
先生的反思就是從這些人們習(xí)以為常的觀念中展開，在澄清這些觀念本身乃至觀念背后深層的政治、文化背景后，那個本源性的問題便凸現(xiàn)出來，亦即教育的基本問題在于教育本身，在于教育的特殊對象——人，這就是教育的原點。
在我國教育及教育學(xué)觀念的事實中，有著無教育本身的現(xiàn)象，先生稱之為“教育對象性的失落”，人們一下子說教育是“上層建筑”，一下子說教育是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、是“生產(chǎn)力”，就是沒有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅持從世界本身來說明世界”[6]。先生指出近年來關(guān)于教育問題的討論正指向教育本身，也就是他所說的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從教育是文化到教育就是教育，我國關(guān)于教育問題的研討正在回到教育事實本身。
其實，先生所說的從事實本身來說明事物的方法已成為西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)者研究問題的普遍原則，在現(xiàn)象學(xué)學(xué)者看來，“教育就是教育”并非無意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對教育事實，從教育的本質(zhì)（或范疇）直觀中來揭示教育問題[7］(卷4，P266)。
三、教育公理：基點的構(gòu)建
既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點在于人，那就必須對這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。
先生是從教育所面對人的更基本的方面來說明這一問題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對人，但教育所面對人的更為基本的方面是人的心理?！敖逃惨獜男睦韺W(xué)去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個基礎(chǔ)的地位。即盡管許多領(lǐng)域的工作，只要涉及人，都需要心理學(xué)，但是教育尤其需要，尤其看重心理學(xué)?！盵4］(P23)
當(dāng)回到事實本身，并從教育本身來說明教育時，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒有什么新意，然而先生進(jìn)一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。
首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進(jìn)一步解讀中展開討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識的對象”的生命，人是“有意識的存在物”[7］(卷1，P46)，應(yīng)“把人的活動本身理解為對象性的活動”[7］(卷1，P58)；“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵7］(卷1，P46)“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來構(gòu)造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對人的論說的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語性，并以美的規(guī)律來構(gòu)造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學(xué)深思后的凝練，它對教育學(xué)進(jìn)一步探究人的內(nèi)在心理具有重大的意義。
其次，先生指出人的內(nèi)在心理過程中“我我關(guān)系”的重要性與教育意義?！叭祟愱P(guān)于‘我’的研究所凝結(jié)出來的種種學(xué)說是由事實與理想共同鑄成的，它們既含有對‘我’的描述，又含有對‘我’和‘我’的關(guān)系的描述。正是哲學(xué)這種深切的寄托，幾乎使一些哲學(xué)家都情不自禁地關(guān)注教育?！盵4］(P31)我我關(guān)系是人們對自我內(nèi)在的心理過程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對象化的活動中直觀自身”中明確表達(dá)過的，先生稱之為對象自我化，同時發(fā)生的活動是自我對象化，人的成長與這種活動的自覺、自為有著密切的關(guān)系，只是我們教育學(xué)的理論沒有注意到其意義。如果我們的教育深切的關(guān)注學(xué)生的成長，如果我們的教育把學(xué)生看成活生生的不同個體，如果我們的教育知曉學(xué)生是通過自我對象化的活動來修煉自身的，我們就不能恢復(fù)忽視“我我關(guān)系”。先生說：“如果說‘教師是通過自身的我我關(guān)系，以物我關(guān)系、人我關(guān)系為中介，而得以優(yōu)化學(xué)生的我我關(guān)系’的目標(biāo)是切實的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學(xué)理論有加以改造的必要?！盵3］(P194)再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中對教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎(chǔ)上展開了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育公理的討論。先生對“關(guān)系與人”、“存在與意識”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關(guān)系與人的問題上，先生指出是人創(chuàng)造了關(guān)系，而在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中總認(rèn)為關(guān)系決定人，這種“社會關(guān)系決定論”的理論有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！坝幸环N唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：‘環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說的如此重要的話，被那種學(xué)說和相信那種學(xué)說的教育理論工作者一起忘記了，而那種學(xué)說看起來似乎被視為更徹底的唯物主義了?！盵4］(P67)
關(guān)于規(guī)律，先生對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中以“自然本體論”為基礎(chǔ)的規(guī)律觀給予了批評，提出了“人類實踐本體論”的規(guī)律觀。他認(rèn)為自然哲學(xué)并非一切，在人的意識與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系”，恩格斯說：“隨同人，我們進(jìn)入歷史”[7］(卷4，P274)?！敖逃请S同人而來到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰創(chuàng)造？關(guān)于教育的規(guī)律會是天定的、固有的嗎？說人創(chuàng)造了教育大概不會有什么疑問吧？那么，關(guān)于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認(rèn)識、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學(xué)竟是自然哲學(xué)的一個分支嗎？”[4］(P200)
教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎(chǔ)的規(guī)律——教育公理。
——潛在公理：人的潛意識、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎(chǔ)）。
——動因公理：人的欲望是天賦的，同時又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這是教育發(fā)生、存在和展開的條件（這是人的可發(fā)展條件）。
——反身公理：人可自我對象化，人亦可對象自我化（這是人的可發(fā)展性實現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開的途徑和方式）。
——美學(xué)公理：人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。
——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學(xué)生并將其作為導(dǎo)向與人的發(fā)展有關(guān)的方面）[4］(P220-221)。
教育公理的提出是先生“尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試?！彼诖氖恰鞍呀逃淼挠懻撘礁镜牡胤饺?，建立在更堅實的地基上去。”[4］(P223)
哲學(xué)家李澤厚提出：“經(jīng)驗變先驗，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學(xué)家的李澤厚注重的是人類的文化心理結(jié)構(gòu)，而先生所強(qiáng)調(diào)的是作為教育根本的個體心理?！皻v史終結(jié)日，教育開始時。”[9]真正著眼于人性的教育即將走進(jìn)我們，我們是不是有先生“教育的自我覺醒”的感悟？是不是有先生面對教育事實的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學(xué)追求？
四、教育追求：人的發(fā)展
誠如黑格爾所說“哲學(xué)是研究絕對的”，哲學(xué)的探討反映的是哲學(xué)家的形上追求。先生的教育哲學(xué)尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。
人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”。“教育的根本在發(fā)展人的可發(fā)展性，離開了這個根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長的內(nèi)在動力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長的外在條件——教育。其五，人有可教育性。
先生說人的發(fā)展“更是一種權(quán)利”，這是一種對人深切關(guān)懷的論述，也是我們教育學(xué)很少提及的論述?！笆虑榭磥砜梢愿宄剡@樣標(biāo)示：人的權(quán)利社會權(quán)利要求于社會?！覀兘?jīng)常所看到的，所注意的是另一條線：社會權(quán)利社會要求要求學(xué)生。其實，是學(xué)生的要求決定了社會的要求；學(xué)生的權(quán)利決定了社會的權(quán)利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權(quán)的最充分的理由，并不是因為它被要求這樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來有發(fā)展的胚芽和潛質(zhì)，人的發(fā)展權(quán)是天賦的權(quán)利。法律所能做到的就是保障這種天賦權(quán)利，政府所應(yīng)努力去做的是為維護(hù)這種權(quán)利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。
對于全面發(fā)展，先生強(qiáng)調(diào)的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認(rèn)為馬克思所期盼的是人類社會與每一個個體“發(fā)展著走向全面”，“個人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本人所駕馭的時候，才能不再是理想責(zé)任等等”[10]。那是我們?nèi)祟惖睦硐?，到那個時候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內(nèi)部，即為個人本身所駕馭；第三，社會生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會需要或他們自己的愛好’來充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學(xué)生而是為學(xué)生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展。”[4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c的發(fā)展的全面，每個人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。
全面發(fā)展的“全”主要不是一個量的概念，全面發(fā)展的實質(zhì)是個性自由發(fā)展，這是先生關(guān)于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認(rèn)為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結(jié)道：“馬克思恩格斯關(guān)于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個性、自由個性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個性的解放上的，離開了個性發(fā)展和個性解放怎么去說全面發(fā)展？”[4］(P133)
說到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來自大自然，……更大的一部分來自人自己。人通過自己的活動外化出不少的事物，這些事物反過來并不總是對人很客氣的。”[4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學(xué)，卻有了科學(xué)主義及其危害；人創(chuàng)造了社會，卻以為社會是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責(zé)任是面對現(xiàn)實的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地?fù)?dān)負(fù)著人自己把握自己的責(zé)任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對人的在自然狀態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也對人在社會狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為增強(qiáng)人的自我解放能力擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為人從未來可能受到的束縛中解放出來擔(dān)當(dāng)責(zé)任[4］(P127)。
先生特別關(guān)注自由與人的發(fā)展問題。他認(rèn)為人本自由是人的特性，正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對他來說是對象，僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動的特性決定的?！叭吮咀杂砂瑑煞矫娴暮x，人本享有自由的權(quán)利，人本應(yīng)有擴(kuò)展自由的機(jī)會?！识?，教育是從兩方面體現(xiàn)人本自由的活動，是讓人既享有并擴(kuò)展自由的自我活動?！盵4］(P226)先生筆觸中跳動的是現(xiàn)實的思考與理想的火花，“如果認(rèn)為人本自由，教育也就應(yīng)為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認(rèn)為自由即創(chuàng)造，那么，我們關(guān)注創(chuàng)造教育的進(jìn)步，應(yīng)優(yōu)先關(guān)注學(xué)生和教師的自由；如果認(rèn)為，自由是生命的實體，那么，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)愛生命，其基本內(nèi)容即關(guān)愛自由；如果認(rèn)為對自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強(qiáng)學(xué)生對自由的把握力；如果認(rèn)為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認(rèn)為一所學(xué)校的自由狀況即學(xué)校師生的處境狀況；如果認(rèn)為自由無價，那么，自由教育亦無價?！盵4］(P228-229)
先生追求的正是人的發(fā)展權(quán)利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實的追求，人的發(fā)展與人的解放通過人類的自我覺醒而得以充分的實現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過程中彰顯出“自由的本性”。
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教育學(xué)與哲學(xué)范文第4篇
關(guān)鍵詞：教育；教育哲學(xué)；功用
G40-02
教育哲學(xué)越來越受到人們的重視，是因為教育哲學(xué)有其他學(xué)科所不能替代的功能。明確教育哲學(xué)的功用不但可以促進(jìn)教育實踐的積極發(fā)展，也能使教育哲學(xué)理論自身得到繁榮。
一、理性的反省
石中英說過：“教育哲學(xué)的研究總是從內(nèi)在的方面來看待外在的問題，在思維方向上始終有一種內(nèi)在的注視，如果說哲學(xué)是對事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對教育問題的尋根究底的反思，其目的是不斷提高教育者對教育生活的感受力、理解力和判斷力?！?哲學(xué)是一種思想活動，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對性，作為理論思維科學(xué)的哲學(xué)，它的基本功能就是思維，從這可以總結(jié)出，教育哲學(xué)，本身帶有很濃重的哲學(xué)味道，但是說到哲學(xué)，人們總是敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為哲學(xué)是很神圣、非常玄虛的東西，因此對它產(chǎn)生敬畏感。教育哲學(xué)是哲學(xué)意味很重的一門學(xué)科，但是我們沒必要對它敬而遠(yuǎn)之，因為哲學(xué)是人之學(xué)，只要每個人都有一種打破砂鍋問到底的精神，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)觀念，在當(dāng)下，無論是教育理論界還是實踐領(lǐng)域中，我們都缺少蘇格拉底精神，缺乏真正的理性反省，在教育過程中迷失了自我，對教育問題沒有自己的思考能力，試想想看，在教育生活中，我們無意識的思索的一些問題，已經(jīng)不經(jīng)意間的在與哲學(xué)相親相近了，而且進(jìn)入了哲學(xué)思考的境界了，在教育過程中，無論是學(xué)生還是老師，總免不了提一些帶有哲學(xué)意味的問題。對于這些問題，我想只要我們懂得了教育哲學(xué)就能順利的使我們解決這些難題，時常的進(jìn)行理性的反省，在我們欣賞感性魅力的同時更要注重理性的豐滿，教育哲學(xué)就在于他給我們提供了一個真正能使自己頭腦清醒的方法，頓悟和反思應(yīng)然而生。
二、探求教育本真
教育的重要性為大多數(shù)人所公認(rèn)，但是教育的本質(zhì)，教育的目標(biāo)，價值等重大理論問題，都需要教育哲學(xué)對其進(jìn)行深入的探討、批判、反思。在古希臘，哲學(xué)是一門無所不包的知識體系，但是，隨著時間的推移，數(shù)學(xué)、社會學(xué)等就從哲學(xué)中分離出來，這樣使哲學(xué)成了一門純粹的智慧之學(xué)，教育也是沿著這一軌跡前進(jìn)的，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今社會中紛繁復(fù)雜的教育體系時，會發(fā)現(xiàn)他們正在為各種不同的“分支學(xué)科”的旗幟下奮斗著。因此，教育哲必須從根本上理解教育，尋求教育的本真，必須跟那些把教育理解為經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、文化活動等具體的研究的觀點有所不同，教育哲學(xué)必須為教育提供一種獨特的理解方式，即從超越的角度來回答“教育是什么”等這樣的教育元問題，也就是說，教育哲學(xué)必須說明“教育”之何以成為教育而不是其他活動。從根本上說，教育哲學(xué)是對教育問題進(jìn)行獨特的哲學(xué)思考的產(chǎn)物，這種思考是從獨特的視角考察教育問題，并對教育實踐或教育理論陳述提供指導(dǎo)，同時，它又是關(guān)于教育的特殊研究對某種哲學(xué)思想加以檢驗，它不僅吸取哲學(xué)與教育學(xué)的研究成果豐富自身，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗哲學(xué)，這才算的上真正的教育哲學(xué)研究。
三、端正學(xué)習(xí)者的態(tài)度
這里所指的學(xué)習(xí)者是一切有學(xué)習(xí)能力的人，不僅是專門研究教育哲學(xué)的研究者，還包括教師，學(xué)生，以及其他領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心并且學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人。當(dāng)下現(xiàn)實生活中，有些人指責(zé)教育的無能為力，又有些指責(zé)教育理論沒有發(fā)揮作用，沒有鼎力相助，也就是通常我們所說的理論沒有聯(lián)系實際，指導(dǎo)實際的能力太差。原因是覺著自己沒有對社會作出巨大的貢獻(xiàn)，作出的成果也不能得到社會的認(rèn)可，自認(rèn)倒霉走到這條路上來了。這種想法是缺乏自信的表現(xiàn)，俗話說干一行愛一行，我們自己在從事這項工作或者說這項研究，就應(yīng)該努力的去發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科的魅力，而不是去抱怨自己認(rèn)錯了門，不敢說要出什么成績來報答社會，但至少我們可以從中發(fā)現(xiàn)研究的樂趣，取得對自己有益的東西就足矣。如果一個教育沒有教育哲學(xué)，失去反思意識，成為純粹的教育的工具，成為一個被動地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者的。學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，在更廣義的層面上，就可以讓學(xué)習(xí)者打消這些想法，在更高一個層面上來看待自己所從事的職業(yè)，正確的來看待自己的成功和失敗。因為教育哲學(xué)就是對教育事件、教育生活、教育問題尋根究底的反思，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義、打破一切的教條主義、打破一切的習(xí)慣、框框。因此，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是百利而無一害的，不但能促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展，還能改變個人處世態(tài)度，更加合理客觀的看待萬事萬物。
四、滋長著教育智慧
“智慧”二字囊括了人類追求的最高境界，是最優(yōu)雅、最從容、最睿智、最有理想的完人。探討教育哲學(xué)的功能不能不談“智慧”一詞，追問教育智慧的問題本然地也是教育哲學(xué)的使命，因為哲學(xué)向來被命定為愛智慧，而教育哲學(xué)就是對教育智慧本真的求索方式。從宏觀上講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個體、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括教師和學(xué)生教育活動。從微觀的層面來看，教育智慧就是在具體的教育情景中，通過教師的教育行為來體現(xiàn)的，蘊含在教育目的、價值、任務(wù)中，但絕對不是知識的傳授，但是智慧的獲得需要在獲取知識、經(jīng)驗的過程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。
教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過程中出現(xiàn)的一系列問題，教育智慧要達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個性的獨特風(fēng)格。教育如果沒有教育智慧，就像是沒有靈魂的軀體一樣，毫無生機(jī)與活力。教育過程中最關(guān)鍵的教師來說，不但要把教育當(dāng)作自己的工作，更應(yīng)該是一種享受。
在人類認(rèn)識和發(fā)展的實踐中，教育哲學(xué)的功能也體現(xiàn)在具體的矛盾要求中，然而這些都是與時俱進(jìn)的。不管是已經(jīng)存在的功能也好，還是應(yīng)然狀態(tài)的功能也罷，只要這些功能真正發(fā)揮出來、各有所用的時候，就是我們教育事業(yè)繁花似錦、蒸蒸日上的時候。我不僅相信今天，更相信明天！
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教育學(xué)與哲學(xué)范文第5篇
筆者從事思政教育數(shù)十年，對高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)工作進(jìn)行了深入研究，深刻認(rèn)識到哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)對于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試圖剖析造成這一現(xiàn)狀的原因，為高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育工作提供一定的借鑒。
1高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀及原因分析
哲學(xué)社會科學(xué)在堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮、引導(dǎo)人們主動投身中國特色社會主義建設(shè)實踐等方面發(fā)揮著重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會科學(xué)方面的學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段非常欠缺，進(jìn)入大學(xué)之后也是以專業(yè)技能的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生對哲學(xué)社會科學(xué)知識的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造對于學(xué)生成才和全面發(fā)展的重要性沒有得到應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，造成目前這種狀況具體原因如下：
1.1社會因素：哲學(xué)社會科學(xué)教育遇冷
近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識的傳授，一味加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展應(yīng)運而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會對人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，從“實用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對學(xué)生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財、物，再無精力顧及哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。
1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂
目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒有學(xué)過哲學(xué)常識，無法適應(yīng)起點較高的哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會科學(xué)理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價值觀的涌入，中國社會的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對精神信仰的追求，對現(xiàn)實主義的關(guān)注極大地超過了對終極價值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。
1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離
實際高職院校大多數(shù)由以往的中專院?！吧瘛?、“整合”而來，本來哲學(xué)社會科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學(xué)專業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對學(xué)生的意識形態(tài)教育，對一些西方學(xué)術(shù)觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識傳授課程來對待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教材因為受到意識形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學(xué)生的哲學(xué)社會科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。
2高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的作用
哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現(xiàn)在以下三個方面:
2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會人”
以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識、鍛造堅強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現(xiàn)實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無法實現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡(luò)時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學(xué)生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會環(huán)境變化與個人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對于人際關(guān)系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發(fā)展的氛圍。
2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學(xué)社會科學(xué)教育充實學(xué)生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學(xué)社會科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學(xué)科的知識和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來實施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗證了哲學(xué)社會科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教育，力促社會人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實踐、不斷創(chuàng)新的時代精神，才能從根本上提升學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。
2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”
任何實踐活動都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會科學(xué)教育，忽視了對學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會導(dǎo)致學(xué)生社會適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。
3結(jié)束語
