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傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性范文第1篇

①文化具有多樣性，各民族文化之間存在著差異 ②文化對(duì)人的影響是積極的向上的 ③文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 ④文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)

A. ①②③ B. ①②④

C. ②③④ D. ①③④

2. 據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就有三月三祭拜軒轅的習(xí)俗。這對(duì)弘揚(yáng)黃帝文化，建設(shè)中華民族共同的精神家園，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。這說明（ ）

①傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性 ③傳統(tǒng)習(xí)俗都能增強(qiáng)人的精神力量 ④傳統(tǒng)習(xí)俗是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志

A. ②④ B. ①③ C. ③④ D. ①②

3. 第1.5代移民是指年幼時(shí)就移民到另一個(gè)國(guó)家的人。因?yàn)樗麄兩砩蠋в衼碜宰鎳?guó)的一些特點(diǎn)，而又要在一個(gè)新的國(guó)家被同化和社會(huì)化。因此，他們的身份特征是新舊兩種文化和傳統(tǒng)的一個(gè)組合體。這反映出（ ）

①文化影響深遠(yuǎn)持久 ②中華文化的包容性

③傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性 ④文化的傳播

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ③④

4. 《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》是中國(guó)第一部深入探索東西方文化的紀(jì)錄片，該片用全球化的視野展現(xiàn)文化交流與碰撞，包容共同與差異，將思考隱于影像的絢爛之中，一經(jīng)播出就受到了觀眾的喜愛。從文化生活的角度看下列說法正確的是（ ）

①文化交流、借鑒與融合能夠促進(jìn)文化創(chuàng)新 ②民族文化的個(gè)性要通過共性表現(xiàn)出來 ③文化是民族性與世界性的統(tǒng)一 ④消除民族間的文化差異是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的必要條件

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④

5. 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》）誕生40周年之際，第七屆“中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)無錫論壇”于2012年4月在江蘇無錫舉行。加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是（ ）

①為了推動(dòng)我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ②展現(xiàn)世界文化多樣性的需要 ③保持民族文化傳承的客觀要求 ④研究人類文明演進(jìn)的需要

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

6. 打開一部史書，猶如展開一部歷史長(zhǎng)卷，可以觸摸歷史脈搏；翻開一部文學(xué)經(jīng)典，如同走進(jìn)一片風(fēng)景名勝，能夠提高生活情趣。這說明（ ）

①文化來源于社會(huì)實(shí)踐 ②精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 ③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 ④傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用

A. ①③ B. ②④ C. ②③ D. ③④

7. 所謂“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。打不開電腦，不會(huì)上網(wǎng)，不會(huì)講英語，被稱為“現(xiàn)代文盲”。目前，大學(xué)生中“現(xiàn)代文盲”越來越少。然而，不知傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)十分令人擔(dān)憂。因?yàn)椋?）

①傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過程中創(chuàng)造的 ②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ③離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，民族文化就失去了存在的根基 ④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須反對(duì)“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

8. 2012年3月，歷時(shí)3個(gè)月的“徐悲鴻――現(xiàn)代中國(guó)繪畫的開拓者”藝術(shù)展在美國(guó)丹佛圓滿閉幕。徐悲鴻的歷史巨作《田橫五百士兵》和《愚公移山》代表了時(shí)代的精神，描繪出中國(guó)人民為掌握自己的命運(yùn)而斗爭(zhēng)的決心，許多美國(guó)觀眾為之震撼。材料表明（ ）

①文化既是民族的，又是世界的 ②優(yōu)秀文化作品具有其特有的感染力 ③文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長(zhǎng) ④時(shí)代精神在文化作品中得到充分展示

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

9. 我國(guó)開展的“漢語盤點(diǎn)”活動(dòng)，意在用一個(gè)字、一個(gè)詞概括過去的一年，通過生動(dòng)的漢語評(píng)點(diǎn)不斷變化的中國(guó)與世界。如2009年的“被”、2010年的“漲”、2011年的“控”等?！皾h語盤點(diǎn)”活動(dòng)的文化宗旨是（ ）

①彰顯漢語魅力，推進(jìn)漢語傳播 ②見證中華文明，弘揚(yáng)民族精神 ③促進(jìn)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化融合 ④立足生活實(shí)踐，體會(huì)文化內(nèi)涵

A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④

10. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”的觀念闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。今天，我們所說的“和以處眾”“政通人和”“和諧社會(huì)”“內(nèi)和外順”等都是這一思想的延伸。這說明（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是一成不變的

B. 傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了濃厚的歷史色彩

C. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性

D. 先進(jìn)文化只能從傳統(tǒng)文化中吸取合理內(nèi)核

11. 在文化與一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的關(guān)系問題上，有一種說法： “欲滅一國(guó)，先滅其文化”。這一認(rèn)識(shí)（ ）

①強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重大作用 ②肯定了文化傳播需要物質(zhì)載體 ③夸大了文化的作用，是一種“文化決定論” ④強(qiáng)調(diào)文化是人類的全部精神活動(dòng)

A. ①③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

12. 盡管韓國(guó)越南也同中國(guó)在同一天過春節(jié)――農(nóng)歷新年，但三國(guó)的標(biāo)志性習(xí)俗各不相同。中國(guó)是貼對(duì)聯(lián)、燃爆竹、吃餃子；韓國(guó)是祭拜祖先、吃米糕湯；越南是祭祖祭神、吃粽子炙肉。由此可見（ ）

①文化是人類特有的現(xiàn)象，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ②世界文化具有多樣性 ③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ④文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家歷史文化成就的重要標(biāo)志

A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④

13. 古裝片目前已經(jīng)成為中國(guó)電影最重要的類型。2011年，中國(guó)電影市場(chǎng)被《戰(zhàn)國(guó)》和《關(guān)云長(zhǎng)》兩部古裝大片搶去了不少風(fēng)頭，但在兩部作品中，中國(guó)的歷史和英雄身陷顛覆、惡搞的泥淖。對(duì)此，大多數(shù)觀眾認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)那些惡搞歷史經(jīng)典的電影說不。因?yàn)闅v史題材往往承載著一個(gè)民族最美好也最深沉的文化信仰和文化寄托，豈能說改就改、想編就編？如果一個(gè)民族連自己的歷史和英雄都不尊重，還有什么現(xiàn)實(shí)和人物可以尊重？但也有部分觀眾認(rèn)為，電影無需為歷史負(fù)責(zé)。目前很多歷史“主旋律”作品都太嚴(yán)肅、太刻板，觀眾看電影只是為了娛樂，只要在其中看到奇謀、野心、三角戀、斷背、臥底等現(xiàn)代流行元素就夠了。

運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，對(duì)材料中觀眾的觀點(diǎn)（任選一種）進(jìn)行評(píng)析。

傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性范文第2篇

關(guān)鍵詞： 上海體育類高職學(xué)生 心理特質(zhì) 情緒發(fā)展

根據(jù)2009年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，無論是招生數(shù)還是在校學(xué)生數(shù)，高等職業(yè)教育目前都已成為我國(guó)高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對(duì)高職學(xué)生的心理問題研究文獻(xiàn)較之前就有明顯的增多，高職學(xué)生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關(guān)注①。高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生在心理特質(zhì)方面與本科院校學(xué)生存在一定的差別性。

一、以情緒發(fā)展為主的上海體育類高職學(xué)生心理特質(zhì)分析

在全國(guó)范圍內(nèi)的高職學(xué)生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學(xué)生心理健康與發(fā)展?fàn)顩r作過一次調(diào)查研究，即由華東政法大學(xué)張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。

從《報(bào)告》來看，主要測(cè)量指標(biāo)除了被訪學(xué)生的個(gè)人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發(fā)展的內(nèi)容包括：學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、自我水平、情緒發(fā)展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調(diào)查對(duì)象共計(jì)4874人，占到上海全體高校學(xué)生人數(shù)的1%，其中涉及職業(yè)院校。高職學(xué)生人數(shù)為855人，加上各高校中的專科生人數(shù)，高職高專類學(xué)生約占總調(diào)查人數(shù)的20%。依據(jù)《報(bào)告》中的調(diào)查結(jié)果，高職高專類學(xué)生與本、碩、博階段學(xué)生的心理發(fā)展差異主要表現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)環(huán)境和對(duì)自我現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關(guān)注的是情緒發(fā)展方面，上海?？粕那榫w平衡性、穩(wěn)定性最低，最易沖動(dòng)，且負(fù)性情緒最豐富②。

隨著后奧運(yùn)時(shí)代的到來，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中大眾體育健身領(lǐng)域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國(guó)各地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的大中城市，體育職業(yè)院校的發(fā)展在近年來的高職院校發(fā)展中獨(dú)樹一幟。上海體育職業(yè)學(xué)院是上海市一所以體育專業(yè)為主的?？祁愒盒！ｓw育專業(yè)學(xué)生擁有專業(yè)能力強(qiáng)，文化基礎(chǔ)薄弱；人際交往能力強(qiáng)，自我認(rèn)識(shí)水平薄弱；個(gè)性心理強(qiáng)，情緒管理弱；競(jìng)爭(zhēng)心理強(qiáng)，合作能力弱等特點(diǎn)。在學(xué)生組成上，男生占到了總?cè)藬?shù)的80%左右，有相當(dāng)一部分的學(xué)生來自上海農(nóng)村；在所有學(xué)生中，超過70%在中學(xué)階段以練習(xí)體育專項(xiàng)為主，即俗稱的“體育生”。

從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發(fā)展方面相較女生有更大的起伏性。?？茖W(xué)生情緒發(fā)展的特點(diǎn)，在體育類高職學(xué)生中同樣存在。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)，其中，體育類高職學(xué)生從職業(yè)發(fā)展角度而言，大部分將直接面對(duì)社會(huì)基層，進(jìn)行民眾體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)。這一職業(yè)前景更需要學(xué)生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化跨學(xué)科嘗試的可能性

基于目前的上海市體育類高職學(xué)生的心理特質(zhì)分析，以及與體育類高職學(xué)生順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的未來職業(yè)需求，兩者之間的銜接性為大學(xué)生心理健康建設(shè)提供了一個(gè)探索空間。如何讓這一特殊群體的學(xué)生在心理建設(shè)方面更具有針對(duì)性、有效性及實(shí)用性，成為了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。

目前高職生心理研究多從近期出現(xiàn)的高職生心理問題事件出發(fā)，將其中涉及的某個(gè)突出心理問題進(jìn)行針對(duì)性研究，是一種單因素研究③。而從學(xué)生本身出發(fā)，將多個(gè)相關(guān)聯(lián)的單因素整合進(jìn)行系統(tǒng)研究，并進(jìn)行滲入式建設(shè)、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對(duì)體育類高職學(xué)生的研究中，亦存在對(duì)學(xué)生心理特質(zhì)及成因分析的趨勢(shì)，而依據(jù)現(xiàn)狀提出對(duì)策的文章則相對(duì)較少。

近年來，跨學(xué)科研究正日益成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)趨勢(shì)。將傳統(tǒng)文化與心理建設(shè)相結(jié)合，正是依據(jù)整體性的眼光，將高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生的心理健康建設(shè)作為一個(gè)問題，形成跨學(xué)科研究。

針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育作用是一個(gè)研究熱點(diǎn)，目前我國(guó)在這一方面的研究趨勢(shì)主要體現(xiàn)作為德育的有效途經(jīng)展開、提高學(xué)生的文化思想境界、從思政角度培養(yǎng)愛國(guó)主義教育三個(gè)方面。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)心理建設(shè)的相關(guān)研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對(duì)于全局觀、平衡性、靜修的特質(zhì)與處于成長(zhǎng)關(guān)鍵期的大學(xué)生心理健康建設(shè)有極大的契合與指導(dǎo)作用，更因?yàn)槠溆钪嬗^、人生觀深深根植于中國(guó)人的心理，形成了中國(guó)人集體文化的一個(gè)重要方面，具有很好的群眾心理基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化在情緒建設(shè)方面的優(yōu)勢(shì)

尤其是在情緒發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化因思想內(nèi)涵的豐富性與深刻性，對(duì)于青年學(xué)生的指導(dǎo)依據(jù)情緒平衡性、負(fù)性情緒豐富性、情緒穩(wěn)定性、情緒沖動(dòng)性維度分為以下四個(gè)方面。

（一）在天人合一思想中尋求平衡

情緒的不平衡性在于學(xué)生對(duì)于自身關(guān)注過多，而對(duì)于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張?zhí)烊撕弦?，?yīng)遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠?qū)W(xué)生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。

（二）在辯證視野中尋求豐富

儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統(tǒng)一，在這種相互轉(zhuǎn)化的過程中，心理能夠?qū)で笠环N不極端、不唯一，幫助學(xué)生在看待問題時(shí)找到其中具有的豐富性內(nèi)涵。

（三）在自我靜修中獲得穩(wěn)定

學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定其發(fā)展的個(gè)性特征很難做到平和心靜，尤其是運(yùn)動(dòng)專業(yè)的體育類學(xué)生，因此，傳統(tǒng)文化在自我靜修方面對(duì)于他們是一種互補(bǔ)，心理建設(shè)在這種互補(bǔ)過程中會(huì)逐步穩(wěn)定。

（四）自我拓展中獲得管理

研究證實(shí)，學(xué)生的情緒狀態(tài)穩(wěn)定與自我發(fā)展水平、抱負(fù)水平存在相關(guān)，而自我發(fā)展水平與抱負(fù)水平與學(xué)生的心理健康則存在顯著正相關(guān)。因此，溝通能力與情緒發(fā)展的幾個(gè)維度均存在顯著性相關(guān)關(guān)系?；顒?dòng)能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)展示自我、加強(qiáng)溝通的平臺(tái)，讓學(xué)生得到情緒管理的鍛煉。

四、針對(duì)體育類高職學(xué)生活動(dòng)展開的對(duì)策

體育類高職學(xué)生較高的體育專業(yè)能力往往使得他們?cè)谖幕R(shí)學(xué)習(xí)方面投入的時(shí)間較少，興趣較低，因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)方面較其他學(xué)生相對(duì)較弱。如何將傳統(tǒng)文化深入開展，讓學(xué)生消除“古文化無用論”，或?qū)鹘y(tǒng)文化有抵制的消極態(tài)度，關(guān)鍵在于如何引入傳統(tǒng)文化。

在情緒發(fā)展方面，由于心情不愉快而引發(fā)的問題占了較大比重。對(duì)教師而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地應(yīng)對(duì)不愉快情緒是情緒管理的一個(gè)重要部分?？赏ㄟ^傳統(tǒng)文化視野的拓展，課外活動(dòng)及資源的展開，改變學(xué)生不良的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄方式，多為學(xué)生提供一些課外學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的情緒管理。

其次，雖然使用古文，但傳統(tǒng)文化本身在傳承模式上就有著生動(dòng)具體、平易近人的特點(diǎn)。儒道文化中的諸多觀點(diǎn)都是通過故事、諺語的形式記錄，對(duì)于學(xué)生的理解力而言有方便之處。

最后，針對(duì)體育類學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)心強(qiáng)、成就動(dòng)機(jī)高的特點(diǎn)，在活動(dòng)展開過程中較多地引入競(jìng)賽性的機(jī)制，提高參與的積極性。將目前企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦能夠提高學(xué)生在步入企業(yè)之前的心理適應(yīng)能力。

注釋：

①截至2010年5月數(shù)據(jù)，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫顯示，以“高職學(xué)生心理”為關(guān)鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。

②張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.

③諸如針對(duì)心理壓力（王金洪.高職學(xué)生心理壓力的成因分析.遼寧高職學(xué)報(bào)，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學(xué)生自卑心理解析及對(duì)策研究.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3））、網(wǎng)絡(luò)成癮性心理(孫靜.某地高職學(xué)校網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)查.中國(guó)煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志，2008，（7））等部分的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008.

［2］王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康［J］.河北學(xué)刊，2003，（2）：92.

傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性范文第3篇

一、合規(guī)文化是以“合規(guī)為榮、違規(guī)為恥”的一種集體榮辱觀。

它的運(yùn)作機(jī)制是讓大腦的犒賞情緒與懲罰情緒對(duì)合規(guī)行為的結(jié)合。即讓合規(guī)與犒賞情緒綁定，這樣，合規(guī)行為就會(huì)使人感到一種愉悅，人們稱它為榮譽(yù)感；同時(shí)讓違規(guī)行為與懲罰情緒綁定，這樣，違規(guī)行為會(huì)感使人到一種難受，人們稱它為恥辱感。人們提倡什么，唾棄什么，就是對(duì)正面情緒與負(fù)面情緒的分配的過程，這種自然的結(jié)合即為文化本源。情緒經(jīng)過人為的干預(yù)重新與推崇的事件相結(jié)合，即為文化建設(shè)。

二、違規(guī)經(jīng)營(yíng)和違規(guī)操作屢禁不止的原因與傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)。

文化建設(shè)的優(yōu)點(diǎn)是文化一旦建立就有相對(duì)的穩(wěn)定性，難點(diǎn)是合規(guī)文化面臨著傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。當(dāng)合規(guī)犒賞情緒遭遇親情、友情的犒賞情緒時(shí)，往往前者不敵后者，就在尋求兩全其美之策時(shí)，違規(guī)也就悄然而至。因此，合規(guī)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間常常會(huì)有遭遇戰(zhàn)。在開展合規(guī)文化建設(shè)的時(shí)環(huán)境尤為重要。

三、規(guī)范的治理結(jié)構(gòu)是合規(guī)文化生存的“環(huán)境土壤”。

3.1監(jiān)督者要給經(jīng)營(yíng)者制造壓力。壓力的最好來源是機(jī)構(gòu)內(nèi)部的實(shí)時(shí)監(jiān)督

3.2監(jiān)督者要受到重托才能充當(dāng)守望者。那么又怎樣防止監(jiān)督者自身去指使下層違規(guī)呢？監(jiān)督者同樣需要一種情緒支撐，這就是信任、榮譽(yù)感，它需要給予重托來建立。給予每一聘任級(jí)的聘任權(quán)才能建立重托，進(jìn)而激發(fā)信任感、榮譽(yù)感，實(shí)現(xiàn)一個(gè)代表的職責(zé)。而相互制衡的機(jī)制是既沒有信任也沒有壓力的工作環(huán)境，它是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中不忠實(shí)的主要原因。

3.3環(huán)境能激發(fā)人的情感和能力。人的綜合素質(zhì)是關(guān)鍵的，另一個(gè)關(guān)鍵因素就是環(huán)境。人們有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人們來到一個(gè)特別美麗、潔凈而又規(guī)范的旅游景點(diǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)自覺維護(hù)，不亂扔垃圾的現(xiàn)象。這時(shí)不是說一個(gè)人的素質(zhì)馬上得到了提高，而是環(huán)境激發(fā)的情感提高了人的精神境界。

傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性范文第4篇

關(guān)鍵詞：；文化理念；民族傳統(tǒng)文化；民族性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0281-02

一、馬克思和恩格斯文化觀對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時(shí)代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時(shí)空與本土文化的涵化或濡化中確定、實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，固然要體現(xiàn)其內(nèi)在時(shí)代性與民族性的和諧統(tǒng)一。而這種和諧又是在“活態(tài)”中統(tǒng)一完成的，其動(dòng)因產(chǎn)生于本土文化時(shí)代性與民族性兩者地位的非均衡性結(jié)構(gòu)。的文化理念與各民族文化的傳統(tǒng)性在其演化、融合與發(fā)展中存在的非均衡結(jié)構(gòu)，勢(shì)必導(dǎo)致它們?cè)跉v時(shí)性而非共時(shí)性發(fā)展過程中的時(shí)間差，由此決定了外來文化現(xiàn)象的與本土民族文化之間的勢(shì)位差異體文化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與深化改革中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)地位，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性要求自然而然就會(huì)被凸顯出來。文化理念的時(shí)代性表征總是通過現(xiàn)實(shí)的某種文化形態(tài)獲得，其民族性特征也因先進(jìn)文化的時(shí)代性特征而伴隨并且滲入。當(dāng)與本土文化濡化后孕育出的強(qiáng)勢(shì)文化在向外傳播、擴(kuò)散時(shí)，它的時(shí)代性規(guī)則的實(shí)現(xiàn)總要以某種特定民族性的內(nèi)容為載體，這時(shí)，的民族性要求在隨著它的不斷擴(kuò)散與傳播中得到宣揚(yáng)和鞏固。當(dāng)下的濡化新形態(tài)與各民族文化之間的交流與融合的自覺調(diào)整，都體現(xiàn)了各自對(duì)時(shí)代性和民族性要求的時(shí)代訴求。

1.以人為本的文化建設(shè)思維。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現(xiàn)，真正認(rèn)識(shí)了以人為主體在文化建設(shè)中的地位，樹立了文化的中心與目標(biāo)是人的理念建設(shè)，發(fā)展觀中的文化建設(shè)要科學(xué)落實(shí)，必須以人為本。與此同時(shí)，文化創(chuàng)造與勞動(dòng)生產(chǎn)力的社會(huì)關(guān)系是相互的，文化創(chuàng)造了社會(huì)生產(chǎn)力，然而勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)了文化創(chuàng)造。文化以人為基礎(chǔ)，而人又因文化而延續(xù)。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務(wù)對(duì)象。

2.堅(jiān)持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界各民族國(guó)家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因?yàn)槿找嫱晟频纳a(chǎn)關(guān)系使原來彼此閉關(guān)自守的原始狀態(tài)將不復(fù)存在?！皻v史就越是成為世界歷史”[2]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化建設(shè)不外乎也是這樣，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[2]民族文化的傳承與發(fā)展在工業(yè)革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進(jìn)文化前進(jìn)方向的趨勢(shì)與潮流。通過時(shí)代期許的規(guī)則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代性、民族性特色在近代史上的表現(xiàn)。馬克思指出，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)表現(xiàn)得千差萬別，那是因?yàn)椴煌沫h(huán)境因素產(chǎn)生的結(jié)果。

3.追求理性科學(xué)的文化觀，凈化形式低劣內(nèi)容庸俗之文化。文化并不是憑空產(chǎn)生的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史也是生產(chǎn)力的發(fā)展歷史，與轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變革密切相關(guān)。根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并達(dá)到一定度時(shí)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必然發(fā)展變革，與此同時(shí)，文化領(lǐng)域也必定發(fā)生相應(yīng)變革，這是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。為此，馬克思在研究物質(zhì)、精神生產(chǎn)之間的關(guān)系時(shí)指出，“首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身從一定的歷史形式來考察。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！标P(guān)于文化作用的認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律理解相結(jié)合，是我們分析社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展變遷的正確方法。強(qiáng)調(diào)了政治、經(jīng)濟(jì)與文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的辯證關(guān)系，同時(shí)，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。[3]恩格斯說：文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。每一個(gè)歷史時(shí)期的文化均有自身獨(dú)特的時(shí)代性，縱觀不同歷史時(shí)期的文化發(fā)展和內(nèi)涵，資本主義時(shí)期的文化是現(xiàn)代文化的開端。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的自由交易，為社會(huì)文化營(yíng)造了自由、民主的現(xiàn)代特征，盡管這種文化在內(nèi)容和本質(zhì)上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代文化的發(fā)展打開了大門。資本創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為文化自覺發(fā)展提供了動(dòng)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、列寧、斯大林關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)理論對(duì)民族文化的影響與促進(jìn)

列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點(diǎn)：每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削的勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化，而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點(diǎn)，都為我們論述了文化的階級(jí)性特征。而資產(chǎn)階級(jí)企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級(jí)特征及其階級(jí)差異性，以“歌頌”資產(chǎn)階級(jí)超階級(jí)的民族文化，達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的目的。

由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨(dú)特的語言文字、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等特征差異而有所區(qū)別，這些特征構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)和內(nèi)容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發(fā)展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發(fā)展，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126-131.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：88.

傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性范文第5篇

目前國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有固定的風(fēng)格取向，國(guó)人目前接受的知識(shí)體系幾乎是全盤西化的，對(duì)于這種知識(shí)體系如何與傳統(tǒng)的人文體系相融合是目前的一個(gè)重要的文化課題。世界設(shè)計(jì)風(fēng)格的流向主要是體現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)的取向、設(shè)計(jì)的生態(tài)、設(shè)計(jì)的無規(guī)律，這都挑戰(zhàn)了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)秩序的延續(xù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中功能的喪失，設(shè)計(jì)的雜亂無章，設(shè)計(jì)泛化到無所不是。作為工業(yè)文明文化的現(xiàn)代藝術(shù)開始逐漸的邊緣化，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了更多的非理性狀態(tài)。中國(guó)近代由于沒有發(fā)生工業(yè)革命，所以也沒有產(chǎn)生相應(yīng)的穩(wěn)定的文化形態(tài)，所有的文化形式都是直接和間接的從國(guó)外引進(jìn)的，所以這種文化體系沒有根基，于傳統(tǒng)的文化體系相比較而言，傳統(tǒng)文化是根深蒂固的，是我們永遠(yuǎn)無法消除的。外來的文化怎樣才能合理的嫁接到傳統(tǒng)的文化體系上是一個(gè)歷史問題，中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)不需要對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)負(fù)任何的文化責(zé)任，所以就很難形成一個(gè)穩(wěn)定的文化符號(hào)，只能是一種相對(duì)雜亂的局面。對(duì)外來文化的接納是建立在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)否定的基礎(chǔ)上的，對(duì)表象的認(rèn)同和對(duì)文化根基的否定導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的混亂現(xiàn)象，但它的存在卻是一個(gè)年代的特征和必然。沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，由此出現(xiàn)的文化現(xiàn)象就呈現(xiàn)了一種文化的失重狀態(tài)，當(dāng)文化的失重狀態(tài)一旦出現(xiàn)，文化不再反應(yīng)相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就成為了無家可歸的流浪者，她漂流在當(dāng)代的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制下，卻與他們沒什么必然的倫理關(guān)系，當(dāng)代文化就成了名符其實(shí)的克隆現(xiàn)象，他沒有穩(wěn)定性，沒有主題性，沒有傳承性，甚至連自己的存在性都意識(shí)不到。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用是依然存在的，當(dāng)這種文化病毒一旦進(jìn)入意識(shí)體，就會(huì)造成社會(huì)集體意識(shí)的塌陷。表現(xiàn)為基本倫理道德的喪失，社會(huì)秩序的混亂和無政府的狀態(tài)。這種文化泡沫所呈現(xiàn)的存在現(xiàn)象，是人們普遍懷疑存在的意義和價(jià)值，理性價(jià)值觀的喪失，對(duì)奢華的普遍性追求，貧富差距拉大，社會(huì)的意識(shí)矛盾逐漸的被個(gè)體激化，并逐漸的蔓延。所有的這些現(xiàn)象我們都可以歸結(jié)為后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也深深地烙上了后現(xiàn)代的文化痕跡，首先在形式上滿足人們虛假情感的需要，在完全是現(xiàn)代藝術(shù)的室內(nèi)空間中手術(shù)般的植入傳統(tǒng)的痕跡，一種文化的沖撞對(duì)立呈現(xiàn)在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)，也體現(xiàn)了人們對(duì)外來文化的淺表的認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)中的存在是完全合理的。

2、后現(xiàn)代形式適合當(dāng)代人的心理要求

現(xiàn)代藝術(shù)純粹抽象的藝術(shù)形式來源于早期工業(yè)化的需求，這種文化從起源就帶有反人類的背景，將人們從圣潔的教堂里驅(qū)除逼入惡臭的工廠車間，將人們從對(duì)天堂的美好幻想中押運(yùn)到殘酷的現(xiàn)實(shí)中。將彎曲反復(fù)的自然曲線的審美流放到僵硬的直線形式。這種文化的背后是人性的缺失。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不是一種的直接的難于理解的抽象關(guān)系，而是一種親切的、民俗的，內(nèi)心真正需要的人文關(guān)懷。后現(xiàn)代實(shí)際上中和了這樣一種矛盾關(guān)系，它可以將的現(xiàn)代文明形式與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵結(jié)合。從而產(chǎn)生了文化的一種表象畸形的延續(xù)，目前短時(shí)間里滿足了人們掩耳盜鈴般的虛榮心。現(xiàn)代藝術(shù)終將成為歷史，當(dāng)代的文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)是一種延續(xù)，也可以說是一種叛逆，在當(dāng)代的文化體系里，體現(xiàn)了后工業(yè)的文明特征。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們逐漸的感受到了空間和時(shí)間的非傳統(tǒng)性，在當(dāng)下的生活中我們可以置身于各種真實(shí)的和虛擬的多重的文化空間中，感受各種不同的文化形態(tài)。也可以在虛擬的時(shí)間中領(lǐng)略時(shí)間的變遷和展望。如此多的感受和體驗(yàn)，使得我們的審美體系在發(fā)生著巨大的變化，對(duì)時(shí)間和空間中不在是單一的線性的感受，而是多種交錯(cuò)的復(fù)雜的感知體驗(yàn)。人們并不在乎這種體驗(yàn)的真假，不在乎這種文化的倫理性，人們只是一味的去咀嚼，并不在乎它的味道。我們千辛萬苦的為自己編造了一個(gè)美麗的謊言，然后篤信它是真實(shí)的?！吧鷳B(tài)”這個(gè)詞不應(yīng)該只是存在與自然里，目前在人的文化意識(shí)層面，“文化生態(tài)”也遭受了前所未有的破壞，而且這種文化的可持續(xù)性，也成為了我們急需拯救的對(duì)象，恢復(fù)傳統(tǒng)的文化觀念，文化倫理成為了每一個(gè)民族需要面對(duì)的刻不容緩的課題。如果我們喪失自己的文化道德，作為一個(gè)種族存在的意義也就不大了。但是現(xiàn)實(shí)中這種文化的可以說是無處不在，甚至成為了當(dāng)下我國(guó)民族文化的標(biāo)簽。這種雜交文化滲透到了我們的發(fā)梢，也在一定的程度上滿足了我們心理需求。當(dāng)下文化的審美也不是純粹的視覺形式，逐漸的過渡到一種體驗(yàn)，一種綜合各種感覺的深層的體驗(yàn)，成為了當(dāng)下所謂的美感形式。欣賞者從主要通過審美知覺的視覺感知，過渡到通過身體的親身體驗(yàn)去形成特殊的藝術(shù)感受，是除了視覺之外還要綜合觸覺味覺等綜合的知覺體驗(yàn)。這是當(dāng)代的藝術(shù)家需要去嘗試和感悟的。藝術(shù)的語言體系發(fā)生了深層的變革，多角度的闡釋理解一個(gè)本質(zhì)的現(xiàn)象，文化呈現(xiàn)了爆炸式的羅列，沒有答案成為了唯一的答案。

3、后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的頹廢美學(xué)的特點(diǎn)