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儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 生態(tài)倫理 思想

0 引言

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類(lèi)的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀(guān)念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1 順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子曰∶“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰∶“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話(huà)對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2 “天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專(zhuān)有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)?！肚f子·齊物論》中一段著名的話(huà)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱耍膊拍芊Q(chēng)之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專(zhuān)提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類(lèi)中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3 天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿(mǎn)足人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說(shuō)明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤?，自然與人類(lèi)也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類(lèi)與天地萬(wàn)物共生共存，就應(yīng)與天地萬(wàn)物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過(guò)分掠奪，勢(shì)必危害人類(lèi)自身。儒家文化還把萬(wàn)物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬(wàn)物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要性。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類(lèi)為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過(guò)分掠奪而沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類(lèi)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類(lèi)日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；個(gè)人主義；大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃教育

本文的選題源自于本人在開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程中的一些思考，結(jié)合了對(duì)先秦儒家文化的一些研究成果。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育中更多的使用國(guó)外的一些教育思想和教學(xué)案例。而在結(jié)合大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育這個(gè)先進(jìn)理念與中國(guó)本土文化的研究的課題鮮見(jiàn)。特別是在分析大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教育理念時(shí)，不能很好的將我們社會(huì)的文化融入進(jìn)來(lái)。這一點(diǎn)對(duì)于學(xué)生來(lái)講說(shuō)服力較弱?！睹献印氛J(rèn)為要“得天下英才而教育之”[1]，提倡人格和道德教育。他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)（教育只可起感化作用），最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。因此，認(rèn)真解讀儒家倫理中包含豐富的倫理思想和教育思想。本文希望通過(guò)這個(gè)課題的研究為開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的老師提供教育教學(xué)的資料，也為開(kāi)展此工作的教育部門(mén)提供可參考的資料。

一、性善論的人性平等觀(guān)

性善論的人性平等觀(guān)是每個(gè)人在社會(huì)中平等參與社會(huì)分工和進(jìn)行職業(yè)的前提條件。職業(yè)是每個(gè)人自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是對(duì)儒家“天爵”思想的一種踐行。著名職業(yè)生涯開(kāi)發(fā)與管理專(zhuān)家程社明博士認(rèn)為：職業(yè)是個(gè)人參與社會(huì)分工，利用專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和技能，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，滿(mǎn)足物質(zhì)生活、精神生活的工作。職業(yè)為人們參與社會(huì)活動(dòng)、從事社會(huì)活動(dòng)、進(jìn)行人生實(shí)踐提供了基本條件，從多方面決定了個(gè)人的特征和境遇。人的職業(yè)生活使從業(yè)者進(jìn)入一種社會(huì)情境，這種社會(huì)情境因職業(yè)的異同而不同。[2]由此，職業(yè)就成為使人擔(dān)任特定的社會(huì)角色，形成一定行為模式的條件。職業(yè)滿(mǎn)足了個(gè)人的物質(zhì)需求。每個(gè)人在生存，必須首先滿(mǎn)足物質(zhì)需求，維持基本的物質(zhì)生活。

自人類(lèi)進(jìn)人文明社會(huì)以來(lái)，構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系，從本質(zhì)和結(jié)果來(lái)看，其實(shí)都是不平等的。迄今為止還沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度徹底解決了人與人在政治經(jīng)濟(jì)上的不平等問(wèn)題。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)所有人在人性上平等的思想，往往就代表著維護(hù)個(gè)人獨(dú)立價(jià)值和權(quán)力的文化心理訴求。早期儒家的性善論其實(shí)就包含著人性平等的要素。孟子認(rèn)為人性本善，人皆有之的“四端”或“良知”“良能”。也即“善”的本心本性。人人身上皆有天然尊貴的“天爵”，這既可以說(shuō)是天命之性，也可以說(shuō)是天賦予每個(gè)人依照天性而存在于世的權(quán)力。

職業(yè)是個(gè)人獲得經(jīng)濟(jì)收入的主要手段，是個(gè)人生存和維持家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的最重要形式，包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而人們的職業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密相連的，因此人們總是通過(guò)某種形式的合理合法的職業(yè)來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，以獲得其生存和發(fā)展的必需的生活資料，維持個(gè)人和家庭生活的基本需要。換句話(huà)說(shuō)，人們參與社會(huì)分工既是人的“天爵”，也是個(gè)人維持自身生存的需要。

二、“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，職業(yè)為滿(mǎn)足個(gè)人的心理需求提供物質(zhì)基礎(chǔ)

人的心理需求包括：安全需求（安全、舒適、安寧及自由）、友愛(ài)和歸屬需求（與人交往、愛(ài)和被愛(ài)）、受尊重的需求（自己的人格、工作成果受到尊重）、求知的需求（理解原因）、求美的需求（享受美、被欣賞）、自我實(shí)現(xiàn)的需求（發(fā)揮潛能即實(shí)現(xiàn)富有意義的目標(biāo)）、“天人合一”的境界（與自然和諧）。[2]

1.職業(yè)能使人獲得非經(jīng)濟(jì)利益，例如名譽(yù)、地位、權(quán)力、各種便利以及友誼、交往等，是個(gè)人獲得心理滿(mǎn)足，達(dá)到“樂(lè)業(yè)”的境地。職業(yè)類(lèi)別、職業(yè)環(huán)境和職業(yè)中的個(gè)人等級(jí)（如局長(zhǎng)/董事長(zhǎng)、處長(zhǎng)/總經(jīng)理、工作人員/工人），就是社會(huì)地位的象征。人們?cè)诼殬I(yè)問(wèn)題上的努力和奮爭(zhēng)，構(gòu)成人們?cè)谏鐣?huì)的分層中向上流動(dòng)。

2.職業(yè)是個(gè)人發(fā)揮才能的手段。人們從事某種特定職業(yè)類(lèi)別的工作，不僅要求人要有一定的素質(zhì)，還要能使人的才能得到充分發(fā)揮，并成為促進(jìn)人的才能和個(gè)性發(fā)展的手段。由于每種職業(yè)都有不同于其他職業(yè)的內(nèi)容和形式，這就必然對(duì)從業(yè)者的心理產(chǎn)生重大影響。當(dāng)這種工作能夠使個(gè)人的才能得到發(fā)揮、個(gè)性得到發(fā)展與完善時(shí)，給個(gè)體帶來(lái)的是身心的健康和愉悅。隨著個(gè)人才能的充分發(fā)揮，人的自我實(shí)現(xiàn)的需要也得到了滿(mǎn)足。

3.當(dāng)一個(gè)人把做好某項(xiàng)職業(yè)作為自己一生的理想和追求時(shí)，他找到了自己的事業(yè)。通過(guò)從事自己的事業(yè)，他進(jìn)入一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)分工的體系之中并參與其活動(dòng)，并能夠在這個(gè)體系中做出自己最大的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，達(dá)到“天人合一”的境界。

三、個(gè)人尊嚴(yán)和自由意志不可剝奪――尋找職業(yè)錨的人格條件

職業(yè)錨（Career Anchor）是指?jìng)€(gè)人在不得不作出職業(yè)選擇時(shí)，無(wú)論如何都不會(huì)放棄的、職業(yè)中至關(guān)重要的東西和價(jià)值觀(guān)。職業(yè)錨是個(gè)人經(jīng)過(guò)搜索所確定的長(zhǎng)期的最佳的職業(yè)定位。一個(gè)人的職業(yè)錨有三部分組成：（1）自己認(rèn)識(shí)到的自己的才干和能力（以各種作業(yè)環(huán)境中的實(shí)際成功為基礎(chǔ)）。（2）自己認(rèn)識(shí)到的自我動(dòng)機(jī)和需要（以實(shí)際情境中的自我測(cè)試和自我診斷以及他人的反饋為基礎(chǔ)）。（3）自己認(rèn)識(shí)到的自己的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)（以自我與組織和工作環(huán)境的價(jià)值觀(guān)之間的實(shí)際狀況為基礎(chǔ)）。[2]

這一概念是對(duì)美國(guó)麻省理工學(xué)院斯隆研究院畢業(yè)生的縱向研究演繹成的。他揭示了人們隨著生活經(jīng)驗(yàn)的增加和自我認(rèn)識(shí)的深入，在做職業(yè)選擇時(shí)趨于穩(wěn)定的那部分因素?！板^”是指拋到水底可以使船停穩(wěn)的器具，“職業(yè)錨”因而是內(nèi)心深處對(duì)自己的看法，他是自己的才干、價(jià)值觀(guān)、動(dòng)機(jī)經(jīng)過(guò)自省后形成的。職業(yè)錨可以指導(dǎo)、約束或穩(wěn)定個(gè)人的職業(yè)生涯。職業(yè)錨的確定必須建立在個(gè)人具有堅(jiān)韌的獨(dú)立人格和個(gè)人意志基礎(chǔ)上。儒家倫理思想認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)和自由意志不可剝奪?？梢?jiàn)理解儒家倫理思想有助于我們尋找自己的職業(yè)錨，確定自己的人生定位。

基于人性平等、人皆有“良知良能”的思想，先秦儒家倫理思想比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的尊嚴(yán)與個(gè)人意志的自由，認(rèn)為個(gè)體的人格尊嚴(yán)和主體獨(dú)立意志不受侵犯，不容褻瀆在他們看來(lái)。盡管有的人會(huì)因?yàn)榭陀^(guān)條件和外在境域的影響而“失其本心”，但從人性皆善的普遍意義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有與天命相通的良知良能，只要反求諸己，就能夠?qū)κ虑樽龀稣_判斷，也有權(quán)力對(duì)事情發(fā)表自己的意見(jiàn)。因此，每個(gè)人依據(jù)自己的良知良能和本心本性做出道德是非判斷和選擇，乃是個(gè)人天然的權(quán)利，任何他人和組織都無(wú)權(quán)加以剝奪這就是儒家所謂“匹夫不可奪志”這里所謂匹夫之志，就是指的個(gè)體的獨(dú)立意志。這種獨(dú)立意志是人的尊嚴(yán)和精神自由的體現(xiàn)，是不容被剝奪的。在一定程度上體現(xiàn)著對(duì)個(gè)人獨(dú)立意志與尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和肯定。

四、道德實(shí)踐取決于個(gè)人道德自覺(jué)

個(gè)人職業(yè)發(fā)展能否成功，在一定條件下取決于個(gè)人的道德素質(zhì)。因此，我們也可以說(shuō)個(gè)人職業(yè)發(fā)展就是個(gè)人的道德實(shí)踐。這種道德實(shí)踐能夠取得成功還取決于個(gè)人的道德自覺(jué)性。麥金太爾認(rèn)為，善的獲得依據(jù)參加那種特定的實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)才可能識(shí)別和判斷，缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法判斷的。也就是說(shuō)每種實(shí)踐活動(dòng)都擁有它的內(nèi)在利益。麥金太爾還認(rèn)為，這種內(nèi)在利益實(shí)在追求這種實(shí)踐本身的卓越的過(guò)程中獲得的。[3]職業(yè)作為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)其內(nèi)在利益是促進(jìn)個(gè)人不斷思考他的人生，最終走向理想的心靈歸宿。

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，“為仁由己”，這在一定程度上表明儒家之學(xué)是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，也是以個(gè)人為歸宿，最終是要讓每個(gè)人自主地發(fā)展為“成人”。因此道德的實(shí)踐說(shuō)到底是個(gè)人的自我完善，有點(diǎn)類(lèi)似于西方基督教的自我救贖。故道德實(shí)踐需以個(gè)人的道德自覺(jué)即“自得”為基礎(chǔ)。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！毕惹厝寮覐?qiáng)調(diào)在自我體悟、反求諸己的基礎(chǔ)上的道德自律，而不是把道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于儀。在孔子看來(lái)，即便有通行的道德規(guī)范，但個(gè)人的道德行為，最終還是由他自己選擇，取決于他自己內(nèi)心的“安”與不“安”，也即取決于個(gè)人的道德自覺(jué)和自律，別人無(wú)法強(qiáng)迫，也不可以強(qiáng)迫。

因此，在職業(yè)過(guò)程中，能否根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要和社會(huì)的道德要求加強(qiáng)自身的道德約束甚為重要。

五、個(gè)人言行出處獨(dú)立自主――職業(yè)生涯規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)

根據(jù)職業(yè)生涯發(fā)展領(lǐng)域?qū)＜业挠^(guān)點(diǎn)，一個(gè)完整有效的職業(yè)生涯規(guī)劃應(yīng)包括自我評(píng)估、外部環(huán)境分析、目標(biāo)確立、實(shí)施策略和反饋評(píng)估等五個(gè)環(huán)節(jié)。其中第一個(gè)環(huán)節(jié)就是――自我評(píng)估。自我評(píng)估是職業(yè)生涯規(guī)劃的基礎(chǔ)，也是能否獲得可行的規(guī)劃方案的前提。只有深刻地認(rèn)識(shí)自我和了解自我，才能對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)生涯做出準(zhǔn)確的把握和合理的規(guī)劃。沒(méi)有建立在自我評(píng)估基礎(chǔ)之上的職業(yè)生涯規(guī)劃，既不現(xiàn)實(shí)，也缺乏可操作性，很容易中途夭折。

自我評(píng)估的主要內(nèi)容是與個(gè)人相關(guān)的所有因素，包括興趣、個(gè)性、能力、特長(zhǎng)、身體狀況、學(xué)識(shí)水平、思維方式、價(jià)值觀(guān)、情商以及潛能等等。通俗地說(shuō)，即弄清楚自己是誰(shuí)、想要什么、能做什么。值得留意的是，在自我評(píng)估中還應(yīng)當(dāng)借鑒他人的意見(jiàn)，即“角色意見(jiàn)”，這樣才能得到比較客觀(guān)、中肯的評(píng)估結(jié)論。

職業(yè)生涯規(guī)劃的個(gè)人必須對(duì)自己的興趣、愛(ài)好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。

職業(yè)生涯在人的一生當(dāng)中占有極為重要的地位，職業(yè)生涯的成功與否直接影響到人生價(jià)值能否得到充分的體現(xiàn)，間接決定了生命內(nèi)容的精彩抑或平淡。職業(yè)生涯的規(guī)劃，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是十分重要的，它關(guān)乎個(gè)人的前途與命運(yùn)。要做好職業(yè)生涯規(guī)劃，個(gè)人必須在人格上是獨(dú)立的，能夠充分的認(rèn)識(shí)自我。

《孟子》一書(shū)中談到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四個(gè)人對(duì)待七仕的不同態(tài)度，對(duì)什么情況下去做官，什么情況下不做官或者辭職，這四個(gè)人的態(tài)度大不一樣。值得注意的是，這些人都是根據(jù)自己個(gè)人的獨(dú)立判斷，自主決定自己的言行出處，自主選擇自己的位置，每個(gè)人都凸顯了自己鮮明的個(gè)性。這樣一種獨(dú)立自主有個(gè)性的人生，正是孟子所贊賞的。孟子認(rèn)為君子在仕途上應(yīng)當(dāng)有自己的立場(chǎng)，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和理想，不必在乎別人怎么看，不必害怕別人不理解。故士窮不失義，達(dá)不離道。

通過(guò)以上分析我們看到，儒家倫理思想對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育給出了很多啟示。本論文的完成也給了我進(jìn)一步的思考：今后要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育作用的研究。相信也是一個(gè)值得長(zhǎng)期研究的方向。

最后，感謝于民雄老師在關(guān)于人生問(wèn)題的思考方面給我的啟發(fā)，讓我能夠結(jié)合自己的工作和哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書(shū)局.

儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文第3篇

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺(jué)或不自覺(jué)影響著社會(huì)人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來(lái)看，儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì)，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng)，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠(chéng)信義利觀(guān)與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠(chéng)信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用?？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果。”（《論語(yǔ)?子路》）。用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)簿褪?，人與人交往，沒(méi)有誠(chéng)信是無(wú)法立足的，一個(gè)人，要說(shuō)到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說(shuō)： “無(wú)見(jiàn)小利，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙?jiàn)利思義”“義然后取”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠(chéng)信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人均要以誠(chéng)信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀(guān)念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠(chéng)信義利觀(guān)已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤(rùn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過(guò)于急功近利，反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠(chéng)信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏(yíng)得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見(jiàn)的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠(chéng)實(shí)守信，以身作則，以?xún)?yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來(lái)進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無(wú)信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠(chéng)信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠(chéng)信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以及個(gè)人誠(chéng)信觀(guān)的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀(guān)與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀(guān)作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） 。“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛(ài)人的意思?！胺t問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。

在管理活動(dòng)中，管理者和被管理者都是以人為中心來(lái)開(kāi)展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛(ài)為先，以和為貴，愛(ài)別人也就是愛(ài)自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來(lái)，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見(jiàn)儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)使用，這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，亦是如此。

儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文第4篇

吳霞（1989.08-），女，中國(guó)重慶，重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育，專(zhuān)業(yè)：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。

摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過(guò)程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類(lèi)文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀(guān)中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀(guān)念?！霸谠紩r(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀(guān)念，甚至連美丑善惡的德行觀(guān)念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對(duì)“德”的觀(guān)念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀(guān)念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀(guān)念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀(guān)念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀(guān)出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問(wèn)題上堅(jiān)持兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀(guān)點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂(lè)”的說(shuō)法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f(shuō)周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化?！盵6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”“泛愛(ài)眾，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價(jià)值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說(shuō)，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè)觀(guān)，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。

3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神

教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”精神，體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類(lèi)”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。

3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自?xún)?nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效?！盵10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀(guān)評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。

結(jié)論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過(guò)對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）

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儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 意象 翻譯

中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯已經(jīng)有一百多年的歷史了，在傳統(tǒng)的詩(shī)歌翻譯過(guò)程當(dāng)中，翻譯者主要是從詩(shī)歌的語(yǔ)言學(xué)途徑、文化途徑以及詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)途徑這三個(gè)主要途徑進(jìn)行翻譯研究的。但是，在詩(shī)歌中蘊(yùn)含有大量的獨(dú)創(chuàng)的意象，這些意象是作者思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，是語(yǔ)言文化的精髓，對(duì)整個(gè)文學(xué)作品的成功表現(xiàn)具有極其重要的作用，它是整個(gè)民族智慧的結(jié)晶。所以我們要充分地結(jié)合古典詩(shī)歌的語(yǔ)言和文化來(lái)對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行翻譯，特別要注重在中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯過(guò)程當(dāng)中的意象翻譯部分。

一、詩(shī)歌意象翻譯的主要原則

許淵沖在其所著的《談唐詩(shī)的英譯》一文中明確地指出，對(duì)唐詩(shī)的翻譯要盡量保留詩(shī)歌的本來(lái)面貌，盡可能地保留詩(shī)歌的“意美”、“音美”和“形美”。在詩(shī)歌的三美當(dāng)中，最為重要的是詩(shī)歌的“意美”。因?yàn)橹杏煞N語(yǔ)言的差異，以及兩種語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中的文化、歷史、意識(shí)形態(tài)等差異，很難達(dá)到詩(shī)歌的“意美”、“音美”和“形美”的完全翻譯。所以在翻譯的過(guò)程當(dāng)中，想要充分地考慮到兩種語(yǔ)言的不同之處，盡可能完美地達(dá)到原詩(shī)的準(zhǔn)確翻譯。由于漢語(yǔ)與英語(yǔ)在發(fā)音方面有很大的不同，中文講究抑揚(yáng)頓挫，在中文中包含著四個(gè)聲調(diào)，這四個(gè)聲調(diào)基本上組成了中文的所有詞組。而英文與中文的發(fā)聲有著很大的差異，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是多音節(jié)的詞匯，所以英語(yǔ)單詞在發(fā)音過(guò)程中有著上千個(gè)音節(jié)。在詩(shī)歌的格律押韻上，漢語(yǔ)詩(shī)歌的格律押韻主要為“平仄律”，而在英語(yǔ)詩(shī)歌的格律押韻主要是“輕重律”。在詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中，最為重要的是翻譯人員如何用系統(tǒng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的源態(tài)翻譯，努力用不同的語(yǔ)言種類(lèi)來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌原本所表達(dá)的“意美”和“詩(shī)境”。在詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中，“音美”和“形美”都是比較容易實(shí)現(xiàn)的。但是詩(shī)歌的“意美”所表達(dá)的是詩(shī)歌的深層次的意思，每個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的“意美”都有其不同的理解?！耙饷馈北蝗藗兎Q(chēng)作語(yǔ)言背后的語(yǔ)言。所以，翻譯人員需要對(duì)兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都要了解，對(duì)于不同語(yǔ)言環(huán)境下的世界進(jìn)行融合，尋求其中的共通之處，才真正能夠達(dá)到詩(shī)歌的意象翻譯。

在中國(guó)，文學(xué)作品的創(chuàng)作都比較講究意境美，在這些文學(xué)作品當(dāng)中最能夠體現(xiàn)意境美的非詩(shī)歌和散文莫屬。這些作品的意境主要是通過(guò)對(duì)客觀(guān)事物的描繪，體現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的心情。意象的表達(dá)具有極其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，可以把一些抽象的事物和思想進(jìn)行物化，可以把自己的思想融合到客觀(guān)事物當(dāng)中。意象是展現(xiàn)詩(shī)歌魅力的主要表現(xiàn)方式，是評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)歌文學(xué)價(jià)值的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出詩(shī)人的主要風(fēng)格特征。

二、古典詩(shī)詞中意象的英譯策略

在中國(guó)的古代詩(shī)詞中，詞匯具有超脫語(yǔ)法規(guī)則束縛的極大自由。這種特點(diǎn)使得中國(guó)古典詩(shī)歌可以呈現(xiàn)出必要的事物和意象，不用或者很少進(jìn)行加注和注釋。然而英語(yǔ)詞匯則是抽象的字母構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)，嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)則使得具有縝密細(xì)致、分析演繹的特點(diǎn)。因此，在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象的時(shí)候必然要受到英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的種種限制，比如名詞和代詞的數(shù)和格，動(dòng)詞的語(yǔ)態(tài)和時(shí)態(tài)等等。如果在古典詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中沒(méi)有及時(shí)處理好以上的問(wèn)題，那原詩(shī)中的意象就會(huì)損失大半，甚至是“味同嚼蠟”了。

（一）直譯數(shù)字法

此種翻譯策略主要適合詩(shī)歌中一些數(shù)字意象。由于安于古典詩(shī)詞和英文詩(shī)歌中都有運(yùn)用模糊數(shù)字來(lái)渲染氣氛或者進(jìn)行夸張，那么進(jìn)行直譯是最簡(jiǎn)單有效的辦法。比如：

一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。

Ten thousand years are too long，Be sure to seize the night and day.

在例句中，“一萬(wàn)年”直接被翻譯成“ten thousand years”?？梢哉f(shuō)在意、行、神三個(gè)方面都達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。但是，對(duì)于模糊數(shù)字的翻譯并不是僅僅局限于直譯，另外還可以采取省譯、減譯、增譯、和改譯等多種方法，只有靈活運(yùn)用各種方法，才能將模糊數(shù)字運(yùn)用好。

（二）典故加注法

古典詩(shī)歌的翻譯幾乎很難做到完全對(duì)等，一方面是由于中西方的語(yǔ)言差異；另一方面是中西方文化背景的不同。古典詩(shī)詞簡(jiǎn)約、委婉、含蓄的問(wèn)題特征決定了典故、隱喻等修辭手法的廣泛運(yùn)用。由于對(duì)典故的理解有障礙和知識(shí)的空缺，翻譯經(jīng)常采取忽略的態(tài)度，然而謹(jǐn)慎的翻譯工作者一般采取加注（加注和尾注）的方式加以說(shuō)明：比如李商隱的《樂(lè)游原》就被許淵沖翻譯成為：

On the Merry―Making Plain

加腳注：

“The merry， ― making plain，situated to the south of the capital （present--day Xi’an），was the site of the tombs of five emperors of the Han Dynasty”

說(shuō)明“樂(lè)游原來(lái)是位于首都（現(xiàn)在的西安）東南面，是漢代五位皇帝的陵墓所在的地方。雖然并沒(méi)有完全傳達(dá)出原詩(shī)中的文化內(nèi)涵（樂(lè)游原即是樂(lè)游苑，地方名，長(zhǎng)安城的最高點(diǎn)。漢獻(xiàn)帝曾經(jīng)在此建立樂(lè)游廟。每年的正月晦日，三月三日，九月九日，很多人都登樓賞玩。到了唐代，就變成為樂(lè)游原），并且翻譯得很籠統(tǒng)，不像地名，，但是童謠表達(dá)了主要的含義――古代遺址，游玩之地。對(duì)于典故的加注，可以彌補(bǔ)原來(lái)意象的缺失，使譯文讀者對(duì)原文可以有更加深刻的理解。

（三）文化空缺轉(zhuǎn)換法

對(duì)于古典詩(shī)詞中隱喻和意象的翻譯，很多譯者都采取轉(zhuǎn)換的辦法。比如把“黃花”轉(zhuǎn)換翻譯成“chrysanthemums”，“紅豆”翻譯成“l(fā)ove seeds”。原因就在于：漢語(yǔ)中的黃花和紅豆都屬于有特殊文化含義的蘊(yùn)涵詞，漢語(yǔ)讀者很容易發(fā)生聯(lián)想，但是英語(yǔ)讀者卻很難從“yellow flower”與“ red beams”中獲得豐富的想象。所以，對(duì)于意象的英譯，有必要進(jìn)行不同的轉(zhuǎn)換辦法，所以譯者也會(huì)采取不同的轉(zhuǎn)換策略。所以，這種順應(yīng)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換翻譯就會(huì)減少對(duì)原文的誤解，加深讀者對(duì)原詩(shī)的理解。

（四）意境釋譯法

一首令人稱(chēng)頌的詩(shī)歌，往往是意中有境，，情景交融，境中寓意，讀者讀后沁人心脾，耐人尋味。劉禹錫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”和梅堯臣的“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”都是在說(shuō)明竟境是一種含蓄美、朦朧美和模糊美。譯者和作者神思契合，譯者之“我”與作者之“我”渾然一體，才能再現(xiàn)原文的“意”與“境”。不然，譯者就會(huì)局限在原文的形式之中，譯文也將會(huì)貌合神離，韻味全無(wú)。對(duì)于李商隱的《錦瑟》一詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，原詩(shī)中作者通過(guò)“珠有淚”、“玉生煙”等意象來(lái)抒發(fā)自己的哀愁和純潔，原文里的含義非常模糊，對(duì)詩(shī)文的解說(shuō)更是歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。但正是這種不確定性的意境，感染讀者，給讀者留下了無(wú)盡想象的空間。各種譯本都采用了釋義的翻譯方法。

三、結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)歌是中國(guó)古老的文學(xué)藝術(shù)，其中包含著眾多的意境。對(duì)于詩(shī)歌的英譯工作，我們要靈活運(yùn)用，使譯文能夠更加生動(dòng)傳神地傳達(dá)出我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)為目的。

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談《論語(yǔ)》理想人格對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

江西萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)工處劉文萍

摘要：通過(guò)深入研究《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，孔子追求的理想人格，其實(shí)并不是后世儒者所稱(chēng)道的“圣人”，而是“君子”。“君子”，既是孔子《論語(yǔ)》中的主體，更是孔子《論語(yǔ)》的理想人格追求，這彰顯著豐富的思想教育理論。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 君子 實(shí)現(xiàn)價(jià)值

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對(duì)“禮”的合理性與“仁”的主體性的價(jià)值認(rèn)同，通過(guò)道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動(dòng)上達(dá)到對(duì)“禮”的自覺(jué)維護(hù)的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，完成對(duì)君子人格的模式設(shè)計(jì)和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)人格的價(jià)值提升，即是孔子《論語(yǔ)》思想的基本點(diǎn)和著力點(diǎn)，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國(guó)思想文化和民族精神前進(jìn)方向的深層原因?！墩撜Z(yǔ)》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實(shí)現(xiàn)。

一、對(duì)《論語(yǔ)》中的理想人格進(jìn)行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，在中國(guó)的封建社會(huì)中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來(lái)儒家思想體系都是作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會(huì)的統(tǒng)治者都通過(guò)它來(lái)作為思想教育的工具?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點(diǎn)，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對(duì)中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語(yǔ)今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！?/p>

在《論語(yǔ)》中，孔子理論的中心就是仁，通過(guò)仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對(duì)當(dāng)時(shí)的士階層提供了立身行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也對(duì)儒家乃至中國(guó)文化人格理想思想的構(gòu)建，對(duì)于中國(guó)古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子在《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國(guó)人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過(guò)一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)人施加影響，使其達(dá)到社會(huì)所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達(dá)到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個(gè)層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標(biāo)，圣人就是道德、智慧與功績(jī)都至高無(wú)上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個(gè)層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因?yàn)椤熬印笔歉犀F(xiàn)實(shí)的理想人格，而“圣人”則是人們對(duì)理想人格想象中的最高境界。所以孔子說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中前后“君子”這個(gè)詞匯出現(xiàn)過(guò)100次以上之多，通過(guò)《論語(yǔ)》中的一些對(duì)話(huà)，以及對(duì)君子與小人的對(duì)比中我們可以清晰地看到《論語(yǔ)》對(duì)“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂(lè)而忘憂(yōu)，君子對(duì)仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛(ài)的廣闊胸懷，有中庸的處世準(zhǔn)則，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范?？傊鬃映珜?dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識(shí)到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價(jià)值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個(gè)體發(fā)展，其次是社會(huì)進(jìn)步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，繼承有價(jià)值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動(dòng)力?！熬印?型理想人格，希望人能自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔?！墩撜Z(yǔ)》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）這些話(huà)都是在弘揚(yáng)人的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取意識(shí)，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對(duì)于激發(fā)人的精神動(dòng)力還有主觀(guān)能動(dòng)性有很大的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個(gè)體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)。一是政治價(jià)值，提供了豐富的治國(guó)安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c(diǎn)是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會(huì)所得，推廣到齊家、治國(guó)、平天下，仁政禮治，行道于天下中?！耙蕴煜聻榧喝巍保w現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對(duì)以德治國(guó)也有一定的實(shí)踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時(shí)期，生產(chǎn)力落后，人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺(jué)的人的理想人格，過(guò)多關(guān)注道德價(jià)值的合理性，而忽視外在的方式方法，價(jià)值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實(shí)性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個(gè)性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強(qiáng)調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會(huì)政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語(yǔ)》理想人格對(duì)思想政治教育的啟示

《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時(shí)思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對(duì)合理的地方肯定并且發(fā)揚(yáng)，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對(duì)“君子”型理想人格的分析，對(duì)我們現(xiàn)如今開(kāi)展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)。用這種儒家的“君子”型理想人格實(shí)施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個(gè)民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠(chéng)接受與自我改造，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的儒家思想無(wú)論在理論上還是在行動(dòng)及效果上都證明了這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對(duì)于君子的要求，這種自我教育的方法，對(duì)于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

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