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儒家思想與家庭教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0038-02

1 儒家思想對(duì)我國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

1.1我國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介

我國(guó)中小學(xué)教學(xué)科目和課時(shí)安排嚴(yán)格按國(guó)家教育主管部門(mén)的規(guī)定執(zhí)行，教育部的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確規(guī)定了我國(guó)中小學(xué)教育的科目，包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、道德、科學(xué)、體育、藝術(shù)和外語(yǔ)等不同課程，小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段開(kāi)始設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務(wù)農(nóng)村生產(chǎn)的要求，對(duì)農(nóng)村中學(xué)教育內(nèi)容單獨(dú)做了要求[1]。

在各科目課時(shí)分配上，教育部印發(fā)的《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》規(guī)定，在九年教育的課時(shí)中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會(huì)3-4%、科學(xué)7-9%、語(yǔ)文20-22%、數(shù)學(xué)13-15%、外語(yǔ)6-8%、體育10-11%、藝術(shù)10-11%、綜合實(shí)踐活動(dòng)及地方與學(xué)校課程16-20%[2]。

1.2 儒家思想對(duì)我國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

我國(guó)中小學(xué)教育科目的設(shè)置深受儒家思想影響，主要包括：

首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現(xiàn)了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國(guó)中小學(xué)教學(xué)科目中，從小學(xué)到中學(xué)根據(jù)不同階段設(shè)置了品德與生活、品德與社會(huì)和思想品德課程，而且道德教育課時(shí)占相當(dāng)?shù)谋壤?，最高可?%，可培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與社會(huì)責(zé)任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。

其次，儒家思想由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)、“因材施教”等特點(diǎn)在我國(guó)中小學(xué)科目設(shè)置中得以體現(xiàn)。教學(xué)科目設(shè)置注重學(xué)生綜合能力提高，根據(jù)興趣愛(ài)好差異，初中階段開(kāi)始分科，學(xué)生還可根據(jù)愛(ài)好選擇部分學(xué)習(xí)科目，如可在科學(xué)或物理、化學(xué)、生物間選擇，高中階段教學(xué)以分科為主；另外，我國(guó)中小學(xué)教育在課程設(shè)置上具有由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。

再次，實(shí)踐教育占據(jù)一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實(shí)踐色彩。我國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容中已經(jīng)包含實(shí)踐的內(nèi)容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實(shí)踐教育仍處于劣勢(shì)地位。

最后，我國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴(yán)重，缺乏民主的精神。我國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容一定程度上受到該思想影響，如教育內(nèi)容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學(xué)內(nèi)容難以與就業(yè)和學(xué)生興趣結(jié)合，勢(shì)必會(huì)影響教育的效果。

2 儒家思想對(duì)韓國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

2.1韓國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介

與我國(guó)中小學(xué)課程和課時(shí)安排由官方確定類似，韓國(guó)教育主管部門(mén)對(duì)韓國(guó)中小學(xué)各年級(jí)的教學(xué)科目和課時(shí)安排也做了明確要求，根據(jù)不同教育階段的特點(diǎn)設(shè)置了道德、社會(huì)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等科目以及創(chuàng)意性體驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐課程。另外，還開(kāi)設(shè)的部分選修課程和選擇性學(xué)習(xí)的課程[4]。

2.2 儒家思想對(duì)韓國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

韓國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，儒家思想被大量引入教育內(nèi)容。韓國(guó)政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國(guó)教育部在中學(xué)階段推出了漢文課，韓國(guó)的中學(xué)漢文課本中以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名言為主要內(nèi)容，不僅如此，還在全國(guó)性的考試中出現(xiàn)漢文題目。

其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)道德教育具有四方面目標(biāo)，即學(xué)生了解自己是作為道德主體的個(gè)人、個(gè)人與他人之間的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系以及個(gè)人與自然之間的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權(quán)意識(shí)是韓國(guó)教育的重要內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情感，強(qiáng)調(diào)正確的行為規(guī)范，傳達(dá)儒家的忠誠(chéng)、孝悌、民族自豪感的精神內(nèi)容。

最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實(shí)踐教育是韓國(guó)中小學(xué)教育的重要組成部分。韓國(guó)教育中開(kāi)設(shè)的創(chuàng)意性體驗(yàn)活動(dòng)、選修課程、學(xué)校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。另外，開(kāi)設(shè)的技能、家庭和第二外語(yǔ)等課程，有助于提高學(xué)生未來(lái)的就業(yè)能力，有助于畢業(yè)生更加符合當(dāng)前就業(yè)的要求。

韓國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容中同樣具有逐步深入，循序漸進(jìn)，因材施教等特點(diǎn)，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國(guó)中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容也是受教育主管部門(mén)以法律形式確定與我國(guó)中小學(xué)教育相似。

3 比較分析

中韓兩國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實(shí)踐教育結(jié)合、注重博與專的結(jié)合及循序漸進(jìn)等特點(diǎn)。

但同時(shí)可以看出中韓中小學(xué)教育內(nèi)容受儒家思想的影響的差異，主要包括：

3.1實(shí)踐教育地位不同、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇性不同

雖然我國(guó)規(guī)定了實(shí)踐課程，但數(shù)量未明確，在各種因素作用下，實(shí)踐教育難免流于形式。我國(guó)雖然分科，但內(nèi)容固定，分科時(shí)部分學(xué)生難以分清自己的興趣愛(ài)好就選擇了一個(gè)方向，而韓國(guó)的選修課程設(shè)置有多方面的選擇，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行選修。

3.2家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合程度的差異

韓國(guó)注重家庭教育與學(xué)校和社會(huì)教育相結(jié)合，兩者相結(jié)合的教育使學(xué)生能夠從身心方面得到全面發(fā)展；而我國(guó)教育主要體現(xiàn)在學(xué)校教育方面，學(xué)校教育是學(xué)生獲取知識(shí)和教育的主要來(lái)源。

3.3對(duì)歷史與社會(huì)教育的重視程度以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性存在較大差別

總之，儒家思想對(duì)中韓中小學(xué)教學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響，但也存在較顯著的差異，應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經(jīng)驗(yàn)和不足，以促進(jìn)教育成果的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.

/20010926/3002911.shtml.

[2]教育部. 關(guān)于印發(fā)《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》的通知[C].2011，11.

[3]初淑紅. 淺談儒家思想對(duì)學(xué)校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.

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儒家思想與家庭教育范文第2篇

家庭教育是一個(gè)人思想觀念萌生和根植的起點(diǎn),也是對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。不同的文化背景、環(huán)境背景,養(yǎng)育了不同思想、性格、習(xí)慣的人們?？缥幕浑H沖突下的中外家庭教育有著諸多差別,思想理念、思維行為方式、道德價(jià)值選擇等等都存在著差異。通過(guò)分析這些差異所帶來(lái)的利與弊,可以讓我們?nèi)∑渚A去其糟粕,從而改進(jìn)我國(guó)的家庭教育。

關(guān)鍵詞:

跨文化交際;中外;家庭教育;沖突

一、跨文化交際沖突下的中外家庭教育的差別

(一)集體主義和個(gè)人主義思想理念的不同

我國(guó)具有五千多年的悠久歷史,儒家思想對(duì)華夏子女更是產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家思想推崇的是遵守道德秩序,遵守集體利益優(yōu)于個(gè)人利益的原則。因此,在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中不乏為國(guó)家、人民舍棄自身利益的義舉,如、等革命英雄為了取得革命勝利,為了國(guó)家這個(gè)大的集體,舍棄了年輕的生命,用行為捍衛(wèi)了在集體利益面前要勇于舍棄自身利益的精神?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)冶也告誡人民,國(guó)家集體利益高于一切。“孔融讓梨冶說(shuō)明了在我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中,要有老小尊卑之分,先人后己之思想。但這種思想教育的弊端是對(duì)家庭、他人、集體的過(guò)度依賴,缺少獨(dú)立自主的能力、缺乏自己獨(dú)立的主張。而西方國(guó)家家庭教育思想理念與我國(guó)不同,他們崇尚的是個(gè)人主義,將個(gè)人的利益放在較高位置,強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)立的重要性,因此為了滿足自身的發(fā)展、愛(ài)好等可以拋開(kāi)一切,努力去完成,突出了個(gè)人的價(jià)值,培養(yǎng)了獨(dú)立自主的能力,但是缺乏社會(huì)責(zé)任感和協(xié)作精神。

(二)“求穩(wěn)冶與“求變冶思維行為方式的差異

我國(guó)“天人合一冶傳統(tǒng)思想,說(shuō)的是要順從自然、尊重大自然的規(guī)律,從而也體現(xiàn)了我國(guó)人民推崇的“求穩(wěn)冶心態(tài)。我國(guó)家庭教育要求子女走穩(wěn)每一步,對(duì)其所學(xué)知識(shí)也有要求,通常都是傳統(tǒng)走出來(lái)的經(jīng)典成功之路,而不主張讓子女去探索未知道路,以至于影響他們未來(lái)的工作選擇。家庭常常要求子女選擇比較穩(wěn)定、踏實(shí)的工作,對(duì)于不穩(wěn)定、到處奔波的工作產(chǎn)生明顯的抵制。但是對(duì)于西方等國(guó)家,他們?cè)诩彝ソ逃?突出的是“求變冶。主張讓子女去主動(dòng)探索未知的世界,去創(chuàng)新、去探索,努力改變一成不變的生活。這也影響了他們未來(lái)的生活和工作,通常西方國(guó)家人民常常會(huì)換工作,通過(guò)嘗試不同的工作而發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)好和長(zhǎng)處,同時(shí)也可以開(kāi)拓視野。他們不喜歡一成不變的生活,更喜歡去冒險(xiǎn),去改變現(xiàn)有的生活,從而得到精神上的愉悅。

(三)“道義冶與“功利冶道德價(jià)值選擇的對(duì)立

在我國(guó)家庭教育中更加注重道德、信義,因此涌現(xiàn)出一大批為了道義而獻(xiàn)身的勇士、英雄。對(duì)于金錢(qián)財(cái)產(chǎn)等,我國(guó)家庭教育推崇的是“君子愛(ài)財(cái),取之有道冶。因此道義是凌駕于功利基礎(chǔ)上的。這種家庭教育有助于社會(huì)的穩(wěn)定和人類的最終進(jìn)步,但也對(duì)個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)限制,用道德的枷鎖限制了個(gè)人的發(fā)展。西方國(guó)家更加強(qiáng)調(diào)的是功利主義,他們認(rèn)為應(yīng)該先滿足自己即個(gè)人享樂(lè)主義。這種思想教育讓他們勇于去拼搏,為了自己的愛(ài)好、夢(mèng)想去努力,但是也出現(xiàn)了極端個(gè)人主義、拜金主義等不良之風(fēng),影響了社會(huì)的秩序和風(fēng)氣。

二、對(duì)改進(jìn)我國(guó)家庭教育的思考和建議

我國(guó)與西方等國(guó)家相比,家庭教育方面有成功的一面也有不足的一面。因此,應(yīng)該取其精華去其糟粕,從中吸取西方家庭教育有利的一面。主要有三個(gè)方面,首先是注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力。我國(guó)孩子獨(dú)立能力較差,往往源自父母的過(guò)度溺愛(ài),這種依賴不利于孩子未來(lái)的發(fā)展,因此應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)家庭教育,讓孩子盡可能達(dá)到思想、行為的獨(dú)立,從而更好地適應(yīng)社會(huì)。其次是注重培養(yǎng)孩子的平等意識(shí)。平等意識(shí)在我國(guó)家庭教育中是嚴(yán)重缺乏的,尊卑有序的思維理念導(dǎo)致我國(guó)家庭教育中孩子的思想是不被重視的,長(zhǎng)期下去導(dǎo)致孩子找不到存在感,也會(huì)缺少與大人的溝通。因此,應(yīng)該在家長(zhǎng)與孩子之間建立平等的關(guān)系和意識(shí),尊重孩子的想法,從而培養(yǎng)他們的獨(dú)立行為、思考能力。最后是注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維和能力,創(chuàng)新是人才培養(yǎng)的重要方面也是國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力,因此需要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的比較,我們可以看出跨文化交際沖突下,不同的文化背景、地理環(huán)境、教育背景,會(huì)有不同思想、行為的發(fā)生。本文探索了中外家庭教育存在的差異包括集體主義和個(gè)人主義思想理念的不同,“求穩(wěn)冶與“求變冶思維行為方式的差異以及“道義冶與“功利冶道德價(jià)值選擇的對(duì)立,并且通過(guò)比較了解產(chǎn)生這些差異的利與弊,從而取其精華去其糟粕,提出改進(jìn)我國(guó)家庭教育的建議。

參考文獻(xiàn):

[1]樊蓉.略論跨文化交際沖突下的中外家庭教育[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,13:92-95.

儒家思想與家庭教育范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中西方;傳統(tǒng)思想政治教育;差異

思想政治教育是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)就普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。[1]思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[2]中西方傳統(tǒng)思想政治教育貫穿社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷的始終，都是為統(tǒng)治階級(jí)自身所服務(wù)的，統(tǒng)治者從自身的利益出發(fā)，用社會(huì)規(guī)范，道德準(zhǔn)則來(lái)影響被統(tǒng)治者，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育。

一、中西方傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

1、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)思想中政治教育最早可以上溯到原始社會(huì)時(shí)期，經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，到封建社會(huì)時(shí)期慢慢進(jìn)行了完善，一直以來(lái)都是以儒家思想為基礎(chǔ)進(jìn)行思想政治教育，是封建王朝的統(tǒng)治工具。傳統(tǒng)思想政治教育有著合力育人的傳統(tǒng)，其中較多的是以儒家思想的“禮樂(lè)”和“仁愛(ài)”為思想核心，其中較為注重道德教育的自律性，強(qiáng)調(diào)以樹(shù)立崇高的社會(huì)理想為教育目的，以形成個(gè)人高尚的道德素養(yǎng)為教育任務(wù)，做到“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，為封建統(tǒng)治奠定穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容

古希臘時(shí)期，統(tǒng)治者以城邦制統(tǒng)治國(guó)民，雅典以民主教育為主;古羅馬時(shí)期，基督教被正式納入思想政治教育體系中;中世紀(jì)時(shí)期，宗教神權(quán)控制一切。到近代時(shí)期，以英法為代表的西歐國(guó)家則貫徹共和主義的民主教育，宣稱“天賦人權(quán)”，用人權(quán)去對(duì)抗神權(quán)，其中以精神灌輸為主，以宗教教育為輔，日本前期是以武士道精神對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治洗腦，在明治維新時(shí)期，慢慢形成了天皇至上的軍國(guó)主義思想。隨著時(shí)間的推移，西方資本主義國(guó)家漸漸形成了以道德教育為主體的思想政治教育。

二、中西方傳統(tǒng)思想政治教育方法

1、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育方法

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育方法分為社會(huì)教化法、強(qiáng)制灌輸法、自我修身法。

（1）社會(huì)教化法。作為封建統(tǒng)治者，有責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)良好的社會(huì)道德風(fēng)貌，維持社會(huì)秩序，主張塑造“君子”“圣人”，通過(guò)個(gè)人感召力，督促人們建立更高的道德水平和道德素養(yǎng)。民間自發(fā)養(yǎng)成思想道德規(guī)范，重視統(tǒng)治者和教育者個(gè)人的言傳身教以及社會(huì)環(huán)境的影響作用，通過(guò)社會(huì)教化法，將當(dāng)代社會(huì)所要求的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范傳播開(kāi)來(lái)，使得受教育者能夠自覺(jué)接受教育，達(dá)到思想道德素養(yǎng)形成的要求。

（2）強(qiáng)制灌輸法。古代是以儒家思想和文化為主體，學(xué)校是統(tǒng)治者進(jìn)行強(qiáng)制灌輸?shù)妮d體，教育期間將道德教育放在首位，課堂教學(xué)中注重對(duì)“三綱五?！钡慕庾x和教育，為了更好的教化受教育者的本性，以強(qiáng)制訓(xùn)化為主，自覺(jué)養(yǎng)成為輔，將封建倫理道德、社會(huì)規(guī)范、禮儀修養(yǎng)等寓于村規(guī)、族規(guī)、家規(guī)中，用以規(guī)范受教育者的個(gè)人言行。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)個(gè)人統(tǒng)治，制定相應(yīng)的法律來(lái)規(guī)范社會(huì)規(guī)范，以酷刑作為懲罰手段，促進(jìn)受教育者道德素養(yǎng)的形成。

（3）自我修身法。儒家思想認(rèn)為自我修身是個(gè)人立身處世從而形成道德修養(yǎng)的最佳方式，其中學(xué)思結(jié)合是解決受教育者認(rèn)知問(wèn)題的主要途徑，要求對(duì)理論有一定程度的認(rèn)同，并積極實(shí)踐踐行。通過(guò)榜樣示范法進(jìn)行自我的行為矯正，用統(tǒng)治階級(jí)所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，慎獨(dú)作為道德修養(yǎng)的一種崇高境界，要求受教育者用正確的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題，從而完善人格，達(dá)到自我修養(yǎng)。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育方法

西方傳統(tǒng)思想政治教育方法分為社會(huì)學(xué)習(xí)法、價(jià)值取向確定法、道德自我認(rèn)知法。

（1）社會(huì)學(xué)習(xí)法。通過(guò)身邊榜樣形象的樹(shù)立，使得榜樣成為受教育者的學(xué)習(xí)和模仿對(duì)象。首先這要求受教育者要對(duì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則有著個(gè)人認(rèn)識(shí)和理解，在自我認(rèn)知的過(guò)程中，結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況，自我調(diào)節(jié)，學(xué)習(xí)榜樣的行為和精神。偏重于社會(huì)實(shí)踐而非理論，不是通過(guò)課本和老師的單純教學(xué)來(lái)進(jìn)行。

（2）價(jià)值取向確定法。西方國(guó)家在演變的過(guò)程中，并沒(méi)有一套統(tǒng)一成文的思想道德要求和社會(huì)行為規(guī)范，所以價(jià)值取向要靠個(gè)人結(jié)合實(shí)際去確定，只有結(jié)合社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況和階級(jí)統(tǒng)治需求，才能將思想政治教育工作進(jìn)行下去。

（3）自我約束法。西方各國(guó)雖然有著自己的法律和社會(huì)規(guī)范，但還是要求受教育者要對(duì)自身行為進(jìn)行約束，在倡導(dǎo)自由、民主的前提下，宗教的思想政治教育中更多的體現(xiàn)著對(duì)宗教教義的認(rèn)同和追隨。其中自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善都是自我約束的方法。

三、中西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑

1、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育途徑

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育途徑為傳統(tǒng)、封閉的家庭教育，主渠道作用的學(xué)校教育，正確導(dǎo)向的社會(huì)輿論。

（1）傳統(tǒng)的家庭教育。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育在傳統(tǒng)思想政治教育中占有很大的比重，也是傳統(tǒng)思想政治教育的主要渠道，傳統(tǒng)家庭教育中父母對(duì)子女較多的是管教和說(shuō)教。其中“孟母三遷”不僅體現(xiàn)了環(huán)境在教育過(guò)程中的作用，也體現(xiàn)出家庭教育的重要性。

（2）主渠道作用的學(xué)校教育。學(xué)校教育具有一定的權(quán)威性，其中較多是以愛(ài)國(guó)主義教育為主，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“禮樂(lè)”，孝敬父母，做到“己所不欲勿施于人”，并未為封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性提供必要的教育保障，學(xué)校教育的作用無(wú)可替代。

（3）正確導(dǎo)向的社會(huì)輿論。社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人們良好的道德品行，樹(shù)立榜樣典范，對(duì)違反統(tǒng)治者統(tǒng)治的人進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，比如酷刑中的斬首示眾等，要求受教育者要對(duì)統(tǒng)治者制定的法律和社會(huì)規(guī)范無(wú)條件服從。

2、西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑

西方傳統(tǒng)思想政治教育途徑為民主、平等的家庭教育，主要陣地的學(xué)校教育，根深蒂固的宗教教育。

（1）民主平等的家庭教育。西方傳統(tǒng)思想政治教育中的家庭教育環(huán)境是民主平等的，在西方傳統(tǒng)家庭教育中，父母重視與子女的溝通，尊重子女的想法和做法，對(duì)子女有著充分自由的空間。

（2）主要陣地的學(xué)校教育。西方傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練以及智力的開(kāi)發(fā)，較多的為課外實(shí)踐，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，學(xué)校中的老師多數(shù)充當(dāng)?shù)氖恰耙啡恕钡慕巧?/p>

（3）根深蒂固的宗教教育。西方傳統(tǒng)的思想政治教育中宗教色彩較為濃厚，耶穌教、伊斯蘭教等都有著自己的，神學(xué)思想也有著自己的思想體系，都以潛移默化的方式影響著受教育者，與倫理教育相結(jié)合，指導(dǎo)西方傳統(tǒng)思想政治教育工作的進(jìn)行。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的”。[3]中西方傳統(tǒng)思想政治教育方面有著很大的不同，教育方法和教育載體都有很大的差異，但都具有明確的教育目的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者將思想教育作為統(tǒng)治手段，再利用家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的配合，形成了各具特色的傳統(tǒng)思想政治教育，這對(duì)于我們進(jìn)行當(dāng)代思想政治教育工作有著很大的借鑒與啟發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想與家庭教育范文第4篇

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時(shí)期著名大學(xué)問(wèn)家顏之推的傳世之作。此書(shū)是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)，在文學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面都有極大的研究?jī)r(jià)值。本文從家庭教育角度出發(fā)，剖析《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育目的、時(shí)機(jī)、方法、內(nèi)容、態(tài)度等方面的思想觀點(diǎn)，力求為現(xiàn)代家庭教育提供參考。

【關(guān)鍵詞】

顏氏家訓(xùn) 家庭教育 啟示

顏之推是魏晉南北朝時(shí)期著名大學(xué)問(wèn)家，史評(píng)其為：歷史學(xué)家，文學(xué)音韻學(xué)家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家學(xué)傳統(tǒng)，世代相傳《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影響頗深，是一位儒家思想的代表。但同時(shí)，他又為學(xué)勤敏，博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博，以深厚的學(xué)識(shí)功底和深刻的社會(huì)見(jiàn)地，歷經(jīng)四朝更替而巋立“四朝元老”。顏之推所處的年代，戰(zhàn)亂連連，社會(huì)動(dòng)蕩，他親歷政治險(xiǎn)惡，士族統(tǒng)治危機(jī)，親眼所見(jiàn)“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)” 之輩，在遭遇離亂之后“求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流”。而“有學(xué)藝者，觸地而安”。（見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。顏之推深知，門(mén)第財(cái)勢(shì)是暫時(shí)的，只有學(xué)問(wèn)技藝才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的親身閱歷和經(jīng)驗(yàn)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之諄諄教誨，完成了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》，為的是“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)》序致篇）。《顏氏家訓(xùn)》集前人家訓(xùn)之大成，一經(jīng)問(wèn)世，倍受推崇。清代有學(xué)者稱其：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”[2]。盡管受階級(jí)局限和封建意識(shí)的禁錮，《顏氏家訓(xùn)》有其糟粕的一面，但歷時(shí)一千五百年，其在家庭教育，學(xué)習(xí)方法等方面的真知灼見(jiàn)，仍值得人們研究探詢，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供借鑒。本文擬從家庭教育的角度，分析《顏氏家訓(xùn)》的價(jià)值和意義。

一、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育和終身學(xué)習(xí)觀

顏之推認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。”（《顏氏家訓(xùn)》教子篇）絕大多數(shù)處于中庸的普通人，需要何時(shí)何適的教化，方可能成為有知之人。何時(shí)即可始？胎教始之?！额伿霞矣?xùn)》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。”（見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》教子篇）。此論述顏之推引用《史記》中的典故，周文王之母懷孕三月時(shí)，就出宮移居到更好的宮寢，眼不亂看，耳不亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。中國(guó)古代歷來(lái)重視胎教，在《大戴禮記 保傅》，《列女傳》，《論衡》中均有記載[3]。顏之推在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，成為后世胎教理論的淵源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”。顏之推認(rèn)為最佳教育時(shí)機(jī)越早越好，這形成了顏氏家庭教育觀的基調(diào)：重視早期教育。論據(jù)有兩點(diǎn)：一是秉承儒家先師孔子的觀點(diǎn)：少成若天性，習(xí)慣成自然。另?yè)?jù)他自己的親身體驗(yàn)，顏之推七歲時(shí)習(xí)讀《靈光殿試》，以后每十年溫習(xí)一下，直至成年后都沒(méi)有遺忘，而二十以后所學(xué)經(jīng)書(shū)，一月不練習(xí)，就忘了?？梢?jiàn)“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）。重視早期教育是顏之推的教育最佳時(shí)機(jī)理念，但顏之推對(duì)教育時(shí)機(jī)的看法遠(yuǎn)不限于此。他認(rèn)為即使早學(xué)沒(méi)有做好，晚學(xué)也是值得肯定的，終身學(xué)習(xí)是獲知進(jìn)步的良策?！叭蝗擞锌卜A，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?！保ā额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇）并于家訓(xùn)中例舉若干歷史名人，明證老而學(xué)者仍如夜行點(diǎn)燭，勝過(guò)什么也看不見(jiàn)。

二、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的目的

顏之推受儒學(xué)影響甚深，在教育目的方面著眼于明人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的。但與孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治實(shí)現(xiàn)不同，顏之推更為重視個(gè)人的操行在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值中的實(shí)現(xiàn)，并在家訓(xùn)中告戒顏氏子孫：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利於行耳?！彼^的修身利行，既有個(gè)人治家處世的平常行，又有治國(guó)平天下的大行。學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是為了明白事理 ，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí) ，修身利世。并指出“古之學(xué)者為己 ，以補(bǔ)不足也 ；今之學(xué)者為人 ，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人 ，行道以利世也 ；今之學(xué)者為己 ，修身以求進(jìn)也” （見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇）。古人求學(xué)是為提高自身的修養(yǎng) ，完善自己 ，造福于社會(huì)。今人求學(xué)是為了取得功名 ，相比之下 ，后者學(xué)習(xí)的意義不大。他要求子孫后代要去掉華而不實(shí)的浮躁思想 ，通過(guò)學(xué)習(xí)修身利行、利世[4]。放眼于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育目的，為現(xiàn)代社會(huì)家庭教育目的提供指引。跳出個(gè)人的小圈子，從利己主義、功利主義、謀官牟利的狹隘中，才能有更宏大的社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

三、《顏氏家訓(xùn)》家庭教育內(nèi)容

1、立志教育

教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑?！额伿霞矣?xùn)》中立志教育在家庭教育中突顯出重要地位。顏之推教育子女應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?！笨梢?jiàn)立志對(duì)于一生的成就有多么深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)立志的闡釋是：行堯舜之道，不依附權(quán)道，不屈節(jié)求官[5]，并舉了一個(gè)例子：北齊有一個(gè)士大夫，教育兒子學(xué)習(xí)各種技藝卻以取悅公卿為目的。這等卑躬屈膝，不顧節(jié)氣的教育，顏之推十分不屑，即便能做到公卿將相，也是顏氏子孫不可為之事。

2、養(yǎng)成教育

顏之推在教子篇提到對(duì)嬰孩實(shí)施教育，具體內(nèi)容是儒家經(jīng)典內(nèi)容：孝、仁、禮、義。雖然這是處于封建社會(huì)下的一種社會(huì)政治需要選擇，但其中仁孝禮義的養(yǎng)成教育，值得現(xiàn)代家庭教育借鑒。他說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏積陶染，言笑舉對(duì)，無(wú)心于學(xué)。潛移暗化，自然似之?！边@里談到一個(gè)重要的論點(diǎn)即幼年時(shí)的熏陶于無(wú)形之中，終會(huì)習(xí)慣定成。養(yǎng)成教育從小就應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行，否則可能會(huì)使人格品行朝不善方向發(fā)展。

四、家庭教育方法

在《顏氏家訓(xùn)》中，多處提到家庭教育的方法，從他自身經(jīng)驗(yàn)和閱歷中，總結(jié)出了他認(rèn)為行之有效的教育方式。其中有一些內(nèi)容在今天看來(lái)仍然具有先進(jìn)意義。而另一部分內(nèi)容則需要揚(yáng)棄。

1、顏之推贊賞環(huán)境潛移默化的影響。

在《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中，他提到“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”孔子曰：“無(wú)友不如己者?！边@說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響之大。這也正符合現(xiàn)代教育心理學(xué)中環(huán)境論的原理。而在一千五百年前提出，的確有其先進(jìn)性。另外，顏之推認(rèn)為身教示范猶為重要。特別是在家庭教育中，家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，一言一行都對(duì)孩子有重要影響而不是家長(zhǎng)的命令或說(shuō)教就能起到作用的。在治家篇中，他說(shuō)到：夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

2、榜樣學(xué)習(xí)法是家庭教育中的法寶。

父母的言行是榜樣，還有就是向先進(jìn)的古人學(xué)習(xí)?！额伿霞矣?xùn)》勉學(xué)篇，顏之推說(shuō)：人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？意思是人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？這一點(diǎn)為現(xiàn)今的家庭教育提供了開(kāi)闊的視野?，F(xiàn)在家長(zhǎng)往往將孩子與旁人的孩子做比較，誰(shuí)學(xué)會(huì)了什么，誰(shuí)又考上了某某名牌學(xué)校。孰不知，這樣狹隘的比較正是犯了顏之推談到的“糊涂”病。何不將古往名人圣舉賢德都納入教育榜樣學(xué)習(xí)的對(duì)象，在一個(gè)更廣闊的視野下審視自己，提高自己。

3、關(guān)于教育方法顏之推推崇肉體的懲罰。

為了達(dá)到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使為則為，使止則止”。這樣的教育方法與封建社會(huì)家長(zhǎng)制作風(fēng)甚是相關(guān)。父為子綱，令家庭成員的地位“生而不平”。而現(xiàn)今社會(huì)，提倡民主的家庭社會(huì)關(guān)系，對(duì)孩子的教養(yǎng)也應(yīng)該充滿尊重、民主的氛圍，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法應(yīng)該被揚(yáng)棄也為現(xiàn)代社會(huì)法律所不允許。

五、嚴(yán)慈并濟(jì)的家庭教育的態(tài)度

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推以自己的親身體驗(yàn)，論證了嚴(yán)慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切?！薄八劣p言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。”可見(jiàn)，由于父母的嚴(yán)格要求，他從小言談謹(jǐn)慎，舉止端莊，恭敬有理。后來(lái)由于父母早逝，兄長(zhǎng)有仁無(wú)威，使自己變得語(yǔ)言輕率，不修邊幅?？梢?jiàn)，嚴(yán)格要求和過(guò)于仁慈的教育會(huì)帶來(lái)反差很大的教育效果。如果父母有愛(ài)而無(wú)教，對(duì)孩子溺寵放縱，往往導(dǎo)致孩子不能形成正確的是非觀，等到驕行惡習(xí)形成以后，在施以鞭笞，已經(jīng)為時(shí)以晚。嚴(yán)慈并濟(jì)的教育方法給現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭提供了很好的借鑒。古往今來(lái)，愛(ài)子心切的家長(zhǎng)們對(duì)于嚴(yán)慈的分寸把握往往有失偏頗。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的尺度下，如何把握嚴(yán)慈分寸，使教育方法發(fā)揮更佳作用，仍是一個(gè)值得研究的命題。

顏之推在當(dāng)時(shí)提及的種種教育觀點(diǎn)，以現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀評(píng)價(jià)尺度和心理學(xué)發(fā)展的科學(xué)觀審視，我們?nèi)詴?huì)看到其合理性和進(jìn)步價(jià)值。吸收利用前人大家的思想精華，屏棄其中封建性和階級(jí)性的糟粕，是現(xiàn)代研究者們不斷研究探詢的新課題。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)教育家評(píng)傳》[M ]第一卷 ， 423頁(yè) ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《淺論〈顏氏家訓(xùn)〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴鳳珠

焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2004年7月

[3]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》 李春琴 張濤

通化師范學(xué)院院報(bào) 第26卷第3期 2005.5

[4]《論顏之推的歷史教育思想》 劉景榮 學(xué)術(shù)論壇 2005年10期。

[5]《顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》 李春琴 張濤 通化師范學(xué)院院報(bào) 第26卷第3期 2005.5

儒家思想與家庭教育范文第5篇

現(xiàn)在，中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，受到家長(zhǎng)的溺愛(ài)，“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，嬌生慣養(yǎng)，自理能力和承受挫折的能力很差。許多人養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、自私自利、專橫霸道的惡習(xí)。而且電視上各種不健康的鏡頭，以及各種不健康的書(shū)籍，特別是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與普及，各種不健康的東西嚴(yán)重侵害著青少年的身心健康，出現(xiàn)了許多違法犯罪的現(xiàn)象。所以，認(rèn)識(shí)的膚淺、知識(shí)的淺薄、道德的缺失，是現(xiàn)在青少年的通病。這也給德育工作帶來(lái)了巨大的壓力。作為教育工作者，我們肩上擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生德育的重大責(zé)任，面對(duì)德育的新問(wèn)題，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)，認(rèn)真對(duì)待。要改善德育工作，提高工作實(shí)效，還需要我們認(rèn)真去探索德育工作的有效途徑和方法?！豆饷魅?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)評(píng)論，提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化將有出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)性，重新建設(shè)中國(guó)文化，已刻不容緩。當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)該從娃娃抓起，讓我們的孩子從小接受中國(guó)文化的熏陶，使他們從小知道祖國(guó)的歷史和祖國(guó)的文化，潛移默化地培養(yǎng)他們健康的心理和優(yōu)美的人格。

一、儒家經(jīng)典的重要作用

儒家經(jīng)典是以孔子為代表的儒家思想的體現(xiàn)，它其中關(guān)于倫理道德，思想修養(yǎng)的內(nèi)容，在二千多年的發(fā)展中沉淀了豐厚的內(nèi)容，形成了完備的體系。在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。作為代表的儒家經(jīng)典在許多方面對(duì)人有很有成效的教育作用：智、仁、勇、忠、孝等，能幫助學(xué)生規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)思辨的頭腦，培植學(xué)生的品格。“天人合一，以人為本”的思想觀念，“剛建有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“仁愛(ài)孝悌，謙和好禮”的人倫原理，“誠(chéng)實(shí)守信，勤儉廉正”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性，慎獨(dú)律己”的修養(yǎng)態(tài)度，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等內(nèi)容在二千多年里培養(yǎng)出一代又一代的偉大人物，他們無(wú)不受到儒家經(jīng)典的熏陶，像閔子褰“母在一子單，母去二子寒”，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的故事都說(shuō)明了儒家經(jīng)典的作用。不只是過(guò)去，就是在現(xiàn)在一些現(xiàn)代的著名人物小時(shí)候也是對(duì)儒家經(jīng)典耳熟能詳，深受影響。現(xiàn)在世界“孔子熱”的現(xiàn)象表明儒家經(jīng)典是被世界所接受的，它具有普遍的意義和作用，韓國(guó)一直把儒家的道德倫理作為德育教育的中心。在家庭教育、幼兒教育中就開(kāi)始灌輸有關(guān)儒學(xué)的觀念?！皣?guó)民倫理”科開(kāi)始就系統(tǒng)講授儒家倫理，“君為臣之綱、父為子之綱、夫?yàn)槠拗V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，強(qiáng)調(diào)忠孝等倫理和互相團(tuán)結(jié)的精神。而今日本一些學(xué)校的校訓(xùn)也都是以儒家倫理觀為“共同運(yùn)用的道德語(yǔ)言”，新加坡在學(xué)校教育中，也開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，結(jié)合新加坡國(guó)情賦予了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)涵。就連諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)時(shí)也說(shuō)“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔老夫那里去尋找智慧?！?在孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)了孔子學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想的重要作用，認(rèn)為儒家思想：“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?月4日 在北京大學(xué)師生座談會(huì)上引用許多儒家經(jīng)典名句來(lái)倡導(dǎo)青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在其他的許多場(chǎng)合也多次強(qiáng)調(diào)了儒家經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要作用。所以要重視儒家經(jīng)典的作用，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為中國(guó)特色現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。

二、具體措施

厚德載物，儒家思想博大精深，儒家經(jīng)典是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。是中國(guó)璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容五彩斑斕，意蘊(yùn)含蓄綿長(zhǎng)。其中廣為傳誦的經(jīng)典文段在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，不論是古代，還是當(dāng)今，都是不可輕視的。早期經(jīng)典的教育、啟蒙、滲透，對(duì)于提高學(xué)生的漢語(yǔ)言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素質(zhì)，以及對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解都很有益處?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文篇（段）?？梢?jiàn)，讓學(xué)生識(shí)記、背誦一定量的古詩(shī)文，已是時(shí)代對(duì)師生的要求。在這個(gè)黃金時(shí)期，受教育的兒童要接受中國(guó)古代文學(xué)的熏陶，感受中華民族古典文化遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力，最可行也是最簡(jiǎn)潔的方法就是對(duì)中國(guó)較淺易儒家經(jīng)典的誦記與研讀，而且這也是他們將來(lái)一生受用不盡的“打根基”的訓(xùn)練?？梢?jiàn)，學(xué)校此項(xiàng)活動(dòng)意義深遠(yuǎn)。