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儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文第1篇

關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識

孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發(fā)展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W思想經過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結論。

一、孔子儒學思想的特質及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學思想在當時的歷史環(huán)境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會具有一定的現(xiàn)實其實和借鑒意義。

(一)孔子的儒學思想中具有現(xiàn)實批判精神

孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現(xiàn)實政治中，但又與現(xiàn)實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現(xiàn)實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣熑胃谐霭l(fā)，既包含了對現(xiàn)實社會生活中人性的負面因素和表現(xiàn)進行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫S著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學思想中具有積極創(chuàng)新意識

孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變?？鬃铀枷胫袕娬{的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環(huán)境的產物，與現(xiàn)代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于現(xiàn)代社會仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現(xiàn)他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統(tǒng)治者實行“仁政”?？鬃釉谶@些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。

二、在發(fā)掘孔子儒學思想中現(xiàn)代價值時應該注意的幾點問題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結合

孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發(fā)展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實現(xiàn)思想的與時俱進和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學思想精神永久傳承

孔子的儒學思想在我國歷史發(fā)展中經受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現(xiàn)代社會去借鑒。

三、總結

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現(xiàn)代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實內涵——“雍也可使南面”發(fā)微[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版)，2014(02).

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文第2篇

傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習俗，風俗，習慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對現(xiàn)代社會具有一定的借鑒意義；其次，對傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會的具體情況結合作一個修改?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對傳統(tǒng)文化的應用

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，所提倡觀點復雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強調集體，以和為貴，人情關系的重視，長幼有序、內外有別等。這些特征與西方所倡導的個體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認識到傳統(tǒng)文化的特征和內容，并對其進行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應社會發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時，我們應堅持辯證的唯物主義觀點。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對傳統(tǒng)文化的應用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對傳統(tǒng)文化進行改造批判地繼承，就是對傳統(tǒng)文化的合理應用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀念對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會主義市場經濟的發(fā)展和社會的不斷進步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權化和社會化對于傳統(tǒng)文化的應用提出了挑戰(zhàn)。面對多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風順嗎？當然不能。現(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會接軌，與市場融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們在利用傳統(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時，必須保持適合社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文化進行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值所在

1.法制與仁制結合

法家倡導的依法治國和利益驅使與儒家倡導的仁德至上的觀點成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨尊儒術”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時代。直至唐朝時期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結為：制度法律法家化（嚴格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會，人與人之間的和諧。人與社會，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會之間保持一種和諧發(fā)展的關系，為構建社會主義和諧社會貢獻了一份力量。

3.無為而治

道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復人的自然屬性。

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文第3篇

關鍵字：傳統(tǒng)文化；基石；積極；負面

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是中國最為主要的文化，同時也是我們先輩們經過長期的生活經歷積累下來的歷史遺產。其不僅僅記錄下了中華民族文明以及文化演化的歷史，同時世代相傳下來的還有思維方式、道德觀念、行為規(guī)范、風俗習慣，其有良好的遺傳性，一直影響著中國人行為方式和思維觀念，為當前中國的各類文化提供了大量的歷史基礎和客觀依據，其對于中國社會有著極其深遠的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的積極影響

2.1增強民族自信心

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為中華民族的傳統(tǒng)而存在，它同時也代表著中華民族的尊嚴，是中華民族的形象與精神標志。因此，作為中華民族的一份子，尤其是青年一代應當樹立起尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)的民俗與習慣，對民族的歷史及現(xiàn)實有所了解，對民族的精神利益與精神實質有所了解。只有有效而科學的繼承與弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，才能夠更好推動民族發(fā)展。

2.2構建良好民族心理

通常我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會理想以及王朝政治有著緊密的聯(lián)系，任何一部老書、一部文學經典都能夠將歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起，啟示人們的生活、驗證人們的為人處世經驗、撫慰心靈、開拓眼界、提升品位，對良好民族心理構造起到了十分關鍵的作用。

2.3提升國家綜合實力

構成一個國家綜合國力的軟實力的核心因素就是文化，它是民族凝聚力及創(chuàng)造力的關鍵，一個國家的復興離不開文化的支撐，而中華傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎與血脈，在漫長的成長與發(fā)展過程中形成符合時代特點的中華文化，并成為了中國文化軟實力的重要基礎與首要資源。通過取其精華，去其糟粕，中華傳統(tǒng)文化能夠與時代、國家以及人民生活相聯(lián)系、相適應，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉換，是當前提升綜合國力不可缺少的重要精神資源。

2.4建設現(xiàn)代文明社會

中國古代儒家文化形成了一整套的準則，影響了世世代代中華兒女的生活與行為，其在人格追求上也產生重大影響，尤其是儒家修身理論在思想與教育上有著突出的地位。一系列的儒家思想與精神激勵了無數政治家、思想家以及科學家的奮勇前進，正因為如此才有社會的不斷發(fā)展與前進。時至今日，它的現(xiàn)實意義依然不可忽視，需要我們對我國傳統(tǒng)文化進行充分挖掘，使當代德育理論得到豐富，在不斷推陳出新的基礎上使國家持續(xù)昌盛，為現(xiàn)代文明社會建設提供好支撐的基本條件。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的消極影響

3.1“尊官貴長”傳統(tǒng)的負面影響

我國由于長期受到封建的影響，使得相應的封建專制思想對于人民個性的發(fā)展產生了嚴重的壓抑與束縛。同時，家長制帶來的尊官貴長觀念嚴重阻礙了人們向民主生活邁進的步伐，是封建專制主義權威傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。只要有人當了官或做了長，那么不管其政績怎樣都會受到尊重，時至今日，一些地方及單位，個別的鄉(xiāng)村干部仍然存在這樣的思想觀念，嚴重影響干部群眾關系以及黨與政府的形象，因此，必須對傳統(tǒng)文化進行法治化與民主化的改造。

3.2人治傳統(tǒng)的負面影響

人治傳統(tǒng)是我國自古以來就存在的，該觀念認為政治好壞完全在于為政之人的品格與道德，所以當時大多把希望寄托于人而非制度之上，并一直延續(xù)到近現(xiàn)代。在當今生活中，這種價值觀念仍然存在，諸如有法不依、執(zhí)法不嚴等等現(xiàn)象都是其的具體反映，必須從根本上改變這種傳統(tǒng)價值觀念才能將法制制度從根本上實施起來。

3.3重農抑商的負面影響

重農抑商政策在漫長的農業(yè)社會演進過程中扮演著重要角色，其影響也十分深遠，但今天我們是以工業(yè)文明為特征的商品經濟，求利和競爭方是社會發(fā)展的源動力，與傳統(tǒng)重農抑商價值觀念相對立，因此，該觀念的深遠影響嚴重阻礙了當前商品經濟和現(xiàn)代化發(fā)展的腳步。

3.4因循守舊傳統(tǒng)的負面影響

幾千年封閉的小農經濟形成了一種因遁守舊、不思進取的習慣，這與當前不斷創(chuàng)造與革新的時代精神相對立，與當前創(chuàng)立創(chuàng)新型國家的形式與要求相沖突。所以，應當批判的接受傳統(tǒng)文化，揚棄局限、合理改造，實現(xiàn)民族文化的新發(fā)展。

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文第4篇

一、對于儒家傳統(tǒng)的深刻詮釋。大致從《莊子·天下》篇評述儒家之學始以至今日，儒學研究的成果可謂牛毛繭絲，不勝其繁。但《儒學引論》和《儒學的現(xiàn)代命運》獨辟蹊徑，從儒家思想的倫理道德特質及其涵攝下的“仁”、“禮”、“命”即心性的、社會的和超越的三個理論層面及其道德的、法律性和宗教性的社會功能，以及儒學所建構的儒家周延的道德生活世界等生活形態(tài)、生活方式，詮釋儒家傳統(tǒng)。就是說，儒家傳統(tǒng)表現(xiàn)為：倫理道德特質、“仁”、“禮”、“命”的理論結構和以倫理道德為核心的生活方式。這樣的總括性觀察和把握，具有獨特的原創(chuàng)性和深刻的解釋力，特別是對于儒學作出心性的、社會的和超越的三個理論層面及其道德的、法律的和宗教性的社會功能的抽繹，更是深刻、精辟之論。在儒家思想建構的生活形態(tài)之下，也有其“籠罩不住的生活空間”和“缺弱的環(huán)節(jié)”。此論一出，既是儒家傳統(tǒng)的深入拓展和辯證審視，也更為彰顯這部著作的客觀、平實和極高的理性精神，從而對于儒家傳統(tǒng)從儒學的思想觀念系統(tǒng)和它模塑出的生活形態(tài)兩方面審視并構成了一個“周延的邏輯構架”。

二、對于儒學發(fā)力于現(xiàn)代化的獨特觀察。其獨特性表現(xiàn)在：第一，對于儒學與中國現(xiàn)代化進程之關系的觀察是非常冷靜理性的。即便是“19世紀中葉以來，當中華民族國勢衰微，在西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)面前遭到嚴重挫折、失敗的時候，特別是20世紀初，在外國帝國主義列強的政治壓迫和西方現(xiàn)代思想理念（包括）啟迪的雙重因素觸引下爆發(fā)的、兼有愛國救亡和思想啟蒙雙重內涵的五四中，儒學被視為是釀成這種厄運的精神的、觀念的根源，而受到嚴厲的責難和否定性的批判，儒家傳統(tǒng)被輕蔑、鄙棄，就是很自然的了”。這種論述透顯的是高度的理性理解。第二，在黑暗風暴過后，新世紀到來，中華民族邁上復興之路時至今日，關于儒學的定位、價值作用、深刻意義的觀察，我感覺具有獨到性眼光。如崔師說：“我們發(fā)現(xiàn)，雖然儒學的定位已有了變化，但儒家的倫理精神和文化生命依然存在，儒學仍是珍貴的；儒學也在前進，不斷獲得新的理論進展，得到新的確認、闡發(fā)和彰顯，仍在支撐著我們中華民族作為一種有悠久歷史的文化類型和獨立的生活方式的存在?！边@種觀察與那種或簡單否棄、批駁甚至仇視儒學，或偏于捍衛(wèi)、服膺甚至“復興”儒學的立場形成鮮明對比。第三，對于20世紀中國儒學取得的理論進展所給予的深度的、全面的、中肯的評析，以及深切的、獨到的、真誠的檢討，其分量之重、視角之獨特，也是鮮能有人企及的。如指出現(xiàn)代新儒家對于儒家傳統(tǒng)“主要是作為一個觀念體系被詮釋，儒家傳統(tǒng)作為一種生活方式的內容并未得到闡釋”；“并沒有給予儒家生活方式明確的界定和具體的闡述”；“與在儒家傳統(tǒng)詮釋的生活方式被遺忘相犀連，在對儒家思想觀念的詮釋中，表現(xiàn)為對思想觀念發(fā)生、演變的歷史情境的遺忘”。同時指出：“沒有儒家生活方式歷史演變的背景，單一的儒家觀念的詮釋，確切地判斷今天儒家傳統(tǒng)中仍然活著的、已經死去的和缺弱的，就是很困難的；沒有對儒家生活方式特質之真切的認識，儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化，也只能是理論的話語，難以成為生活的真實?！薄八?，這種離開儒家思想觀念歷史情境和意涵而作出的現(xiàn)代轉化的詮釋，往往在現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)觀念間缺乏合理的理論成長和歷史承接的過程，不同程度上顯現(xiàn)一種觀念斷裂?，F(xiàn)代新儒家及其儒學新理論如果塑造出的新儒學、新學人對儒學豐富的歷史生命和精神經歷，表現(xiàn)出淡忘、陌生，甚至謬解，那將是很不幸的。”這樣的切中肯綮、語重如山，濃郁地體現(xiàn)著崔師扛鼎新著《儒學的現(xiàn)代命運》的理論風格。第四，將儒家傳統(tǒng)詮釋為以倫理道德為特質的思想觀念體系及其所建構的生活形態(tài)、生活方式，并在這種獨特的視角之下，觀察到儒學為中國的現(xiàn)代化進程提供“中華民族復興”的動力因素、“為社會秩序之核心的國家權力重心形成”和“社會生活中行為失范危機消解”的秩序因素，以及適應現(xiàn)代化社會轉型的“較強的適應轉變的能力”，并深刻地闡明儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進程中的轉化生長，在于走出倫理本位的社會，儒家傳統(tǒng)道德新的生長，以及儒家倫理道德在現(xiàn)代化進程中最基本的堅守和在公共社會生活空間生長。并且認為，“可以視為是人類文明新經驗、新貢獻的中國現(xiàn)代化道路，是儒家傳統(tǒng)因素鋪墊了它的路基，構造了它的富有活力的獨特性”，淡定地指出，“多元價值的現(xiàn)代性生活已經來臨，儒家傳統(tǒng)不會，當然也不能阻止它的到來，但其擁有的精神資源，使其能寬容地接受它的到來，從容自立地匯入它的到來”。這是對于儒學發(fā)力于現(xiàn)代化獨特觀察的又一深刻著力的論證。

三、對于現(xiàn)代性問題之儒學回應能力的縝密論證。《儒學的現(xiàn)代命運》與《儒學引論》幾乎同樣浩大，又是一部60多萬字的學術專著，并且將所闡釋的豐厚的理論內容設計了甲、乙、丙三篇與《引論》大致相同的結構形式。在該著丙篇關于“儒家思想對現(xiàn)代性問題——現(xiàn)代化所帶來的具有消極后果的社會問題及由此而引發(fā)的社會思潮、社會運動所具有的回應能力”的具體深入論證中，所顯示的是與全著以及與《儒學引論》同樣具有的學術縝密性。崔師說：“儒學對現(xiàn)代性人生意義喪失的精神危機和三個重要的現(xiàn)代性社會思潮和社會運動的回應，表現(xiàn)出的都是寬容地接受和從容自立地匯入的文化姿態(tài)。”“對嶄露頭角的‘后人類’文化思潮，儒學也能形成與現(xiàn)代人類良知保持一致的堅守倫理底線、道德優(yōu)先、社會公平的理論立場，顯示儒學依然保有不竭的能轉化為、榫接上現(xiàn)代人類思想理念和社會生活的文化生命力?！边@樣的結論不僅突出地體現(xiàn)著儒學及其所建構的生活形態(tài)、生活方式對現(xiàn)代性問題那種特有的“寬容地接受和從容自立地匯入的文化姿態(tài)”，同時是建立在深刻論證、縝密考察、嚴謹闡釋基礎上的具有獨到創(chuàng)見性、建設性和充滿自信回應能力的學術觀點。僅就該著最后結語的一小部分文字——“最后的堅守：后人類主義文化思潮中的儒學立場”來說，共有不足8頁計4800余字，著中就出現(xiàn)了23處文注，涉及20部文獻以及報刊、網絡等刊載的文化信息，跨越自先秦至當前我國古今和中方西方各種文獻內容，在這樣的充分闡釋基礎上所形成的思想結論，其說服力之強、觀念底蘊之厚已不言而明了?！度鍖W引論》從儒學的未來發(fā)展來看，堅信“儒學會是有生命力的”；《儒學的現(xiàn)代命運》則具體揭示了儒學發(fā)展的生命力在于其積極回應各種挑戰(zhàn)、滿足當今時代對儒學的理論訴求而進行的自我創(chuàng)造或創(chuàng)新，揭示了新境遇下的儒學融入現(xiàn)代社會生活新的理論生長點和切入點。

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文第5篇

【關鍵詞】儒家思想 德育 實踐

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產生于先秦時期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)道德觀念的基礎和核心。雖然它的發(fā)展道路經歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說，儒家文化及其價值觀是中華民族精神的代表，關于做人、處世和治學的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。儒家文化的一些核心價值觀今天已經成為我們整個民族道德的基礎、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對于今天從事教育的我們，仍然具有相當的實際應用價值。儒家學派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點是注重人的因素，突出人的地位，強調人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應的變化，從學生的教育者和管理者轉變?yōu)閷W生發(fā)展的指導者和促進者。在學生的德育教育中，如何結合時代特征，從儒學的思想寶庫中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個課題。我們在擔任學生管理工作的實踐中，有意識地將一些儒家思想的理念和方法引入學生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學生的基本素質，培養(yǎng)學生“愛人、感恩、知書、達禮”。

1．愛人、感恩，是學生為人處世必須具備的基礎。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教，因此孔子號稱門人三千，其中既有顏回之類的賢者，亦有宰予之類不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。

在今天，教會學生愛自己，愛別人，推己及人，由親親而擴大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務。因此，我通過開展課外閱讀、主題班會、社會實踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘學生的愛心，從而改變學生的精神面貌，因為“惻隱之心，仁之端也”。在實踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛人，必然會感恩。感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會懂得珍惜，才會善待自己、善待他人，用感恩的心去面對每個人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無一不是以感恩為基礎的，甚至可以說感恩是建立一切人際關系的基礎。學會愛人、感恩，為學生具備完善的基本素質奠定了良好的基礎。

2．知書、達禮，為學生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說，“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”（《論語•季氏》）。不學《詩》，就不會講話，不學《禮》，就不會立足于社會。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識，懂得禮節(jié)，這是一個社會人安身立命的基礎，在當今的教育中同樣應該提倡。雖然今天的學生所接觸到的信息浩如煙海，但我們仍有必要汲取古代先賢的智慧。因此，我在班上要求學生每周至少兩個早讀讀背古詩文名篇、《論語》等，后來又結合學校開展的學習《弟子規(guī)》的活動加強學生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內（品性道德）外（知識技藝）兩方面對學生進行熏陶，學生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學生的道德品質，教會學生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠立身，誠信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語•學而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實，信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。這實際上說的就是一個誠信的問題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠信作為人的一種基本品質。對于每個人而言，“誠信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學習知識，但僅有知識是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德準則。個人以誠立身，能做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。因此我在班級管理中，堅持實事求是、提倡誠信、獎勵誠信，對撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹立了良好的班風。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)美德奠定基礎。

“子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本。”（《論語•學而》）弟通“悌”?！靶ⅰ笔歉缸又g的愛，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，還應著重對父母和長輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛?！靶ⅰ?、“悌”即孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長，是孔子處理家庭關系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學中，我通過多種方式，如計算自己一個學期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動的事情、寫一封家書、布置“感恩親情，回報父母”家庭作業(yè)等一系列活動，引導學生孝順父母，走向成熟。在活動的過程中出現(xiàn)了不少感人的場面，許多學生都有觸及心靈的體會，收效遠超我的預期。

《論語》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語•學而》）可見，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學生用寬容善良的心來對待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語•里仁》）?！敝?，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得??；自己希望行得通，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強加于人”，即寬恕、容人之意?！爸宜　奔磳⑿谋刃?、推己及人，是孔子提出的實現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學生因為心理不成熟，難免會在學習、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對這些情況，我要求學生按以下方向來努力：一是嚴于律己，每天反躬自問功過得失，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人，我反復強調能否嚴格要求自己是將來人生成功與否的關鍵所在；二是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語•里仁》），對照他人的行為來了解自己的長處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點措施的施行非常有效，學生之間的關系越發(fā)融洽，整個班級的凝聚力進一步增強了。

三、以人為本，以儒家思想提升學生的精神境界，引導學生“正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記•大學》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個人應該先對自身進行修養(yǎng)，以自我完善為基礎，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國家，最后才能平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。用孔子的話來說，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語•憲問》），修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會，這才是目的。

身處當今社會中的學生，雖面臨著巨大而深刻的社會變革，但正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結合時代特征對學生如此闡述與要求：“正心”，要調節(jié)好自己的心境，要有實現(xiàn)自己的人生價值，為家人、為社會、為國家創(chuàng)造良好精神和物質財富的心意，要有先自己（營造自己、保全自己、富強自己）、后家人、后社會、后國家的序列觀，這是一個人的品格（人品）問題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質、高尚的道德品質，這是一個人的才能（水平）問題；二者共同構成一個人自身的社會客觀存在，是一個人的內功問題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務于社會公正的社會責任感，這是一個人的人品和才能發(fā)揮與社會表現(xiàn)問題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責”的境界，是一個更高境界意義上的服務社會、效忠國家的問題。若能如此實踐，實現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎和核心，反映了中華民族特有的精神風貌和精神特征，對現(xiàn)代社會仍具有深遠的影響。儒學思想在長期的德育實踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國傳統(tǒng)德育理念的一點皮毛，略窺門徑，卻已收效甚豐。當代中國的德育要想適應時代的變化和發(fā)展，提高德育的實效性，就必須更好地與中國傳統(tǒng)文化對接起來，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

參考文獻

1 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006

2 席秀海.略論傳統(tǒng)儒學思想的現(xiàn)代意義［J］.東岳論叢，2002（4）