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儒家思想的精髓范文第1篇

我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨立、與世無爭的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運用。“和”是內(nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動作多用控制、延伸等動作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強，蘭的空靈，竹的堅韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點。靜中有動、動中有靜、剛?cè)嵯酀侨寮抑泻退枷氲闹匾w現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要動作。圓給人以圓潤、團結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對立統(tǒng)一。正是因為有了儒家文化對中國舞蹈的長期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。

二、風(fēng)乎舞雩

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導(dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當(dāng)時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵?、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當(dāng)時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。

三、大美無言

儒家思想的精髓范文第2篇

摘 要 儒家在《大學(xué)》中曾提出“明德”、“內(nèi)外兼修”，武德規(guī)范已成為歷代習(xí)武者的標準，在古代的武德中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先習(xí)禮”、“德為藝先”，貴仁、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實守信等倫理思想，逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)倫理文化體系。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，在歷史長河中，它不斷規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促成社會的和諧。

關(guān)鍵詞 儒家思想 武德 傳統(tǒng)武術(shù)

從春秋戰(zhàn)國時期以后，以孔子為代表的儒家文化便開始興起。其中，“仁”被作為儒家思想文化的核心。儒家講究“仁”，甚至對上層建筑產(chǎn)生了巨大的影響。由孟子所闡發(fā)的“水能載舟，亦能覆舟”的“仁政”治國方略，為后世幾千年封建王朝統(tǒng)治者所推崇。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴的宗派觀念，同時師徒關(guān)系也深受封建禮教的影響。“仁”的思想還體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上，二人交手，切磋武藝點到為止，具有可貴的人道主義精神。

所謂“武德”，即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性，泛指在以國防軍事為基礎(chǔ)的武事活動中形成的與之相適應(yīng)的相對穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識、價值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。

一、武德中“仁”的風(fēng)格蘊含豐富的倫理中“仁”的特色

“仁”和武德中“德”乃是相通的?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。當(dāng)樊遲問仁時，子曰“愛人”就是“仁”（《論語》）。儒家“仁”的思想深深影響著歷代習(xí)武人，習(xí)武過程中逐漸形成貴仁尚德、為仁之禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中華武德文化以“仁”為核心，儒家倫理的核心精神是愛人。武術(shù)技擊倘若落惡人之手，則可能做出有悖于為“仁”的宗旨。張孔昭《拳法拳以備要》云：“賢良秘授纖危困，邪妄休傳眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”?！叭省弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的規(guī)范，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德倍受武林中人的推崇。武術(shù)家合于仁人的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。

二、“禮”對武德尚勇之氣具有規(guī)范約束作用

“有行之謂有義，有義謂勇敢。故所貴于勇者，貴其能以立認也；所貴其敢行禮義也。古勇敢強有力者，天下無事，則用之禮義，天下有事，則用之戰(zhàn)勝”。勇必須與禮義相結(jié)合。古代傳統(tǒng)武德的觀點概括起來主要有以下幾點：第一，節(jié)不恐謂之勇“率義謂之勇”。勇敢具有尊奉正義，對個人來說刁“能修身進德，對習(xí)武者來說，具有極強的實踐性，不是單純的潔身自好所能夠達到的?！钡诙?，勇不可違背了禮義勇違背了禮義就會禍國殃民。見義不為不能算是勇敢。非但如此，勇而無禮則亂，對于習(xí)武人來說，若僅有勇力而知曉禮義，背棄禮義，則對社會造成極大的危害。第三，勇而有度，儒家倫理道德體系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論，荀子在《荀子?大略》中曰：“悍贛好斗似勇而非”，在傳統(tǒng)武德倫理中智慧和勇敢一起被看作習(xí)武人必備的素質(zhì)。故古代習(xí)武之士把智勇雙全看成習(xí)武人更高的素質(zhì)。

也正是勇敢和氣節(jié)的完美結(jié)合，才使得許多英雄豪杰視死如歸，為正義而奮斗。古體武術(shù)家和儒家思想家一直對勇而有節(jié)的頌揚，表明了社會的認同態(tài)度。激勵了一代代英雄兒女前赴后繼，勇往直前，使傳統(tǒng)武德美德歷出燦爛的光芒。

三、武德中“義”是中華道德精神的精髓

儒家倫理論義，其基本以儒家為主導(dǎo)的倫理道德體系，從而建立他們理想中的社會秩序，儒家維護統(tǒng)治階級利益和封建宗法力度的意圖是顯而易見的，生活在民間的習(xí)武之人十分重義，而且用義來對人進行評價，就是看這個人是有義，還是無義，講不講義氣等。

儒家文化對我國武德的形成和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重大而深遠地影響。我國傳統(tǒng)武德是民族文化的結(jié)晶不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌，而且在其形成的過程中汲取了儒家思想的精髓。傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習(xí)武與修身、習(xí)武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實現(xiàn)人生價值的根本。武術(shù)人士歷來強調(diào)習(xí)武以德為先。

武術(shù)倫理道德在其形成和發(fā)展過程中深受儒家倫理思想的影響，本文從仁、義、禮、智、信、孝悌、忠、勇、廉恥幾方面闡述儒家的倫理思想對武德的影響，就儒家修身養(yǎng)性準則闡述了儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響，從而總結(jié)出在儒家思想熏陶下形成的傳統(tǒng)武德的理想人格。作者認為弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的精華，提倡習(xí)武者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，對習(xí)武者自身素質(zhì)提高，對社會精神文明建設(shè)都有重要意義。

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儒家思想的精髓范文第3篇

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價林語堂時認為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達他的哲學(xué)觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財發(fā)明出來明快打字機。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊的哲學(xué)。“半半哲學(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時，認為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實的標準上尋找一種動態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達出最真實的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚，中正地對儒家思想進行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計個人行為規(guī)范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實就是林語堂人生哲學(xué)的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進而成為作傳的動機。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準其自然、不懼生死與暢達脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻是巨大的。

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儒家思想的精髓范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 班干部 儒家思想

大學(xué)生班干部是大學(xué)校園中非常重要的群體，是輔導(dǎo)員和班主任的助手，更是班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的領(lǐng)跑者。但近年逐漸出現(xiàn)班干部頻繁更換，沒人愿意當(dāng)班干部的問題[1]。在班集體中，每位同學(xué)的理想與愛好不同，大家奔走于不同的學(xué)生組織與校園活動，而且宿舍內(nèi)部與各宿舍之間的親疏關(guān)系有別，這些都導(dǎo)致了班級同學(xué)集體歸屬感不強，使班干部工作面臨巨大挑戰(zhàn)。儒家思想博大精深、源遠流長。以仁、義、禮、智、信五德為精要，注重人格上“超我”結(jié)構(gòu)的建立，即將個體融入社會整體結(jié)構(gòu)中，以達到修身、齊家、治國、平天下的入世理想[2]。結(jié)合個人工作反思，對儒家思想在高校班干部工作中的運用進行了總結(jié)，論述如下：

1.以德服人，重義輕利，一馬當(dāng)先做榜樣

1.1正心修身 “欲修其身者，先正其心”。優(yōu)秀的班干部擁有凝聚眾心的吸引力，這種吸引力來自于良好的道德修養(yǎng)，因而班干部首先要“修身”。在開展團員推優(yōu)、五四評優(yōu)評先等工作時，班干部開班級全體會議，充分發(fā)揮大家的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，遵循不記名投票，確保政務(wù)透明、公平公正，最終評議結(jié)果及時上傳至班級QQ群。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！币馑际牵雍先憾慌c人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。班級工作不可能做到讓每一位同學(xué)滿意，只要班干部正大光明、深入群眾、不相互勾結(jié)，班級就不會出現(xiàn)嚴重不服從管理的現(xiàn)象。

1.2先公后私 “君子喻于義，小人喻于利”，儒家思想重義輕利，強調(diào)個人行為與道義相符。大學(xué)是一個小社會，也是一個名利場。班干部應(yīng)時刻把班級的利益放在首位，為班級同學(xué)爭取更多的權(quán)利與機會。在建立貧困生檔案、評議國家助學(xué)金時，班級可組建一支評議小組，小組成員均為非貧困同學(xué)并且囊括每個宿舍，這樣可避免不必要的利益傾斜還能全面了解貧困生的學(xué)習(xí)、生活情況。同時，評議小組中應(yīng)包含普通班級同學(xué)，防止班干部從中謀求個人私利，也提高了普通同學(xué)對班級事務(wù)的參與度。

1.3以身作則 “君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！卑喔刹康牡赖潞帽蕊L(fēng)，班級同學(xué)的言行就像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。因此，班干部凡事應(yīng)嚴于律己，學(xué)習(xí)上身先士卒，活動中一馬當(dāng)先。在參與重大比賽時，班干部如果畏畏縮縮，班級同學(xué)則更加恐慌，這勢必影響最終的比賽成績。班干部若能調(diào)整好自己的心態(tài)，再深入各宿舍號召其他同學(xué)，帶動大家熱情投入，在班干部的感染下，大家的集體榮譽感增強了，班級也將獲得佳績。

2.寬以待人，以和為貴，團結(jié)友愛暖眾心

2.1寬則得眾 儒家思想講究寬容，寬容創(chuàng)造了寬松融洽的班級氛圍，可以化干戈為玉帛。同學(xué)之間難免有分歧或矛盾，這些往往為非原則性的雞毛蒜皮之事，完全不必太在意，可以灑脫處置，盡量大事化小、小事化了。當(dāng)然，在原則問題上還是該遵守原則。如輔導(dǎo)員安排的學(xué)生會議，某些同學(xué)經(jīng)常遲到或者缺席，毫無集體觀念。班干部不能一味縱容此類事件的發(fā)生，可以事前私下提醒這些同學(xué)，若事后輔導(dǎo)員要求匯報缺席同學(xué)名單，他們就不會去怪罪班干部的秉公辦事，也可以理解班干部的良苦用心。

2.2仁者愛人 儒家思想以仁道自立，班干部不應(yīng)該苛求班級同學(xué)人人服從指揮，而是要努力去促成大家的好事，從而使更多的同學(xué)樂于接受領(lǐng)導(dǎo)，即“惠則足以使人”。如班級同學(xué)參加校十佳歌手大賽，班干部可以組建拉拉隊為同學(xué)助威；班委改選后適逢中秋節(jié)，新任領(lǐng)導(dǎo)班子可以給大家購買月餅同慶佳節(jié)；院系設(shè)立勤工助學(xué)崗位，班干部可以考慮為班級貧困同學(xué)爭取一個工作的機會；備考期間，班干部可以給學(xué)習(xí)薄弱的同學(xué)輔導(dǎo)功課，最終取得班級零掛科的好成績。

2.3和而不同 在儒家八條目中，“修身、齊家、治國、平天下”構(gòu)成一個完整的思想體系，它的核心就是和諧?？梢哉f和諧思想是儒家文化的精髓。但在追求和諧的同時我們要反對折中茍和、和而無爭、求和去異、重情輕法、重義輕利等錯誤傾向[3]。班干部應(yīng)該虛心聽取廣大同學(xué)的建議，若大家意見不一致甚至背道而馳，則要遵循儒家思想中的“和而不同”，積極創(chuàng)造更優(yōu)的策略，既達到和諧相處又能夠有所突破。

3.揚善隱惡，慎言敏行，全心全意促發(fā)展

3.1言辭謹慎 作為班干部，很有必要加強自己說話方面的技巧。要急話緩說、壞話好說、狠話柔說、大話小說、氣頭上不說，可以說人的不是，不可傷人的自尊，可以公開地贊美，總要私下地責(zé)備[4]。同學(xué)間的小摩擦常因班干部不注意說話的分寸，刨根問底或者添油加醋，把小矛盾播散成了大事件。班干部應(yīng)努力促進班級團結(jié)，有時言語上的疏忽反而會造成一種挑撥離間，尤其在心思細密的女生面前，矛盾常來自語言的傷害，所以班干部在開口說話時一定要三思。

3.2服務(wù)用心 認真做事只能把事情做成，用心做事才能把事情做好。在班級工作中，班干部要不斷改進工作方法、提高工作效率。此外，班干部不能老擺官架子，幽默輕松的交流風(fēng)格可以拉近班干部與同學(xué)間的距離，不可“好為人師”，把自己的觀點強加給別人。如果工作中有不妥之處，及時巧妙、風(fēng)趣地做個圓場，可以消除大家的不滿，甚至得到同學(xué)們更多的支持。

儒家思想是中華五千年傳統(tǒng)文化的精髓，值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)、去實踐。一個優(yōu)秀的高校班干部，不僅要架好老師與同學(xué)間的信息橋梁，還要借鑒儒家思想，引領(lǐng)班級向更好的方向發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：

儒家思想的精髓范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統(tǒng)文化

儒家文化是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當(dāng)今國人對傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當(dāng)務(wù)之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統(tǒng)文化的價值“認同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應(yīng)從幼兒做起。

一、教育中滲透儒家文化的意義

（一）學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點。孔子在很早就提出“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

（二）感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感

孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？

（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南

孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透作用

儒家思想自其出現(xiàn)以來，就對中國文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透有以下幾個方面：

（一）因材施教

學(xué)前階段的學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，在此階段當(dāng)中不同的場所、接觸到的事物以及內(nèi)容都會對學(xué)生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學(xué)生選擇自己喜歡內(nèi)容進行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達到共同成長的目標。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認為一個學(xué)生可以到達的高度其他學(xué)生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學(xué)生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

（二）有教無類

有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無類的研究內(nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實際的教學(xué)活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會的知識性人才。

（三）師生平等

儒家思想當(dāng)別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經(jīng)常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強調(diào)了師生要構(gòu)建一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學(xué)中的實際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進行學(xué)習(xí)活動，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

（四）啟發(fā)教學(xué)

啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時也強調(diào)了學(xué)無止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來。無論教師是否進行教學(xué)活動，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標，也是教學(xué)互動的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實踐資料，為小學(xué)語文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中

（一）加強幼兒對生命的敬重意識

幼兒處于人格培養(yǎng)形成關(guān)鍵期，對生命的敬重是我們?nèi)魏我粋€人需要具備的基礎(chǔ)道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學(xué)中重視提高幼兒對生命的敬重。具體來說，對生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對家庭關(guān)系中生命的敬重），面對風(fēng)險能夠理智的采取有效措施保護自己。幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該積極教導(dǎo)幼兒保護弱小生命，對同學(xué)、家長、朋友友好，禁止學(xué)生接觸危險的事物以實現(xiàn)自我保護。

（二）以引導(dǎo)的方式促進幼兒的發(fā)展

教師教學(xué)中應(yīng)該要以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，并以啟發(fā)引導(dǎo)的形式促進幼兒學(xué)習(xí)效率的提高。例如，教師在向幼兒進行數(shù)的教學(xué)中。以數(shù)字5的加減教學(xué)為例，教師在教學(xué)中需要準備好教學(xué)工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，集中幼兒的注意力，提高教學(xué)效率。在實際的教學(xué)過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當(dāng)幼兒掌握了這種方法后再讓學(xué)生進行其他數(shù)字的加法，最后再以同樣的方法教授學(xué)生數(shù)字相減等于5的方法。

（三）因材施教，重視實踐教學(xué)

新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進幼兒的個性發(fā)展。此外，孔子在教育中經(jīng)常“入太廟，每事問”，讓學(xué)生在實際的情況中進行學(xué)習(xí)。這種教育教學(xué)方法實際上就是實踐教學(xué)。因此，幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該要重視幼兒的差異性發(fā)展，以幼兒為中心，實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。教學(xué)中則應(yīng)該盡量提高幼兒的實踐能力。如在數(shù)字的教學(xué)中，教師可以讓幼兒數(shù)一數(shù)自己組內(nèi)有多少成員。

儒家思想在現(xiàn)代幼教中的滲透，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識，還能夠使幼兒在生活和學(xué)習(xí)中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。

【參考文獻】

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