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關(guān)于非遺文化的介紹范文第1篇

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護(hù)

鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書發(fā)展歷史

“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅(jiān)持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎(jiǎng)書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書重視起來(lái)，在鶯歌柳書被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問(wèn)題的梳理

（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？

四、解決問(wèn)題的對(duì)策

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。

③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。

⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。

關(guān)于非遺文化的介紹范文第2篇

關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會(huì)實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用。”黨的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來(lái)，非遺文化的傳承與保護(hù)越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過(guò)去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來(lái)自三個(gè)方面：家族傳承、家族對(duì)社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛(ài)好者。在這些人員組成中，家族傳承無(wú)疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對(duì)留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒(méi)有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來(lái)看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)，正如馮驥才先生所說(shuō)：“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)铮瑐鞒腥耸敲耖g文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！盵2]

如果沒(méi)有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，如果本來(lái)從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過(guò)不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長(zhǎng)，對(duì)于年輕一代的傳承人來(lái)說(shuō)，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿?jìng)髁?xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個(gè)蓄水池積不到水源，技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過(guò)家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對(duì)策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來(lái)手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國(guó)家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問(wèn)題，同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對(duì)留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見(jiàn)經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過(guò)去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說(shuō)：一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐，邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場(chǎng)上沒(méi)有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動(dòng)、感染力強(qiáng)，通過(guò)到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇。

（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出：“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)始教學(xué)活動(dòng)?！盵6]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵7]然而，留青竹刻至今沒(méi)有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國(guó)時(shí)期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊(cè)子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級(jí)時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國(guó)畫線描、國(guó)畫花鳥(niǎo)、國(guó)畫山水、國(guó)畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過(guò)有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項(xiàng)目，拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

工作室是家族傳承“非遺”的主要場(chǎng)所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個(gè)傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場(chǎng)所，后代在這里汲取營(yíng)養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價(jià)也較低廉，高職學(xué)生通過(guò)做禮品，一方面可以了解市場(chǎng)需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì)，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等，博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過(guò)接觸其他門類的藝術(shù)品，開(kāi)闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽(yáng)南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場(chǎng)地，留青竹刻的選材很重要，因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見(jiàn)的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí)，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長(zhǎng)而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會(huì)馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時(shí)處理，沒(méi)死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時(shí)還在消耗營(yíng)養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過(guò)一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂(lè)，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見(jiàn)，“傳”與“承”是多么重要，沒(méi)有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒(méi)有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無(wú)人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟繁瑋.手工養(yǎng)民――呂品田談“振興傳統(tǒng)工藝”[J].美術(shù)觀察，2016（4）：5-9.

[2]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì).中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊(cè)[Z].2005：11.

[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.

[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.

關(guān)于非遺文化的介紹范文第3篇

中國(guó)泥人博物館開(kāi)設(shè)泥人培訓(xùn)班、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不稀奇，但參與人數(shù)多、課程安排滿卻很難得。前來(lái)報(bào)名的除了孩子，還有80后、90后，甚至是年過(guò)6旬的老人。其實(shí)，傳統(tǒng)手工文化真正缺失的，是一個(gè)平臺(tái)、一間能讓人靜下心來(lái)學(xué)習(xí)的教室……

培訓(xùn)的獨(dú)門秘籍

“年輕人對(duì)傳統(tǒng)失去了興趣”、“民間手工藝?yán)^承人日漸式微”……媒體上的各種負(fù)面信息似乎將“傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“已到絕境”的定性。然而，中國(guó)泥人博物館（以下簡(jiǎn)稱“泥博館”）的一份調(diào)查表卻讓人喜出望外：抽查無(wú)錫市部分中小學(xué)生，99.8%的學(xué)生非常喜歡學(xué)校開(kāi)展的手工文化專題活動(dòng)，其中34%的學(xué)生認(rèn)為自己收獲頗豐。

為了順應(yīng)孩子心愿，泥博館在2013年4月成立了“無(wú)錫手工文化基地”，開(kāi)啟了泥人培訓(xùn)課程。只要給博物館打個(gè)電話，通過(guò)組團(tuán)預(yù)約的方式，相關(guān)人員就會(huì)安排當(dāng)?shù)赜忻哪嗳斯に噹熯M(jìn)行授課。

“先花半小時(shí)參觀博物館，和泥人‘培養(yǎng)’下感情，然后再用1個(gè)半小時(shí)學(xué)習(xí)泥人制作技藝?！倍∷每到榻B，這種先醞釀情感再學(xué)習(xí)的模式能極大提高孩子的興趣。就連很多大人在參觀完博物館后，也想捏上一個(gè)泥人，留作紀(jì)念。

趕上“非遺保護(hù)”的天時(shí)，占據(jù)博物館的地利，剩下的就是人和了。泥博館在招收學(xué)員時(shí)很有訣竅，除了利用網(wǎng)站、微博、微信等宣傳平臺(tái)之外，員工們還加入了“媽媽群”，在里面“招兵買馬”。學(xué)做泥人既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以增進(jìn)母子之間的親情，一舉兩得的做法受到很多媽媽的青睞。更重要的是，“媽媽群”遍布全國(guó)，相互之間都有聯(lián)系，在網(wǎng)上秀一下與孩子制作泥人的親昵場(chǎng)面，也間接宣傳了泥人文化，進(jìn)而吸引更多的手工愛(ài)好者慕名前來(lái)。

和“媽媽群”接觸，可謂手工培訓(xùn)的獨(dú)門秘籍，屢試不爽。

“傳統(tǒng)”不能免費(fèi)

就在培訓(xùn)課程辦得風(fēng)生水起時(shí)，一個(gè)張姓小伙卻引起了泥博館的注意?！拔蚁胝J(rèn)真學(xué)習(xí)泥人技藝。這里有可以深入學(xué)習(xí)的培訓(xùn)班嗎？”小張是一名白領(lǐng)，很想在捏制泥人上有所造詣。后來(lái)陸續(xù)有人問(wèn)了同樣的問(wèn)題，他們想利用空余時(shí)間學(xué)到泥人制作的精髓。

專事專辦！泥博館快速回應(yīng)，為這些特殊群體開(kāi)設(shè)“大師級(jí)”培訓(xùn)班。然而，學(xué)員們的水平卻參差不齊，有些甚至連基本的構(gòu)圖繪畫都不了解。因此泥博館會(huì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行考核，再按照能力將他們分班：初級(jí)班從基本的構(gòu)圖繪畫教起；中級(jí)班可直接學(xué)習(xí)泥人制作技藝；至于高級(jí)班，則以培養(yǎng)“大師”或是“傳承人”為目標(biāo)。畢竟學(xué)一門手藝是要功底的，沒(méi)有功底的只能從頭學(xué)起，一步一個(gè)腳印。

“培訓(xùn)時(shí)我們會(huì)收取活動(dòng)成本費(fèi)用，一般游客組團(tuán)前來(lái)我們收45元/人，遇上小孩子玩泥人更優(yōu)惠點(diǎn)，更多時(shí)候還要提供點(diǎn)泥人獎(jiǎng)品來(lái)鼓勵(lì)哦?！标P(guān)于收費(fèi)問(wèn)題，丁嗣康之前曾考慮過(guò)是否要免費(fèi)，畢竟泥博館是事業(yè)單位，無(wú)償推廣非遺文化理所應(yīng)當(dāng)，不過(guò)經(jīng)過(guò)考察調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)并不是他所想的那樣?！懊赓M(fèi)的培訓(xùn)沒(méi)有約束力，別人想來(lái)就來(lái)，想走就走。另外我們收的也就是泥料成本費(fèi)，算是AA制。”丁嗣康最終還是決定采取收費(fèi)制，并許諾，如果因?yàn)樘厥庠蛘?qǐng)假缺課的，工作人員會(huì)單獨(dú)安排泥人工藝師給學(xué)員補(bǔ)課，采取人性化教學(xué)。

近幾個(gè)月，受到電視節(jié)目《爸爸去哪兒》的啟發(fā)，丁嗣康決定接觸“爸爸群”。了解到很多做爸爸的人都對(duì)皮藝感興趣，泥博館又準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)皮藝親子班。做傳統(tǒng)手工培訓(xùn)的時(shí)候，也不能忽略時(shí)代潮流，將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合，將多種豐富的手工活動(dòng)組合在一起，才能使培訓(xùn)班更加興旺。

時(shí)代在前進(jìn)，博物館也發(fā)生著微妙地轉(zhuǎn)化。單純展示已成為過(guò)去，如今各大博物館開(kāi)始向著多元化發(fā)展推出豐富多彩的手工DIY活動(dòng)。在不久的將來(lái)，博物館與人們的生活會(huì)越來(lái)越緊密，成為寓教于樂(lè)的人生課堂！

博物館手工課程推薦

上海玻璃博物館

好玻璃是“吹”出來(lái)的！在火與吹管交融的瞬間，吹管另一端的玻璃造型完全取決于你的喜好。在上海玻璃博物館DIY創(chuàng)意工坊里，各個(gè)年齡層的朋友都能享受到多種玻璃DIY項(xiàng)目，無(wú)需任何操作經(jīng)驗(yàn)，由上海玻璃博物館的專業(yè)技師指導(dǎo)，讓你親身參與熱玻璃吹制、燈工制作、熱熔玻璃、噴砂玻璃等一系列玻璃制作過(guò)程。

地址：上海市寶山區(qū)長(zhǎng)江西路685號(hào)

聯(lián)系方式：021-66181970 13918862487 王曉穎

寶雞青銅器博物院

元宵做燈籠、春暖放風(fēng)箏、粽香端午縫香包……這些美好的回憶如今得以重現(xiàn)。每個(gè)節(jié)慶，寶雞青銅器博物院都安排了傳統(tǒng)手工制作活動(dòng)，給傳統(tǒng)節(jié)日和休閑時(shí)光平添一份喜慶！此外，博物院還安排了傳統(tǒng)手工剪紙、編結(jié)玉飾、豆畫等特色課程，精彩不容錯(cuò)過(guò)。

地址：陜西省寶雞市中華石鼓園

聯(lián)系方式：0917—2769016

溫州博物館

說(shuō)起陶泥，你先想到的是孩童時(shí)期指尖滑膩有趣的觸感？還是熒屏上陰陽(yáng)隔不斷的未了情？制陶技術(shù)在人類文明的歷史上流傳幾千年，當(dāng)我們親手將一捧泥土盤塑燒制成型，從我們指尖撫摸過(guò)的，就已經(jīng)不是最初的“泥巴”，而是一段歷史，一段文明。溫州博物館推出了針對(duì)廣大陶藝愛(ài)好者和青少年的免費(fèi)陶藝體驗(yàn)課程。提前預(yù)約課程，就可以在專業(yè)陶藝?yán)蠋煹闹笇?dǎo)下了解陶藝的基礎(chǔ)知識(shí)，并學(xué)習(xí)軟陶、盤條、拉胚等制陶技藝。

關(guān)于非遺文化的介紹范文第4篇

[關(guān)鍵詞]陸游;藏書;刻書

陸游是中國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，南宋“四大家”之一。他筆下的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇為人們所熟知，豐富的歷史、文學(xué)著作對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但同時(shí)，他也是一位偉大的藏書家和刻書家，對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

1 陸游的藏書活動(dòng)

1.1 陸游的家族藏書

陸游出生于藏書世家，陸氏藏書始于陸游祖父陸佃。陸佃早年師從王安石新學(xué)。家中置書盈室，藏書之名已譽(yù)滿越中。陸佃之子陸宰，字元浚，號(hào)千巖，游之父親。陸宰性好讀書，著述頗豐，故家中積蓄大量藏書，歸山陰后，筑“雙清堂”“千巖亭”。他是越州著名的藏書家，據(jù)《嘉泰會(huì)稽志藏書》載，紹興十三年，朝廷始建中興秘府于臨安，昭求天下遺書。陸宰呈藏書單，記有一萬(wàn)三千余卷之多，足見(jiàn)陸家藏書之豐。如此豐厚的藏書，絕非一朝一夕之功。

陸游受家族的影響，從小就愛(ài)書，亦以藏書著名。如他“嘗宦四川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目益巨”。此后，他又到福建建安和江西撫州為官。福建是南宋三大刻書地之一，藏書家頗多，江西也是宋時(shí)藏書家集中之地。愛(ài)書的陸游，也像在四川一樣，購(gòu)買大批書籍帶回山陰，同時(shí)也搜集了不少書畫碑帖，從而大大豐富了陸家的藏書。藏書的數(shù)量在他的詩(shī)文里雖無(wú)準(zhǔn)確記載，但也依稀有所描述和感發(fā)，如《次韻范參政書懷》:“殘年唯有讀書癖，盡發(fā)家藏三萬(wàn)簽”，《感昔》:“富貴尚思還此笏，衰殘故合愛(ài)吾廬。燈前目力依然在，且盡山房萬(wàn)卷書”，由此可知陸游藏書之多。

更令陸氏家族欣慰的是，陸游的小兒，子承祖業(yè)，嗜書如命?！段募肪矶拧栋献禹菜貒?guó)史補(bǔ)》載:“子聿喜蓄書，至輟衣食，不少吝也，吾世其有興者乎?”可見(jiàn)，陸游是把藏書之豐作為家族興盛的基業(yè)來(lái)看待的。他在詩(shī)文中也經(jīng)常教育子聿書的重要性，如《冬夜讀書示子聿》:“宦途至老無(wú)余俸，貧悴還如筮仕初。賴有一籌勝富貴，小兒讀遍舊藏書”。[1]

1.2 陸游藏書的途徑

陸游在《冬夜讀書》中寫到:“平生喜藏書，拱璧未為寶!歸來(lái)稽山下，爛漫恣探討。六經(jīng)萬(wàn)世眼，守此可以老。多聞竟何用，綺語(yǔ)期一掃。幽居出戶稀，衰病擁爐早。青燈照黃卷，作意勿草草”，可見(jiàn)陸游對(duì)藏書活動(dòng)的喜愛(ài)。通過(guò)對(duì)陸游藏書題跋的研究可知陸游搜集圖書的途徑分為以下四種:

(1)先人所傳?！栋铣埔[》:“先君會(huì)稽公晚歲喜觀此書，間為子弟講論因革，率至夜分。先君捐館舍三十有四年，統(tǒng)得此于故廬，伏讀悲哽，敬識(shí)卷末。淳熙八年龍集辛丑十一月二十五日，山陰陸某書”?！栋享n非子》:“右韓非子一卷，紹興丁卯，先君年六十時(shí)，傳吳棫才老本。后四十有二年，淳熙己酉，某重裝而藏之，時(shí)年六十有五。十月九日，史院東閣手識(shí)”?！栋咸K氏易傳》:“此本，先君宣和中入蜀所得也。方禁蘇氏學(xué)，故謂之毗陵先生云。紹熙辛亥七月二十日，陸某識(shí)”。正是由于陸氏家族藏書的代代傳承，為陸游的讀書治學(xué)提供了有利條件。

(2)友朋贈(zèng)送。《跋松陵集三》:“淳熙十六年四月二十六日，車駕幸景靈宮。予以禮部郎兼膳部檢察，賜公卿食，訖事作假。會(huì)陵陽(yáng)韓籍寄此集來(lái)，云東都舊本也。欣然讀之，時(shí)寓磚街巷街南小宅之南樓。山陰陸某務(wù)觀手識(shí)?！??！栋咸站腹?jié)文集》:“張縯季長(zhǎng)學(xué)士自遂寧寄此集來(lái)，道中失調(diào)護(hù)，前后皆有壞處，遂去之，而存其偶全者。末有年譜辨正，別緝?yōu)榫幵?。開(kāi)禧元年正月四日，務(wù)觀書”?！栋狭觋?yáng)先生詩(shī)草》:“有陵陽(yáng)先生韓子蒼詩(shī)草一卷，得知其孫籍。先生詩(shī)善天下，然反復(fù)涂乙，又歷疏語(yǔ)所從來(lái)，其嚴(yán)如此，可以為后輩法矣?！薄Ｅ笥阎g書籍的相互贈(zèng)送，使得陸游的藏書大大豐富了，這種交流，也利于圖書的保存和流傳。(3) 購(gòu)之書肆?！栋衔合壬萏眉?“按國(guó)史，野，陜?nèi)?。沈存中《筆談》以為蜀人，居陜州，不知何所據(jù)也。予在蜀十年，以不聞野為蜀人，《筆談》蓋誤也。慶元戊午，得之書肆。十月十九日，龜堂病叟手識(shí)，時(shí)年七十有四矣”?！栋响舨考?“祠部叔祖詩(shī)文至多，今皆不傳。此小集，得之書肆，該石氏所藏也。某謹(jǐn)識(shí)”。陸游的購(gòu)書行為，使得一些珍貴圖書得以保存。

(4) 傳抄所得?！栋详懽訌?qiáng)家書》:“吾友伯政持其先君子家問(wèn)來(lái)，讀之，累日不厭，使學(xué)者皆能如此，孰得而訾病之。雖有訾者，吾可以無(wú)愧矣。乃命子聿鈔一通，置篋中，時(shí)覽觀焉。嘉泰壬戌十月二十三日，宗人某書”。在陸游的詩(shī)文中也體現(xiàn)了這種求書途徑。當(dāng)時(shí)臨川藏書家有王、韓、晁、曾諸家，陸游曾向他們借書，傳抄頗多，《詩(shī)稿》卷十二《抄書》一詩(shī)就寫了當(dāng)時(shí)傳抄的情況，“書生習(xí)氣重，見(jiàn)書喜欲狂。搗蘗潢剡藤，辛苦補(bǔ)散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借簽帙舊友餉朱黃(自注:借書于王、韓、晁、曾諸家。而呂周輔宇文子友，近寄朱黃墨)。《皇墳》探《八索》，奇字窮《三蒼》。儲(chǔ)積山崇崇，探求海茫茫。一笑語(yǔ)兒子，此是卻老方”。陸游不辭辛苦、傳抄求書的精神也是他對(duì)知識(shí)渴求、對(duì)書籍熱愛(ài)的體現(xiàn)。

1.3 陸游的藏書題跋

陸游258篇題跋中，近四分之一為藏書題跋，其內(nèi)容是豐富多彩的，記得書經(jīng)過(guò)，辨書籍真?zhèn)?，評(píng)版本優(yōu)劣，論?？彼?，談裝幀好壞，無(wú)不涉及，從而也形成了一個(gè)完整的藏書思想體系，下面逐一論述。

關(guān)于得書經(jīng)過(guò)，前面已經(jīng)提到。陸游常常采用散文筆調(diào)，文字不長(zhǎng)，讀起來(lái)卻很有趣味。如《跋尹耕師書劉隨州集》:“傭書人韓文持束紙支頭而睡，偶取視之，劉隨州集也，乃以百錢易之，手加裝褫。紹興二十五年正月八日，陸某記”。購(gòu)書活動(dòng)被他寫得栩栩如生。

陸游的辨?zhèn)嗡揭彩窍喈?dāng)高的，其《跋法帖》云:“魯公書殊不類，紙乃煙熏，周副之語(yǔ)尤俚俗，羅紹威用羅氏世寶印，犯唐諱，益可疑，跋語(yǔ)詩(shī)句亦鄙甚也。君漠豈至是哉，惟錢希白字古可喜，然非題顏帖，乃剪它軸附卷后耳”。此跋從紙張、行文格調(diào)、避諱、字體諸方面綜合起來(lái)加以嚴(yán)密的判斷，可見(jiàn)陸游學(xué)識(shí)之深、功底之厚。

辨版本優(yōu)劣，是對(duì)閱讀者學(xué)識(shí)優(yōu)劣的一種全面考察。其《跋齊驅(qū)集》說(shuō):“此集刻版于宣和三年，方是時(shí)，猶未解，文士蓋僅有見(jiàn)者，故本多誤，然好事者冒法刻之，亦奇矣。淳熙甲辰重午日，陸務(wù)觀書”。陸游聯(lián)系時(shí)代背景對(duì)該本不足處與珍貴處作出全面的評(píng)價(jià)?！栋侠钌钪撌录?“唐丞相司空李公深之論事集，有兩本，其一本七卷無(wú)序，其一本一卷，史官蔣偕作序，然以序考之，則偕所序蓋七卷者也。淳熙戊申四月十九日，笠澤陸某識(shí)”?？梢?jiàn)陸游在鑒定版本時(shí)，能夠深入書的內(nèi)容，作出正確的判斷。[2]99

古書多鈔本，即使有雕印本，發(fā)行量也有限，因此一部書有很多版本，各本之間差異較大，凡嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者沒(méi)有不重視?？惫ぷ鞯模@在陸游的藏書題跋中也有所反映。其《跋晁以道書傳》云:“晁以道著書，專意排先儒，故其言多而不通，然亦博矣，凡予家所錄本，多得于以道孫子闔，子闔本自多誤，予方有吏役，故所錄失誤又多，不暇校定，及謝事居山陰，欲得別本參考，又不能致，可恨也。壬戌四月十八日，老學(xué)庵記，時(shí)年七十八”，知道版本的疏漏失誤所在，卻苦于沒(méi)時(shí)間或沒(méi)別本參考，體現(xiàn)了陸游嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

藏書家一般都很重視圖書裝幀，如《跋東坡書髓》:“成都西樓下石刻?hào)|坡法帖十卷，擇其尤奇逸者為一編，號(hào)《東坡書髓》，三十年間，未嘗釋手，去歲在都下，脫敗甚，乃再裝緝之，嘉泰三年，歲在癸亥。九月三日，務(wù)觀老學(xué)庵北窗手記” 。[2]100

2 陸游的刻書活動(dòng)

2.1 陸游在嚴(yán)州(新定)刻書

“南宋孝宗淳熙十五年，金世宗大定二十八年(公元1188年)陸游在守新定任上，利用當(dāng)?shù)氐目虝鴹l件，重刻《世說(shuō)新語(yǔ)》《南史》《大字劉賓客集》等書，又自刻《劍南詩(shī)前集》，這是陸游詩(shī)歌的最早刻本。此后，理宗紹定元年(1228年)前后，陸游之子陸子遹知嚴(yán)州，先后刻印其曾祖父陸佃的《陶山集》《爾雅新義》及陸佃校注的《鬻子》《鹖冠子》，其父陸游的《劍南續(xù)稿》《老學(xué)庵筆記》等?！盵3]根據(jù)這段文字，可知陸游不僅是一位藏書家，同時(shí)也盡自己所能，刊刻了不少書，為浙江的刻書事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)就以這段文字為參照，以《世說(shuō)新語(yǔ)》等為線索，詳細(xì)介紹陸游的刻書情況。

陸子虡《劍南詩(shī)稿跋》中提到:“……后守新定，門人請(qǐng)以鋟梓，遂行于世?！?，趙翼《甌北詩(shī)話》:“……然放翁六十三歲在嚴(yán)州刻詩(shī)，以將舊稿痛加刪汰，……”。從《宋人別集序錄》中，我們可以查到以下資料:“《劍南詩(shī)稿》二十卷、《續(xù)稿》六十七卷，陸游務(wù)觀撰。初為嚴(yán)州，刻前集稿，止淳熙丁未”。[4]“前集稿”即《劍南詩(shī)稿》二十卷，亦即鄭師尹所編之本。因此淳熙十四年所刻的《劍南詩(shī)稿》本子，是《劍南詩(shī)稿》的傳世第一刻本，陸游自刻。

到了南宋，傳世的劉孝標(biāo)所注《世說(shuō)新語(yǔ)》一書遭火焚，陸游于宋孝宗淳熙十五年對(duì)其進(jìn)行編?？?，將此書分為三卷，每卷又分上下。[5]陸游《跋世說(shuō)新語(yǔ)》中介紹了他在新定刻書的原因:“郡中舊有《南史》《劉賓客集》，版皆廢于火，《世說(shuō)》亦不復(fù)在。游到官始重刻之，《世說(shuō)》最后成，因并識(shí)于卷末。淳熙戊申重五日新定郡守笠澤陸游書”(見(jiàn)《四部叢刊》影印嘉靖刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》)?！恫貓@訂補(bǔ)郘亭知見(jiàn)傳本書目》中關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的版本介紹:“補(bǔ)世說(shuō)新語(yǔ)注三卷，劉宋劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注。附敘錄一卷，考異一卷，人名譜一卷，宋汪藻撰。宋紹興八年嚴(yán)州郡齋刊本，十行二十至二十三字，是宋時(shí)傳入日本之書。……以刊工姓名及雕版風(fēng)氣考之，是南宋紹興初浙本。據(jù)明嘉靖十四年袁褧刊本所附董棻，陸游跋，知此本即紹興八年董棻守嚴(yán)州時(shí)所刊本。其版至淳熙時(shí)已毀，放翁知嚴(yán)州時(shí)又重刻之，即袁褧本之底本……”。[6]由此可知陸游重刻《世說(shuō)新語(yǔ)》的原因和版本情況。

關(guān)于《南史》的宋刻本書中記載較少，因此只能從只言片語(yǔ)中考證陸游刻《南史》的一些情況?！恫貓@群書題記》中《元大德本南史跋》提到:“……考皕宋樓，鐵琴銅劍樓均藏有此本，然瞿本有嘉靖元年修版，陸本有嘉靖十年修版。此帙雖有補(bǔ)刊，要是元修元印，故遠(yuǎn)勝之……”。[7]《藏園訂補(bǔ)郘亭知見(jiàn)傳本書目》:“《南史》八十卷，唐李延壽撰。補(bǔ):宋刊本，九行十八字，白口，左右雙欄，存五卷?？埫饕?jiàn)紹興嚴(yán)州本劉賓客集，疑嚴(yán)州本。余藏”。因前面跋中說(shuō)《南史》舊版毀于火，因此這個(gè)宋本可能就是陸游所刻版本。

王國(guó)維所撰《兩浙古刊本考》中關(guān)于《大字劉賓客集》的介紹:“日本京都崇蘭館藏大字本文集三十卷外集十卷，每半頁(yè)十行，行十八字，殆即嚴(yán)州所刻。此淳熙戊申陸放翁守嚴(yán)時(shí)重刻，見(jiàn)放翁世說(shuō)跋”。[8]《藏園群書經(jīng)眼錄》中的版本介紹:“《劉夢(mèng)得文集》三十卷外集十卷，唐劉禹錫撰。宋刊本，半頁(yè)十行，行十八字。西黑口，左右雙欄，版心上題‘劉夢(mèng)得’。中記頁(yè)數(shù)，下記姓名，悉以橫線欄斷，無(wú)魚(yú)尾，每卷首行標(biāo)題，次子目，目后按正文。前后序跋已失，文集外集前均有目錄。按:此日本崇蘭館所藏。董君綬金已影印行世。全書大字疏古，紙墨精良，審其刀工，似是吾蜀所梓……”。[9]據(jù)上段王國(guó)維所考，這本《劉夢(mèng)得文集》三十卷外集十卷即是陸游所刻版本，是嚴(yán)本而非蜀本。

除了上面介紹的幾部著作，還有其他書籍的刊刻反映在陸游的題跋中。跋《續(xù)集驗(yàn)方》:“予家自唐丞相宣公在忠州時(shí)，著《陸氏集驗(yàn)方》，故家世喜方書。予宦游四方，所獲亦以百計(jì)，擇其尤可傳者，號(hào)《陸氏續(xù)集驗(yàn)方》，刻之江西倉(cāng)司民為心齋。淳熙庚子十一月望日，吳郡陸某謹(jǐn)書”。跋《釣臺(tái)江公奏議》:“某乾道庚寅夏，得此書于臨安。后十有七年，蒙恩守桐廬，訪其家，復(fù)得三表及贈(zèng)告墓志，因并刻之，以致平生尊仰之意。淳熙十三年十一月十有六日，笠澤陸某書”。

王國(guó)維考證《皇甫集》(即《皇甫持正集》)六卷亦是放翁父子守嚴(yán)州時(shí)所刻，但題跋中未有反映。

2.2 陸子遹(聿)刻陸游書

嘉定十三年(1220年)陸游幼子子遹知溧陽(yáng)縣，刻《渭南文集》于學(xué)宮，跋曰:“今學(xué)者皆熟誦《劍南》之詩(shī)，《續(xù)稿》雖家藏，世亦多傳寫;惟遺文自先太史未病時(shí)故已編輯，而名以《渭南》矣，第學(xué)者多未之見(jiàn)。今別為五十卷，凡命名及次第之旨，皆出遺意，今不敢紊。乃簽梓溧陽(yáng)學(xué)宮，以廣其傳?！寄稀?，晚封渭南伯，因自號(hào)為陸渭南?！薄ｊ懽舆y刊印其父陸游《渭南文集》五十卷，“游”字缺筆，以避家諱。刻印精良，是宋代有名的家刻本。

陸游守新定時(shí)，自刻了《劍南詩(shī)稿》二十卷。嘉定庚午(1210年)，子遹復(fù)守嚴(yán)州，續(xù)刻之。陸子遹續(xù)刻的《續(xù)稿》六十七卷本是為了搜集補(bǔ)充“舊集作者淳熙十五年(戊申)至逝世所作之詩(shī)”這個(gè)部分，對(duì)祖本是很大的補(bǔ)充。

《老學(xué)庵筆記》是陸游晚年退隱鏡湖之后的著作，此書陸游生前并未刊行，直到宋理宗紹定元年(1228年)才由陸子遹印行。[10]陸子遹刻《老學(xué)庵筆記》題跋:“《老學(xué)庵筆記》先太史淳熙間所著也，紹定戊子刻之桐江郡庠。幼子封議郎權(quán)知嚴(yán)州軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事子聿謹(jǐn)書”。同年，子遹刻《老學(xué)庵筆記》十卷，續(xù)筆記兩卷。

浙江在宋代是全國(guó)刻書中心，而嚴(yán)州在南宋時(shí)期又是浙江刻書的重要地區(qū)之一，其刻本世稱“嚴(yán)州本”，以“墨黑如漆，字大如錢”，校讎精良，刻印精細(xì)馳名，[11]陸氏父子先后居住在嚴(yán)州，其中有不少出自他們之手，這不僅是嚴(yán)州也是國(guó)家和民族的文化瑰寶。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馮麗君.談宋代山陰陸氏家族對(duì)陸游的影響[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，23(3):105—109.

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[4] 祝尚書.宋人別集敘錄[M].北京:中華書局，1999.

[5] 張叔寧.今本《世說(shuō)新語(yǔ)》版本之源流[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，3(4):70—73.

[6] 莫友芝撰，傅增湘訂補(bǔ).藏園訂補(bǔ)郘亭知見(jiàn)傳本書目[M].北京:中華書局，1993.

[7] 傅增湘.藏園群書題記[M].上海:上海古籍出版社，1989.

[8] 王國(guó)維.兩浙古刊本考——宋元版書目題跋集刊[M].北京:北京圖書館出版社，2003.

[9] 傅增湘.藏園群書經(jīng)眼錄[M].北京:中華書局，1980.

關(guān)于非遺文化的介紹范文第5篇

【關(guān)鍵詞】：建設(shè)工程；施工合同；簽訂；注意事項(xiàng)

中圖分類號(hào)：TU723.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

施工合同的簽訂是否合理合法以及能否如約履行，直接關(guān)系到工程質(zhì)量、工期和投資效益能否達(dá)到預(yù)期，關(guān)系到合同當(dāng)事人合法權(quán)益能否得到保障。這不僅使工程建設(shè)難以順利進(jìn)行，還使有關(guān)當(dāng)事人權(quán)益受到了侵害，嚴(yán)重的還會(huì)破壞社會(huì)的安定。究其原因，主要是在合同簽訂時(shí)，相關(guān)的條款沒(méi)有依法約定明確，各方理解不統(tǒng)一而導(dǎo)致后來(lái)糾纏不清。為盡可能避免合同糾紛，促使合同順利履行，筆者結(jié)合自身多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就簽訂施工合同的中重點(diǎn)注意的問(wèn)題作一些探討，希望能對(duì)同行提供參考和借鑒。

一、施工合同的概念

建設(shè)工程施工合同是承包人進(jìn)行工程建設(shè)施工，發(fā)包人支付價(jià)款的合同。建設(shè)工程施工合同作為一種典型的合同，具有自身的特殊性和復(fù)雜性，它是甲乙雙方在實(shí)施合同中的一切活動(dòng)的主要依據(jù)，甲乙雙方為實(shí)現(xiàn)建設(shè)工程目標(biāo)，明確相互責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的協(xié)議；是甲方進(jìn)行工程建設(shè)，支付價(jià)款，控制工程項(xiàng)目質(zhì)量、進(jìn)度、投資，進(jìn)而保證工程建設(shè)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要文件。一份全面、周密的合同，可以為降低工程造價(jià)、提高經(jīng)濟(jì)效益、預(yù)防經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、保證工程質(zhì)量提供有效的途徑。合同管理的方向應(yīng)該是盡量使之成為調(diào)節(jié)甲乙雙方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的主要甚至是唯一依據(jù)。

二、簽訂施工合同的依據(jù)和應(yīng)遵循的原則

根據(jù)我國(guó)目前的相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)定，承發(fā)包雙方在簽訂施工合同時(shí)的依據(jù)主要有：《中華人民共和國(guó)合同法》、《中華人民共和國(guó)招標(biāo)投標(biāo)法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》、《建筑安裝工程總分包實(shí)施辦法》、《中華人民共和國(guó)建筑法》、《建設(shè)工程施工發(fā)包與承包價(jià)格管理暫行規(guī)定》、《建設(shè)工程工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范》、《建設(shè)工程施工合同》示范文本（國(guó)家建設(shè)部和工商總局共同制訂）、《最高人民法院關(guān)于審理建設(shè)工程施工合同糾紛案件適用法律問(wèn)題的解釋》等。

另外，承發(fā)包雙方在簽訂施工合同時(shí)還應(yīng)遵循以下基本的原則：第一，當(dāng)事人法律地位平等原則；第二，合同自愿原則；第三，公平原則；第四，誠(chéng)實(shí)信用原則；第五，遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德原則；第六，合同對(duì)當(dāng)事人具有法律約束力的原則；第七，鼓勵(lì)交易的原則。

三、簽訂建設(shè)工程施工合同應(yīng)注意的問(wèn)題

1.、注意審查發(fā)包人資質(zhì)等級(jí)以及履約信用

對(duì)發(fā)包商主要進(jìn)行兩個(gè)方面的了解：第一，主體資格，即建設(shè)工程相關(guān)手續(xù)是否齊全。例如，建設(shè)用地是否列入投資計(jì)劃，是否批準(zhǔn)，是否進(jìn)行了招標(biāo)等。第二，履約能力，即資金問(wèn)題。建設(shè)項(xiàng)目施工資金是否已經(jīng)落實(shí)等。對(duì)發(fā)包方主體資格的審查是一項(xiàng)比較重要的準(zhǔn)備工作，將不合格的主體及時(shí)排除，為將來(lái)合同正常地實(shí)施奠定良好的基礎(chǔ)。

2、仔細(xì)研讀招標(biāo)文件

發(fā)包人在工程招標(biāo)書時(shí)，在招標(biāo)文件中約定了合同的主要條款。合同的主要條款是指工程付款方式、工程款的結(jié)算方式、違約責(zé)任、圖紙、工期、以及投標(biāo)保證金等事項(xiàng)。研讀招標(biāo)文件是是否投標(biāo)或者投標(biāo)成功的關(guān)鍵性因素，有些潛在投標(biāo)人，往往忽視對(duì)招標(biāo)文件或者招標(biāo)文件過(guò)程中的補(bǔ)遺文件的研讀，只是簡(jiǎn)單的看看主要的條款，而不詳細(xì)研讀其他輔條款，造成投標(biāo)失敗或者中標(biāo)后又發(fā)現(xiàn)工程風(fēng)險(xiǎn)太大，沒(méi)有考慮的因素太多，這時(shí)會(huì)造成重大的損失。

3、注意合同內(nèi)容是否含糊不清

承發(fā)包雙方對(duì)合同不重視，在簽約時(shí)草率進(jìn)行，致合同約定的內(nèi)容及條款過(guò)于簡(jiǎn)單或含糊不清，在具體履行時(shí)無(wú)章可循，雙方在結(jié)算時(shí)意見(jiàn)不統(tǒng)一而引起糾紛。表現(xiàn)在簽訂合同時(shí)，往往對(duì)合同中應(yīng)當(dāng)明確的條款未能明確，如違約責(zé)任條款無(wú)具體執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)應(yīng)該約定的條款未能約定，如對(duì)工程質(zhì)量的罰款約定、工程竣工驗(yàn)收的約定及工程價(jià)款決算的期限約定等。表達(dá)文字不嚴(yán)謹(jǐn)，存在是是非非、模棱兩可、前后條款相互矛盾或相互否定的情況。

4、應(yīng)嚴(yán)格約定工期、造價(jià)及質(zhì)量

（1）“工期、造價(jià)及質(zhì)量”是建設(shè)工程施工的主題，與這三個(gè)方面的相關(guān)的合同條款是施工合同中最為重要的內(nèi)容。工程實(shí)踐中關(guān)于工期的爭(zhēng)議多因開(kāi)工、竣工日期未明確界定而產(chǎn)生。簽訂合同時(shí)，應(yīng)注意開(kāi)工、竣工日期均應(yīng)在合同中予以明確，并約定開(kāi)工、竣工應(yīng)辦理哪些手續(xù)、簽署何種文件。

（2）工程質(zhì)量監(jiān)督部門不再是工程竣工驗(yàn)收和工程質(zhì)量評(píng)定的主體，竣工驗(yàn)收將由建設(shè)單位組織勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理單位進(jìn)行。因此，合同中應(yīng)明確約定參加驗(yàn)收的單位、人員，采用的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，驗(yàn)收程序，須簽署的文件及產(chǎn)生質(zhì)量爭(zhēng)議的處理辦法等。

（3）建設(shè)工程施工合同最常見(jiàn)的糾紛是對(duì)工程造價(jià)的爭(zhēng)議。由于任何工程在施工過(guò)程中都不可避免設(shè)計(jì)變更、現(xiàn)場(chǎng)簽證和材料差價(jià)的發(fā)生。合同中必須對(duì)價(jià)款調(diào)整的范圍、計(jì)算依據(jù)、現(xiàn)場(chǎng)簽證、設(shè)計(jì)變更以及材料價(jià)格的簽發(fā)等進(jìn)行明確規(guī)定。

5、簽字資格是否存在問(wèn)題

合同必須經(jīng)具有代表權(quán)的代表簽字，才能成立。如果當(dāng)事人是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)組織，應(yīng)由其法定代表人或法定代表人正式授權(quán)的人簽字。在簽字前，合同雙方應(yīng)互相提供證明簽字人資格或資格的證書。但在實(shí)際中，特別是對(duì)于小額投資的施工項(xiàng)目，當(dāng)事人往往不夠重視，忽視了對(duì)簽字人資格的審查，而可能發(fā)生并不具備代表權(quán)的代表簽字的情況。

6、注意簽證是否規(guī)范

簽證是合同履行中必然面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，工程量?jī)r(jià)確認(rèn)、變更、索賠等都需要簽證。簽證實(shí)際上是合同履行的一道程序，規(guī)范的簽證是避免合同糾紛、促使合同順利履行的重要保證。簽證規(guī)范包括以下幾個(gè)方面：第一、簽字人要規(guī)范，也就是說(shuō)簽字人必須得到授權(quán)并且得到雙方認(rèn)可；第二、簽證內(nèi)容要規(guī)范，依據(jù)簽證應(yīng)能準(zhǔn)確、清晰地計(jì)算出工程量?jī)r(jià)及相關(guān)費(fèi)用等；第三、簽證程序要規(guī)范，簽證應(yīng)按合同約定的時(shí)間內(nèi)，按規(guī)定的程序辦理報(bào)告和批準(zhǔn)手續(xù)?，F(xiàn)實(shí)中，簽字人資格和簽證程序存在問(wèn)題較多，值得重視。

7、對(duì)補(bǔ)充條款應(yīng)注意

（1）需要補(bǔ)充新條款或哪條、哪款需要細(xì)化、補(bǔ)充或修改，可在《補(bǔ)充條款》內(nèi)盡量補(bǔ)充，按順序排列。

（2）補(bǔ)充條款必須符合國(guó)家現(xiàn)行的法律、法規(guī)，另行簽訂的有關(guān)書面協(xié)議應(yīng)與主體合同精神相一致。要杜絕“陰陽(yáng)合同”，“陰陽(yáng)合同”在實(shí)踐中也有發(fā)生，有些發(fā)包人為了獲取不當(dāng)利益，往往強(qiáng)迫施工方壓價(jià)、墊資承包。壓縮工期以及將工程肢解發(fā)包。由于以上行為均為法律所禁止的，如果將以上內(nèi)容寫入招標(biāo)文件或施工合同，將無(wú)法辦理招標(biāo)文件備案和施工合同備案手續(xù)。

（3）杜絕合同出現(xiàn)“按發(fā)包方有關(guān)規(guī)定”執(zhí)行的條款，如發(fā)包方硬性寫入此條款，施工方要詳細(xì)了解發(fā)包方有關(guān)規(guī)定的具體內(nèi)容，做到心中有數(shù)。否則，將會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

結(jié)語(yǔ)

施工合同由于具有標(biāo)的大、履行時(shí)間長(zhǎng)、協(xié)調(diào)關(guān)系多，涉及到發(fā)包人、承包人、材料設(shè)備供應(yīng)單位、行政主管部門，大項(xiàng)目還有勘察設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位、咨詢單位、分包單位、質(zhì)量監(jiān)督、安全監(jiān)督等多方主體，工程建設(shè)要嚴(yán)格按照合同和法律進(jìn)行管理，合同一經(jīng)簽訂，即成為約束合同雙方的有效文件。因此，在合同簽訂過(guò)程中，對(duì)合同協(xié)議書、通用條款、專用條款要仔細(xì)閱讀理解，針對(duì)工程的具體情況和可能發(fā)生的各種問(wèn)題、各個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮周到，做到雙方約定書面化、模糊問(wèn)題清晰化，使施工合同的訂立做到公平合理、公正有效，從而有效地規(guī)避合同風(fēng)險(xiǎn)，防止和減少合同糾紛發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣曉紅.淺析造成工程項(xiàng)目合同糾紛的原因.深圳建設(shè)工程價(jià)格信息2003,10.