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自然科學的物質(zhì)概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞]地方文獻 自然科學地方文獻概念

[分類號]G255.9

地方文獻是關(guān)于某一地域自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類群體活動的歷史記錄，是一個地區(qū)長期的文化和歷史積淀。作為人類社會文獻資源體系和國家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無所不包，體現(xiàn)了很強的綜合性；但作為個體地方文獻而言，按其論述的學科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟、天文、地理、生物、醫(yī)學等各學科，如果將這些文獻按學科門類劃分，至少可分為社會科學地方文獻、自然科學地方文獻和綜合性地方文獻三大類。

幾十年來，我國關(guān)于地方文獻的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻”的層面上，在地方文獻的實際工作方面也主要集中在人文社會科學領(lǐng)域，按學科進行地方文獻的宏觀分類研究至今無人涉足，特別是自然科學地方文獻的重要性還沒有引起人們的普遍重視，自然科學地方文獻的搜集、整理、挖掘、利用等工作開展得也十分有限。加強地方文獻的學科分類研究，客觀、正確地認識自然科學地方文獻的特殊價值與社會功能，對于促進地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會進步、推動地方文獻工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻學的學科體系建設(shè)具有非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1　自然科學地方文獻的概念

1.1　自然科學概述

自然科學是“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學”…。自然科學的起源同人類歷史一樣悠久，從古代人類開始使用工具起，自然科學便隨著人類認識自然、改造自然實踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀末到20世紀初，自然科學的發(fā)展進入到現(xiàn)代時期，其主要標志是，人類對自然界的認識，不僅在宏觀、低速領(lǐng)域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領(lǐng)域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來面目及其規(guī)律性。認識自然規(guī)律是自然科學的直接目的，而促使自然規(guī)律實際應(yīng)用于人類的利益，是自然科學的終極目的。

現(xiàn)代自然科學一般分為基礎(chǔ)理論科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學三個層次，三者各有分工又相互促進?；A(chǔ)科學是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運動的科學，擔負著探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務(wù)?；A(chǔ)科學是理論層次，包括數(shù)學、力學、生物學等。技術(shù)科學是將基礎(chǔ)科學知識向?qū)嵺`應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術(shù)理論的科學，它的目的是把認識自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。大部分綜合科學都屬于技術(shù)科學范疇，如按基礎(chǔ)科學的應(yīng)用劃分有應(yīng)用數(shù)學、應(yīng)用生物學等，按工程技術(shù)的通用理論劃分有材料科學、農(nóng)業(yè)科學等。應(yīng)用科學研究的足基礎(chǔ)科學和技術(shù)科學的理論在生產(chǎn)過程中的具體運用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應(yīng)用科學的研究對象是具體技術(shù)原理、結(jié)構(gòu)、工藝等，如生物工程學、土壤改良學等。

伴隨著科學技術(shù)的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學既不斷分化又廣泛綜合，各門學科之間相互滲透、融合，聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學內(nèi)部各學科的融合交叉；另一方面是自然科學與人文社會科學的綜合互補，表現(xiàn)為橫斷學科、綜合學科和交叉學科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學學科領(lǐng)域不斷擴張，而且與人們的日常生活關(guān)系日益密切。

1.2　地方文獻概述

地力。文獻的產(chǎn)生源遠流長、歷史悠久。有文獻認為，“地方文獻古而有之，在文獻出現(xiàn)之始即有地方文獻產(chǎn)生……地方文獻應(yīng)該是人類社會所有文獻的濫觴”。幾千年來，地方文獻在促進地區(qū)社會經(jīng)濟建設(shè)，繁榮科學文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國著名圖書館學家杜定友先生在《地方文獻的搜集整理與使用》中，第一次對地方文獻的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關(guān)于地方文獻的定義不但揭示了地方文獻空間“區(qū)域性”的本質(zhì)特征，而日，還表述了地方文獻載體“多樣性”和價值“史料性”的基本特點。按照杜定友先生當時的認識，地方文獻包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分。

上世紀80年代以來，地方文獻研究引起國內(nèi)學者的廣泛關(guān)注，地方文獻概念更成為人們關(guān)注的一大焦點。其中以駱偉、鄒華享為代表的學者將文獻內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻劃分的唯一標準，即地方文獻是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無涉者排斥在地方文獻的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來人們稱之為地方文獻的“狹義概念”，與之相對應(yīng)，先前杜定友先生的理論則被稱為地方文獻的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻專指內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的文獻；廣義的地方文獻泛指與地方有關(guān)的一切文獻，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻領(lǐng)域“廣義”和“狹義”兩大學派雖然尚未形成統(tǒng)一認識，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學者認為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻，地方文獻的范圍就太過龐雜了。因為任何文獻都是由作者撰寫或出版機構(gòu)出版的，而作者和出版機構(gòu)都是有地域歸屬的，勢必造成所有文獻(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻，從而增加了地方文獻的收集整理難度，弱化了地方文獻的應(yīng)有作用，客觀上降低了地方文獻在地區(qū)建設(shè)中的地位和功能。因此，“狹義”學派已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位并愈來愈被業(yè)界所認同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)國家標準《文獻著錄總則》對“文獻”概念的界定加以延伸，把地方文獻定義為“記錄有某一地域知識的一切載體”。這一定義，既與國家標準關(guān)于“文獻”的定義相協(xié)調(diào)，言簡意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無遺，較為準確地揭示了地方文獻的基本特征。應(yīng)該說，黃俊貴先生關(guān)于地方文獻概念的描述，是目前較好的一個有關(guān)地方文獻的定義。

1.3　自然科學地方文獻的概念

根據(jù)黃俊貴先生關(guān)于地方文獻的定義，結(jié)合自然科學的學科界定，筆者給自然科學地方文獻下這樣的定義：自然科學地方文獻是記錄有某一地域自然科學知識的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識”是自然科學地方文獻的地域?qū)傩裕肝墨I內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學”是自然科學地方文獻的學科范圍限定，指文獻記錄的內(nèi)容屬自然科學知識；“一切載體”是對自然科學地方文獻記錄和傳播介質(zhì)的概括，泛指文獻載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學領(lǐng)域里內(nèi)容與地域有關(guān)的所有文獻信息均屬于自然科學地方文獻的范疇。

為了準確把握自然科學地方文獻的涵義，我們有必要對其主要特征作進一步分析。自然科學地方文獻屬地方文獻范疇，同樣具有地方文獻的空間區(qū)域性、價值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學地方文獻還具有如下主要特征：①自然科學屬性，自然科學地方文獻記載的內(nèi)容僅限于自然科學知識，它與空間區(qū)域性共同構(gòu)成自然科學地方文獻的最本質(zhì)特征；②客觀真實性，自然科學以自然界的物質(zhì)運動形式為研究對象，更加注重能夠真實地反映自然界的客觀實在，所記錄的事實、數(shù)據(jù)一般是實地觀察紀實或科學實驗結(jié)果，是最原始的第一手資料，具有很強的客觀真實性；③實用性，自然科學地方文獻大都真實地反映了當?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當?shù)厝嗣裨谡J識自然、改造自然漫長歷程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓，這些文獻以其特有的客觀真實性和很強的實踐性，對本地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗可以拿來即用，立竿見影，實用價值很高。

2　自然科學地方文獻的范圍

杜定友先生在談及地方文獻的范圍時指出，地方文獻由“史料、人物、出版”三個部分組成。時隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻的范圍時，認為地方文獻“應(yīng)包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認為駱偉教授和杜定友先生的觀點一致，均為“廣義”論者。其實，兩位先生的觀點有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關(guān)于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒有爭議的部分。其二，杜的“人物：關(guān)于本地方知名人士、勞模、烈士以及對于本地方建設(shè)有關(guān)的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會活動等，都屬于地方文獻……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻?我認為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭的焦點之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對本地方刻的古書，更應(yīng)注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對地可分為三類：①內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問題或科學理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹薄２浑y看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭議的第二個焦點。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關(guān)于地方文獻的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學派的倡導(dǎo)者的話，那么駱偉教授則應(yīng)是“狹義”學派的杰出代表和先驅(qū)。認為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對駱偉教授關(guān)于地方文獻學術(shù)思想的莫大誤解。

至于自然科學地方文獻的范圍，顯然要比地方文獻的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學知識，不包括人文社會科學文獻在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻的三個組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來分析。因為：“地方人物評介”屬人文社會科學領(lǐng)域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學地方文獻只有自然科學的“地方史料”一項內(nèi)容。那么自然科學地方文獻的范圍該如何認識呢?拙文擬從下列幾個角度多方位進行分析。

2.1　從學科內(nèi)容看

自然科學含基礎(chǔ)理論科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學三個部分。基礎(chǔ)理論科學一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻不屬于地方文獻；技術(shù)科學和應(yīng)用科學的基礎(chǔ)理論與通用技術(shù)部分也同樣不屬于地方文獻討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關(guān)的特有技術(shù)、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展狀況的研究成果、改造自然的具體實踐等的記錄是自然科學地方文獻的范圍，包括：關(guān)于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關(guān)于本地區(qū)的旱澇災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、地震災(zāi)害及其人們抗災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗教訓以及改造自然的各項活動等自然事件的真實記錄，關(guān)于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學技術(shù)進步、人民生活改善等自然變遷的動態(tài)記錄等?？傊矁?nèi)容上具有地方特征，忠實地記錄了本地區(qū)社會發(fā)展和時代變遷歷程，對后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻均為自然科學地方文獻。

2.2　從文獻類型看

自然科學地方文獻有科技圖書(含科技類方志、年鑒、手冊、百科全書、學術(shù)專著等)、科技期刊和報紙、科技報告、科技會議文獻、專利文獻、技術(shù)標準與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學學位論文、產(chǎn)品樣本和說明書、技術(shù)檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類文獻中既有公開出版發(fā)行的“白色文獻”，也有大量非正式出版的“灰色文獻”，如內(nèi)部書刊、政府出版物、會議資料、技術(shù)檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻專指性、地域性強，動態(tài)性、時效性好，信息含量大、使用價值高，倍受學術(shù)界青睞，理應(yīng)成為自然科學地方文獻的收藏重點。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學地方文獻既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡牘等，紙質(zhì)材料載體，如印刷品、手抄本、復(fù)印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實體文獻如：實物型、印刷型、機讀型、聲像型等，也有通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的動態(tài)性虛擬文獻如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻機構(gòu)由于多少年來習慣于紙質(zhì)文獻的收集、整理工作，而對新興的影視傳媒及網(wǎng)絡(luò)媒體文獻未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒以其信息含量大、社會影響力廣、傳播超越時空等優(yōu)勢，已成為自然科學地方文獻不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該引起社會的普遍關(guān)注。

2.4　從出版年代看

自然科學地方文獻依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當代文獻。各時代文獻的時代界限并不十分明顯，

隨著時間的推移和地方文獻工作的不斷發(fā)展演進，其關(guān)系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻是昔日的當代文獻，今日的現(xiàn)、當代文獻又是未來的古代文獻，是未來研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗證明，即時性地收集現(xiàn)、當代地方文獻的力度愈大，未來地方文獻的體系就愈強，其作用與價值也就愈大。自然科學地方文獻的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當代文獻在內(nèi)的整體文獻集合之中。

3　自然科學地方文獻的重要價值

地方文獻歷來就有“存史、資政、勵志”的重要作用，也有文獻將其歸納為“服務(wù)政治建設(shè)、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟、深化科學研究、弘揚地方文化、提高教育水平、保護文化遺產(chǎn)、增進民族團結(jié)、加強國防建設(shè)、開展愛國主義教育”等十大社會功能。自然科學地方文獻以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實用性強等特點，對地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展起到重大推動作用。

3.1　自然科學地方文獻是地方建設(shè)的重要基礎(chǔ)資料

一個地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學地方文獻全面記錄了有關(guān)本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學領(lǐng)域中的大量基礎(chǔ)資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，凝結(jié)了幾千年勞動人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展的系統(tǒng)史料來源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設(shè)中，科學家利用大量自然科學地方文獻，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質(zhì)、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風沙地段、長江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設(shè)施工便道，并在野生動物自然保護區(qū)設(shè)置動物通道與動物信息系統(tǒng)中轉(zhuǎn)站等方案，使得青藏鐵路建設(shè)沿線的環(huán)境得到有效保護，生態(tài)效益和社會效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過去生長一種能“咬人”的怪樹，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當?shù)卣畯牡胤轿墨I中得知這是當?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質(zhì)漆樹，經(jīng)過精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬株，成為當?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟來源。大量事實證明，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)在借鑒自然科學地方文獻提供的基礎(chǔ)資料和經(jīng)驗教訓規(guī)劃本地區(qū)總體建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展時，能夠提高決策的科學性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學地方文獻是地方文獻學的重要研究內(nèi)容

“地方文獻學是研究地方文獻產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用的一門科學”。由于不同學科的地方文獻其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用有著各自不同的特點，因此，按學科進行的地方文獻分類研究，必將成為地方文獻學的重要研究內(nèi)容，任何忽視地方文獻的學科分類研究，都將嚴重制約地方文獻學學科體系的完善和學科建設(shè)的縱深發(fā)展。作為地方文獻學主要研究對象之一的自然科學地方文獻，與人文社會科學地方文獻和綜合性地方文獻共同構(gòu)成地方文獻學的研究對象和分支學科，加強自然科學地方文獻研究，不僅能夠提高人們對自然科學地方文獻重要性的認識，規(guī)范自然科學地方文獻的各項業(yè)務(wù)工作，而且可以進一步豐富地方文獻學的研究內(nèi)容，推動地方文獻學理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化?？梢栽O(shè)想，隨著地方文獻學研究的進一步深入，自然科學地方文獻必將成為未來學術(shù)界關(guān)注的重點。

3.3　自然科學地方文獻是地方文獻資源的重要組成部分

自然科學地方文獻從地方文獻產(chǎn)生以來就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會科學地方文獻同屬于地方文獻資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學適用，使用價值更高。

自然科學的物質(zhì)概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：機械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機械力學

機械唯物主義自然觀是近代自然哲學家以近代機械力學為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機械唯物主義自然觀的自然科學與哲學

機械唯物主義自然觀的自然科學。從15世紀到18世紀，工場手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進，自然科學逐步?jīng)_破宗教神學觀念的束縛，其中力學發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時期自然科學的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗方法和數(shù)學演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學領(lǐng)域，使機械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對立，上帝與自然的二元對立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學和地面力學，建立了經(jīng)典力學的完整體系，實現(xiàn)了自然科學的第一次大綜合。他認為物體沒有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運動需要借靠外力，宇宙是一個依照某一運動規(guī)律被設(shè)計出來的機械裝置。之后近代的自然科學都以力的概念和機械運動的規(guī)律去研究自然科學的其他現(xiàn)象。

機械唯物主義自然觀的哲學。法國的笛卡爾奠定了機械唯物主義自然觀的哲學基礎(chǔ)，他認為世界的運動都是按照力學的定律來運動的，并用這種機械的觀點去解釋一切物質(zhì)運動，包括宇宙中星體的運動、復(fù)雜多變的人體運動，甚至是生命有機體的動物生理運動。這種物質(zhì)的運動并不是一種有意識的、可以為事物所主導(dǎo)的運動，而是無生命的運動。他認為世界被嚴格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個部分，它們都有上帝這一個共同的來源；伴隨著這種區(qū)分，他同時也將人類社會中的道德與人文同自然哲學和科學進行了分離。

辯證唯物主義自然觀對機械唯物主義自然觀的批判

在人類的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學、哲學、宗教等各個領(lǐng)域均受到來自機械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對其機械性、形而上學性和不徹底性進行了批判，對其揚棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機械唯物主義自然觀認為“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置”。因而，在機械唯物主義自然觀機械看來物質(zhì)的運動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運動看做是機械的運動，而沒有看到其他的運動，用機械運動的特點掩蓋了其他運動形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認為任何事物都處于運動變化之中，運動是絕對的，運動具有客觀性，運動過程包括進化和退化，事物運動的方向最終都是從低級走向高級的過程。

把一切質(zhì)的差異都歸結(jié)為量的差異是機械唯物主義自然觀形而上學的一個表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對化。例如他們認為，可以用事物量的變化來將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來，否定質(zhì)變的存在。

機械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學研究用孤立、靜止的觀點解釋自然界，用孤立的觀點來否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點來認為事物在本質(zhì)上從來不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個自然界的唯心主義營壘中。16-18世紀的自然科學大部分領(lǐng)域和學科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級階段。如生物學家林耐把各種植物孤立起來進行分類，認為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對象進行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機械唯物主義自然觀在自然科學上沒有突破神學的桎梏。雖然機械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀神學世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機械運動的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴格的用數(shù)值來表示機械因果性的公式。但是牛頓認為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運動變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個外因歸結(jié)為“神的第一推動力”，又陷入了神學的桎梏。

機械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟學，受其支配下的人類活動造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機械唯物主義自然觀認為人與自然二元對立，認為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個實體，二者獨立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會引起另一方的變化。這種觀點影響了我們對人與自然關(guān)系的認知，造成了自然與人的對立，導(dǎo)致人們對自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟利益和剩余價值，不斷去更新技術(shù)去開采自然資源，對污染物進行毫無節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展與生態(tài)危機日益嚴重的不平衡。

結(jié)語

本文從機械唯物主義自然觀的自然科學和哲學入手簡要介紹了機械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對其機械性、形而上學性和不徹底性的局限性進行了評析。由于對自然科學僅處于概念上的了解，且缺乏對人類歷史上不同歷史時期自然觀的深刻理解，因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學的方法準確地對機械唯物主義主義自然觀進行評析。知識的欠缺和方法的不嚴謹導(dǎo)致本文沒有以機械唯物主義自然觀的一個具體局限為參照進行研究，僅僅停留在了簡單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國石油大學（北京）人文社會科學學院）

參考文獻

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自然科學的物質(zhì)概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學研究則是主觀認識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學和自然科學發(fā)展的歷史表明:哲學每前進一步,都依賴于和伴陪著自然科學的巨大進步;同樣,自然科學的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學的指導(dǎo)。自然科學的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學研究,推動科學技術(shù)的進步。

現(xiàn)代自然科學的建立推動了新自然觀的形成

在古希臘時代,哲學與自然科學渾然一體,哲學家與自然科學家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學與哲學的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機械唯物主義者把自然科學看作反對宗教神學的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學,卻又把自然科學當作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學之上的“科學之科學”的哲學體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學對自然科學始終是疏遠的,正像自然科學對哲學始終是疏遠的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學,僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,并為人的解放做準備?！彼?到了現(xiàn)代科學,特別是現(xiàn)代物理學建立后,這些存在有嚴重缺陷,或者完全錯誤的觀點才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學的建立,與傳統(tǒng)物理學(經(jīng)典物理學)的危機分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學體系,經(jīng)過18～19世紀物理學家的努力,所謂的經(jīng)典物理學已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學的觀點,很多的實驗結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實驗發(fā)現(xiàn),帶來20世紀初期物理學理論的兩大突破:一個是相對論,一個是量子力學,它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學在各個前沿的推進和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學還有第三大貢獻的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當科學從哲學的母體中分化出來以后,哲學家們往往以他們所處時代人們廣泛接受的科學理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點,并通過對科學前沿哲學問題的研究來促進認識論和方法論的發(fā)展;科學家們也通過這種科學哲學的探討,來加深對科學概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅實的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對科學研究的影響

科學作為對自然界和人類社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認識,而且是建構(gòu)性活動。

自然觀影響了科研工作者對世界的認識。當今科學所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實性。這種認識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。因為量子物理理論具有高度的辯證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認識,它成為現(xiàn)代物理學取得進一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認識這個問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實際經(jīng)驗提煉出來,而是要創(chuàng)想出來?！彼?自然觀影響了科研工作者對世界的認識,更教會了研究者辯證地認識世界。自然界是辯證的,只有在科學研究中運用辯證思維的觀點去認識這個世界,才能更準確、 更真實地認識整個自然界。

自然觀影響了科學研究的方法?？蒲泄ぷ髡咦鳛檠芯恐黧w,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實驗及分析綜合等研究活動,探索某種客體運動、變化的規(guī)律。科學研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等?？茖W的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實驗等經(jīng)驗方法與數(shù)學、邏輯等理論方法有機結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進了物理學的進展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學的發(fā)展起了巨大的示范作用。現(xiàn)代科學的發(fā)展歷程清楚地表明:科學每前進一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進。在科學研究中,科學的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學、邏輯和形而上學陳述一起組成了這個整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學文化素質(zhì)不僅是科學文化知識,它還有更高的層次,這就是科學的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時空分離走向時空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個現(xiàn)象,再對其進行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進行理論推導(dǎo),最后再進行實驗驗證。這一個完整的科學研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當代的科學研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實驗手段的改進,還依賴于在方法學上找到更多相應(yīng)的數(shù)學工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

自然科學的物質(zhì)概念范文第4篇

愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報，問這位大科學家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W者的提問時，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

在西方哲學史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上，泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復(fù)興時期，“在達·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當作現(xiàn)實的神，或把神當成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定，本質(zhì)上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠的影響，在一些自然科學家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學家普朗克，在談到他的信仰時曾說過：我“一向就是一個具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個具有人格的上帝，更談不上相信一個基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯栆粋€至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W都相信有一個主宰世界的力量，在追問這個偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個指的是上帝，另一個指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的，無疑會有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個科學家來說，對為之獻身的偉大目標，必須抱有一種堅定的信念，擁有一個強大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認為：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說：科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識，是建立在科學基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意，但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質(zhì)的信賴；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗?！雹兴裕J為這種感情對科學家來說是極為重要的。科學家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情，不但表現(xiàn)了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學家的一種堅定不移的信念：堅信自然界是有規(guī)律的；堅信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點，愛因斯坦不止一次地強調(diào)說：“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力?！雹以趷垡蛩固孤L的科學生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W研究的最強有力、最高尚的動機?！雹涌茖W研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認識自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻身于這個崇高目標的人，才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅信有超越個人的崇高的價值存在，從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅，并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學研究中，科學家為什么會產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象，既是相互對立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學與宗教是對立的：科學是唯物的，宗教是唯心的；科學是真實的，宗教是虛幻的；科學是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學和宗教的產(chǎn)生有著共同的認識論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟惒粫肋h停留在原始階段，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產(chǎn)生了科學。不難看出，宗教和科學的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質(zhì)的運動還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運動，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學研究的對象。因而，從認識論的根源上看，宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學概念，并非科學家的獨創(chuàng)，它是從法學和神學中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個詞匯。

人們早就發(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運動和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者?；浇绦迹系劬褪亲匀唤绲膭?chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學語言來表達這一概念，并宣稱人們在理解自然法時，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學語言或數(shù)學關(guān)系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過開普勒和伽利略等科學家的努力，到了17世紀已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學家所接受，并成為自然科學的一個重要概念。

基督教宣揚“自然法”，本意是為了加強自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究，對科學的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時期的科學密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵人們?nèi)パ芯孔匀?，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學的聯(lián)系。

中世紀的神學家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀，英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《圣經(jīng)》中，一個是在自然界中?！?23)他號召人們?nèi)パ芯孔匀唬驗槿丝梢酝ㄟ^研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運動第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責則是運用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天，在一些科學家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵和吸引著歷代科學家去發(fā)現(xiàn)它、認識它、解釋它，并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學·藝術(shù)·哲學斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。

自然科學的物質(zhì)概念范文第5篇

1.邏輯的涵義

1.1 認識：思維的載體

人的認識活動可以分為感性認識和理性認識，感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認識。隨著實踐活動的繼續(xù)和深入，人們會對感性材料通過大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認識，這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運動都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國著名學者錢學森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來在1993年8月8號錢學森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學而不是邏輯學的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個人認為應(yīng)該劃分為四種。只不過和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。

任何一門學科都會有各自的語言，如同代碼之于計算機；圖形之于幾何學，邏輯學作為一門學科，也有能反映其特色的語言。邏輯學的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學中“命題”的思想

命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個問題必須注意到：注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論，不能說對整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟學科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對于自然科學，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學研究方法和觀念——還原論在自然科學領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細。因此還原論相當于是全稱到特稱的過程。按照這個方法，生物學對生命的研究到達了基因?qū)哟?，物理學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細節(jié)，極大地促進了自然科學的發(fā)展。新的學科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學家的出現(xiàn)逐漸開始打破數(shù)百年來傳統(tǒng)的認識客觀世界的這種觀點。（當然，“打破”并不意味著“全盤否定”）

分子生物學家彼塔朗菲指出當生物學的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學的時候，對生物在分子層次的了解越多，對生物整體反而認識得越模糊。

所以，現(xiàn)實的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切，即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認還原論使得自然科學的研究得以深入到人類曾經(jīng)無法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。

因為注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結(jié)論，不能說對整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學科的研究方法

3.2.1 綜合學科的特點

如今現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)學科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來越細，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學科。它是工程技術(shù)、社會科學和人文科學的結(jié)合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟學”。

這種綜合性、交叉性學科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的?？陀^世界包括自然、社會和人自身，能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對于技術(shù)經(jīng)濟與管理這樣的學科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節(jié)是遠不能達到這門學科的要求，與此同時，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學科總的應(yīng)用

在本文的開篇，提到了對思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟與自然科學相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實現(xiàn)1+1大于等于2。