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民族藝術(shù)的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)

在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機(jī)。 

一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化 

原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號(hào)。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會(huì)，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對(duì)自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。 

原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識(shí)的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動(dòng)及其所代表的文化活動(dòng)，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉?、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。 

二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù) 

民族藝術(shù)的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞:民族藝術(shù) 大眾化 消費(fèi) 　 

一、民族藝術(shù)及其分類 

1.1民族藝術(shù)的涵延 

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術(shù)的分類 

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施; 

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日; 

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂; 

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析 

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn) 

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來,隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。

民族藝術(shù)的概念范文第3篇

而廣義的“聲樂”的概念,系指“音樂的一個(gè)大類。由人按詞曲樂譜歌唱表演,使人感受藝術(shù)效果。常帶器樂伴奏。有獨(dú)唱、合唱等多種形式”。(《辭?！房s印本),即應(yīng)包括戲曲唱腔在內(nèi)。

本文使用的是“聲樂”的狹義概念,按照這一概念,則“民族聲樂”也不包括戲曲唱腔,而專指民歌、民族藝術(shù)歌曲、民族歌劇選段。

但是,這并不能割斷“民族聲樂”與戲曲唱腔血肉相連的關(guān)系,“民族聲樂”對(duì)戲曲唱腔有許多吸收與借鑒,從而也提升了自身的美學(xué)品位與民族意蘊(yùn)。這種吸收與借鑒,主要表現(xiàn)在以下幾大方面。

一、民族聲樂詞作的吸收與借鑒

“民族聲樂”與戲曲唱腔的歌詞與唱詞,同根同源,都來源于我國(guó)傳統(tǒng)的民歌與古典詩(shī)詞。而戲曲唱腔的唱詞,古典詩(shī)詞的特色更為明顯強(qiáng)烈?！懊褡迓晿贰钡母柙~,有許多是受“五四”的影響,現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代散文的特征很明顯。但是,仍有許多“民族聲樂”的歌詞吸收借鑒戲曲唱詞的民歌或詩(shī)詞的優(yōu)長(zhǎng),最為明顯的是七字句式的采用,這是民歌與舊體七言詩(shī)(包括七言絕句、七言律詩(shī)、七言排律、七言古風(fēng)等等)最為明顯的標(biāo)志。戲曲唱詞七字句式很多,例如“蘇三離了洪洞縣,將身來在大街前。未曾開言心好慘,過往君子聽我言”。(京劇《蘇三起解》)“手提紅燈四下看,上級(jí)派人到隆灘。時(shí)間約好七點(diǎn)半,等車就在這一班”。(京劇《紅燈記》)而“民族聲樂”中的民歌、藝術(shù)歌曲、歌劇選段等,也有許多七字句式的歌詞。例如“唱支山歌給黨聽,我把黨來比母親,母親只生(了)我的身,黨的光輝照我心”。(《唱支山歌給黨聽》)“春蠶到死絲不斷,留贈(zèng)他人御風(fēng)寒;蜂兒釀就百花蜜,只愿香甜滿人間”。(歌劇《江姐》)除此之外,戲曲唱詞的五字句式、十字句式,“民族聲樂”的歌詞也頗多吸收借鑒,限于篇幅,不再一一列舉。

由此可見,在歌詞創(chuàng)作上,“民族聲樂”得益并得力于戲曲唱詞的實(shí)例,比比皆是。而這種吸收與借鑒,是應(yīng)予充分肯定的。

二、民族聲樂曲作的吸收與借鑒

不僅歌詞創(chuàng)作如此,“民族聲樂”的歌曲創(chuàng)作,也與其歌詞同步,同樣吸收借鑒了戲曲唱腔的音樂精華。

其一,民族藝術(shù)歌曲曲作對(duì)于戲曲唱腔音樂的吸收借鑒?！八囆g(shù)歌曲”之名來源于意大利的“美聲唱法”,原詞為“Art Song”,系指根據(jù)抒情短詩(shī)譜寫的歌曲。我國(guó)的民族藝術(shù)歌曲,也是根據(jù)著名詩(shī)人的抒情短詩(shī)或重新創(chuàng)作的抒情性歌詞譜寫的歌曲。在這些民族藝術(shù)歌曲中,也有許多吸收借鑒了戲曲唱腔音樂的精華。例如《教我如何不想他》,就是趙元任根據(jù)著名詩(shī)人劉半農(nóng)的抒情短詩(shī)譜寫的藝術(shù)歌曲,其中就運(yùn)用了京劇“西皮原板”過門的音調(diào)加以變化,突出了民族特色;陳嘯空根據(jù)著名詩(shī)人郭沫若的抒情短詩(shī)《湘累》譜寫的民族藝術(shù)歌曲,也巧妙地運(yùn)用了京劇青衣唱腔悲切幽婉的音樂旋律,民族韻味十分濃厚。近年來,又出現(xiàn)了以戲曲唱腔音樂為基本素材譜寫的各種“戲歌”,其中也不乏“民族唱法”的“戲歌”,例如最早由豫劇表演藝術(shù)家常香玉演唱的“豫劇”《大快人心事》,當(dāng)時(shí)稱為“豫劇清唱”,實(shí)際上就是“豫劇”。還有根據(jù)京劇唱腔譜寫的“京歌”《我愛你,塞北的雪》,也是民族唱法的“京歌”?；蛘哒f,由戲曲清唱直接變成民族藝術(shù)歌曲。

其二,民族歌劇選段對(duì)于戲曲唱腔音樂的吸收借鑒。由于許多民族歌劇的曲作從整體上吸收借鑒了戲曲唱腔的音樂精華,所以作為“民族聲樂”藝術(shù)歌曲的歌劇選段,也就自然地帶有吸收借鑒戲曲唱腔音樂的特點(diǎn)。在這方面,也有許多成功的例證。例如歌劇《劉胡蘭》的唱段《一道道水來一道道山》、《數(shù)九寒天下大雪》,歌劇《小二黑結(jié)婚》選段《清粼粼的水來藍(lán)瑩瑩的天》,均吸收了山西梆子的唱腔音樂精華;又如歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》選段《沒有眼淚,沒有悲傷》,吸收借鑒了湖北天沔花鼓戲的唱腔音樂;歌劇《江姐》的唱腔廣泛吸收了京劇、評(píng)劇、川劇、婺劇、越劇的許多戲曲唱腔的音樂精華,并借鑒了戲曲唱腔板腔體的作曲技法與技巧。

由此可見,在歌曲創(chuàng)作上,“民族聲樂”也以戲曲唱腔音樂為豐富的寶庫(kù),以豐富自己,提高自己,并以此突出自身民族化的藝術(shù)特色與文化底蘊(yùn)。

三、民族聲樂演唱的吸收與借鑒

聲樂的生命和靈魂在于演唱,沒有演唱就沒有聲樂?！懊褡迓晿贰蓖瑯右匝莩獙?shí)踐完成由紙上的歌譜變?yōu)榭臻g的聲音藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的創(chuàng)造過程。

民族藝術(shù)的概念范文第4篇

藝術(shù)源于生活，它又來自于民間，“只有民族的，才是世界的”，在中國(guó)當(dāng)代油畫多元化發(fā)展的今天，來自民間的少數(shù)民族文化藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的重要元素，也將成為中國(guó)當(dāng)代油畫發(fā)展的重要組成部分，并推動(dòng)其發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的概念及意義

少數(shù)民族藝術(shù)文化元素作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，它除了具有我們一般所說的“藝術(shù)”特征之外，還具有一定的獨(dú)特性，其基本特征是：民間性、功利性、從眾性、傳統(tǒng)性和民族性。民間性源于民間、源于生活，其元素都是來自于我們的日常生活和衣食住行，民間文化的色彩十分濃厚；功利性具有相當(dāng)多的使用價(jià)值，少數(shù)民族藝術(shù)文化很多也服務(wù)于宗教，所以功利性也顯而易見；從眾性是集體情感和體驗(yàn)的表現(xiàn)，并不代表著個(gè)人，如：山歌、戲曲等，在一些技巧上表現(xiàn)為程式化，也并非代表著個(gè)人的創(chuàng)造；傳統(tǒng)性和民族性代表自己民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，有其特殊的一面，也有其獨(dú)特的民族藝術(shù)文化元素，只要這個(gè)民族沒有消失，其民族藝術(shù)將會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)。中國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)量雖少，但分布很廣，其民族的文化、習(xí)俗和藝術(shù)也具有獨(dú)特的一面。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是整個(gè)中國(guó)文化和藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分。少數(shù)民族藝術(shù)文化是中國(guó)藝術(shù)文化不可分割的重要組成部分。所以，我們需要充分運(yùn)用少數(shù)民族的藝術(shù)文化元素，把豐富的藝術(shù)資源運(yùn)用于我們的油畫創(chuàng)作中去。近年來，中國(guó)油畫的發(fā)展一直是一個(gè)備受眾人關(guān)注的話題，而對(duì)這一由西方傳播而來的畫種，我們更應(yīng)該畫出自己的風(fēng)格特點(diǎn)，在創(chuàng)作中應(yīng)該融入更多的中華民族的藝術(shù)文化元素和精神氣質(zhì)，吸取少數(shù)民族藝術(shù)文化元素的精華，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國(guó)油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此看來，我國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)文化元素以其獨(dú)特的藝術(shù)文化特征對(duì)我國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。極大地提高了少數(shù)民族藝術(shù)文化的審美價(jià)值，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展。

三、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

油畫在中國(guó)發(fā)展百余年，當(dāng)下它已經(jīng)融入了我們的生活，融入了中國(guó)的現(xiàn)代繪畫體系，也融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，形成了中華民族的本土文化以及個(gè)性化的審美意識(shí)。中國(guó)油畫表現(xiàn)形式和風(fēng)格樣式有了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，變得更加多樣、更加豐富，形式感也越來越強(qiáng)，不再一味地模仿西方寫實(shí)和抽象，而是更偏向于“中庸”的審美表現(xiàn)，這種審美表現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的豐富多彩的藝術(shù)文化語(yǔ)言中，民族和民間的藝術(shù)文化元素表現(xiàn)得尤為重要，它將放大和強(qiáng)化中華民族的傳統(tǒng)文化，讓世界不斷地了解中國(guó)當(dāng)代油畫。談到中國(guó)當(dāng)代油畫，不得不提及致力于油畫教學(xué)和探索的著名油畫家陳丹青。在藝術(shù)上，他出道很早，自學(xué)成才。早年，就在多個(gè)領(lǐng)域有著卓越的成就。后來，考入中央美術(shù)學(xué)院油畫研究生深造和學(xué)習(xí)，使他更好地掌握了油畫繪畫的技法，他的視野得到開闊，思想也得到升華，為他后來的繪畫生涯及創(chuàng)作優(yōu)秀作品奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也直接影響了中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展。早在1980年，陳丹青便以油畫作品《組畫》聞名海內(nèi)外，成為中國(guó)油畫的杰出代表，這一系列作品也被公認(rèn)為“”后劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典油畫作品，在美術(shù)界和文藝界得到了廣泛的關(guān)注和一致的好評(píng)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展有著轟動(dòng)性的影響。其作品沖破了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期盛行的教條化主題創(chuàng)作模式，是中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其新穎的題材和對(duì)寫實(shí)的熟練把握，令人欽佩不已。多年來，陳丹青和他的《組畫》一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，他放棄了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)調(diào)主題性、思想性的做法，以寫生般的直接和果斷，描繪了藏民的日常生活片段，所創(chuàng)造出的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值意義巨大，對(duì)中國(guó)油畫創(chuàng)作影響甚遠(yuǎn)?！督M畫》共7幅作品，分別為《母與子》《朝圣》《洗發(fā)女》《牧羊人》《康巴漢子》《進(jìn)城之一》《進(jìn)城之二》，所有作品均在拉薩創(chuàng)作完成，作品以寫生的方式直接描繪了藏族人民的日常生活，將少數(shù)民族藝術(shù)文化元素充分地運(yùn)用于創(chuàng)作當(dāng)中，表現(xiàn)出他對(duì)油畫創(chuàng)作的獨(dú)特見解，畫出了屬于自己的代表作。作品《母與子》主要描繪的是藏族婦女哺乳孩子的畫面，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭刈鍕D女的真實(shí)生活；作品《朝圣》描繪的是當(dāng)?shù)鼐用癯莸默F(xiàn)場(chǎng)，顯示出一種莊嚴(yán)美和質(zhì)樸的民風(fēng)；作品《牧羊人》中描繪的是一對(duì)擁吻的藏族牧民情侶，充分表現(xiàn)出藏民大膽直白的個(gè)性；《康巴漢子》則是描繪的幾位藏族當(dāng)?shù)赜旅偷那嗄?，人物在畫中是并列而立，流露出藏族青年的個(gè)性。陳丹青畫風(fēng)鮮明有力，借鑒了法國(guó)鄉(xiāng)村畫派但又不失個(gè)人特色。畫面色彩團(tuán)塊厚重，仔細(xì)品后味會(huì)后覺得畫中環(huán)境風(fēng)貌的特征、藏民樸實(shí)淳厚的氣質(zhì)給人一種感人的境界，鮮活地傳達(dá)出粗獷動(dòng)人的高原美與人性美。陳丹青在繪畫中對(duì)飽滿的色彩運(yùn)用充滿了激情，在衣著、首飾、表情和場(chǎng)景上充分地利用了當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化元素，民族感和民間感濃厚，充分地表達(dá)出其個(gè)性的復(fù)蘇，表現(xiàn)出少數(shù)民族內(nèi)在的精神及民俗民風(fēng)以及渾樸天然的人情風(fēng)貌和藏民生活樸實(shí)醇厚的氣質(zhì)，《組畫》是中國(guó)油畫史上的一座里程碑。

四、結(jié)語(yǔ)

民族藝術(shù)的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：新媒體；國(guó)畫；傳承與發(fā)展

國(guó)畫是我國(guó)的一種知名美術(shù)創(chuàng)作，是我國(guó)民族藝術(shù)中的一朵奇葩。隨著改革開放的不斷深入，國(guó)畫獲得了迅猛的發(fā)展，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳播、教育與發(fā)展后，國(guó)畫逐步形成了新的文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作手法的融合、東方美術(shù)與西方美術(shù)的交融，使國(guó)畫進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)。近年來，隨著廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)的相繼出現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新的新媒體時(shí)代，而新媒體的繁榮發(fā)展適逢我國(guó)民族藝術(shù)事業(yè)發(fā)展黃金期，在新媒體的推動(dòng)作用下，國(guó)畫與新媒體無(wú)論是在形式上，還是在體系中，都進(jìn)行了相互介入和融合，同時(shí)也為國(guó)畫的傳承與發(fā)展提供了新的可能。鑒于此，新媒體視野下，就國(guó)畫的傳承與發(fā)展這一課題展開論述，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 新媒體與國(guó)畫傳承發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

相比于傳統(tǒng)單向性的傳媒方式，21世紀(jì)的新媒體明顯表現(xiàn)出了特有的功能。在計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代化科技產(chǎn)物的支持下，新媒體打破了傳統(tǒng)傳媒在物理上的空間概念，不受傳播距離的影響，信息的傳遞更為快捷和廣泛，這為國(guó)畫文化的傳遞和交流提供了新的平臺(tái)，使之能夠更加有廣度和深度地進(jìn)行?，F(xiàn)在的國(guó)畫文化基本實(shí)現(xiàn)了全球性的發(fā)展遷移，其不僅能夠把自身特有的魅力展現(xiàn)在世人面前，還能夠進(jìn)行文化滲透教育，對(duì)世人產(chǎn)生文化熏陶影響，豐富世界各地的藝術(shù)文化氛圍。此外，依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的新媒體，還能夠把文化傳播的空間進(jìn)行物理化壓縮，在互聯(lián)網(wǎng)的輔助作用下，可以在短時(shí)間內(nèi)把數(shù)字化后的文化信息傳達(dá)到各用戶，實(shí)現(xiàn)文化的零距離、跨越空間傳播。同時(shí)，在新媒體的推動(dòng)下，世人也能隨時(shí)隨地感受國(guó)畫文化的獨(dú)特魅力。

2 新媒體視野下國(guó)畫傳承和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

2.1 傳承傳統(tǒng)，打造國(guó)畫文化精品

國(guó)畫在現(xiàn)代藝術(shù)文化的滋養(yǎng)下，經(jīng)受了歷史的洗禮，不僅意蘊(yùn)豐富，還有著堅(jiān)強(qiáng)的生命活力，在我國(guó)的民族藝術(shù)苑中占據(jù)著重要的地位，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。然而，隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，其把社會(huì)大眾帶入了一個(gè)全新的空間，在這個(gè)虛擬化的空間平臺(tái)，人們可以看到豐富的信息資源，這為國(guó)畫的創(chuàng)作也帶來了一定的便捷性，讓創(chuàng)作者可以增長(zhǎng)見識(shí)，促進(jìn)自身創(chuàng)作理念的更新。一方面，在新媒體豐富信息資源的灌輸下，創(chuàng)作人的視野更加開闊，創(chuàng)作思想也變得更加豐富，創(chuàng)作人能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)快速捕獲不同風(fēng)格、類別的國(guó)畫作品，并根據(jù)作品的反饋評(píng)價(jià)感知受眾的口味。這樣一來，創(chuàng)作主體就可以從美術(shù)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展實(shí)際出發(fā)，借助新媒體所具備的優(yōu)勢(shì)，深入研究國(guó)畫文化，去其糟糠，取其精華，打造出極具藝術(shù)特色，符合時(shí)展的文化藝術(shù)精品；另一方面，新媒體打破了國(guó)畫和社會(huì)大眾之間的隔膜，為兩者搭建了一座溝通橋梁，使美術(shù)文化成了大眾可以分享的對(duì)象化。

2.2 多元傳播，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)畫文化

當(dāng)今社會(huì)，由于新媒體自身所具備的、復(fù)制、傳播功能以及“無(wú)孔不入”的影響力，毋庸置疑，新媒體勢(shì)必會(huì)成為文化傳播的“寵兒”。因此，新媒體在繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)畫文化時(shí)，可以采用現(xiàn)代人樂于接受的方式，如藝術(shù)品展示、展覽會(huì)等方式來向世人展示其所特有的文化底蘊(yùn)。除此以外，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的不斷完善、升級(jí)，新媒體還應(yīng)利用自身的優(yōu)勢(shì)，多層面、多維度地把國(guó)畫文化展示出來，擰緊文化保護(hù)、傳承的繩索，從而達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)的目的。例如，針對(duì)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)信息資源豐富、涵蓋面廣、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)建立國(guó)畫文化藝術(shù)專題網(wǎng)站、網(wǎng)上論壇等，以擴(kuò)大國(guó)畫文化的影響力。

2.3 博采眾長(zhǎng)，凸顯國(guó)畫文化特色

內(nèi)容是行業(yè)發(fā)展的靈魂，對(duì)于傳媒行業(yè)來說，“內(nèi)容為王”是其亙古不變的主題。因此，新媒體要想有效推動(dòng)國(guó)畫文化的繼承和創(chuàng)新，就必須要從自身的內(nèi)容入手，制作符合時(shí)展潮流且能夠彰顯國(guó)畫文化特色的作品，只有這樣，才能有效實(shí)現(xiàn)國(guó)畫文化的傳承和發(fā)展。此外，從某種意義上來說，新媒體是依賴于計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)所衍生出來的新媒體形態(tài)，其具備了現(xiàn)代化信息技術(shù)所用的優(yōu)勢(shì)和特征，能夠反映出虛擬化的現(xiàn)實(shí)。但是，現(xiàn)有的新媒體技術(shù)，絕大多數(shù)都誕生于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且這些國(guó)家開發(fā)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與我國(guó)實(shí)際并不相符，這給我國(guó)現(xiàn)代的國(guó)畫文化傳承與發(fā)展帶來了一定的阻礙影響，使得當(dāng)代的國(guó)畫藝術(shù)文化無(wú)法得到有效的呈現(xiàn)，更別說表達(dá)自身的藝術(shù)韻味了。所以，我們必須要從文化建設(shè)入手，推出內(nèi)涵型的國(guó)畫新型文化，為我國(guó)的藝術(shù)文化深入發(fā)展提供“養(yǎng)分”。

2.4 創(chuàng)新教育，推進(jìn)國(guó)畫教育的開放性和人性化

國(guó)畫文化所特有精神標(biāo)識(shí)和寶貴精神財(cái)富，是國(guó)畫得以在文化相互激蕩的21世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來的是民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是民族精神的靈魂。然而，國(guó)畫文化的繼承與發(fā)展，無(wú)法脫離學(xué)校教育，所以必須要充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用，以課堂教學(xué)為渠道，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)國(guó)畫文化，讓后人能夠根據(jù)所處的時(shí)代背景對(duì)文化作進(jìn)一步的改善、發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)然，教育作為文化傳播的必然途徑，在此過程中無(wú)法脫離教育而存在。同時(shí)，新媒體視野下，新媒體技術(shù)給國(guó)畫教育帶來了全新的改變，推進(jìn)教育的開放性和人性化發(fā)展，新媒體為當(dāng)代大學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)陣地，新媒體的國(guó)畫教育是一種創(chuàng)新型的教育模式，是信息科技與現(xiàn)代化教育的有效結(jié)合，它能夠有效地把網(wǎng)絡(luò)信息資源融合到國(guó)畫教育中，從而擴(kuò)寬學(xué)生的視野，把學(xué)生帶入一個(gè)全新的世界。

3 結(jié)語(yǔ)

改革開放以來，隨著東西文化的融合、滲透，我國(guó)的民族藝術(shù)事業(yè)迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國(guó)畫作為我國(guó)民族藝術(shù)苑的瑰寶，其發(fā)展至今，已取得了顯著的成績(jī)，并走向國(guó)際發(fā)展舞臺(tái)，達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。同時(shí)，伴隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，新媒體技術(shù)的不斷升級(jí)和創(chuàng)新，我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展國(guó)畫的過程中要避免簡(jiǎn)單意義上的傳媒技術(shù)與文化藝術(shù)的堆砌，而是要從新媒體時(shí)代的發(fā)展要求出發(fā)，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，借新媒體之力，促進(jìn)我國(guó)國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，讓其早日騰飛世界。

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