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學(xué)前教育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：早期；才能；本質(zhì)

正如“心理學(xué)有一個(gè)悠久的過去，卻只有一個(gè)短暫的歷史”，教育學(xué)也是如此，可以說從人類誕生開始，便伴隨著教育的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展，然而人類真正認(rèn)識(shí)到教育作為一門獨(dú)立的科學(xué)而存在卻是在工業(yè)革命時(shí)期，而直到19世紀(jì)末歐美教育革新才奠定了現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。作為大教育的一個(gè)分支，學(xué)前教育占有舉足輕重的地位，在學(xué)前教育史上，我們不能忘記兩個(gè)人的偉大貢獻(xiàn)，他們是福祿培爾和蒙臺(tái)梭利。福祿培爾被稱為“幼兒園之父”，在我看來，蒙臺(tái)梭利則可以被稱為“幼兒園之母”。19世紀(jì)的德國教育家福祿培爾在總結(jié)德國古典哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上建立了完善的幼兒園制度與理論體系。他的教育實(shí)踐和對(duì)于教育分期與各階段教育任務(wù)的看法，極大地促進(jìn)了19世紀(jì)后半葉歐美各國幼兒教育的發(fā)展。而蒙臺(tái)梭利所提出的幼兒發(fā)展觀關(guān)于自由教育與紀(jì)律教育的辯證關(guān)系的論述、感覺訓(xùn)練、書寫、閱讀、計(jì)算及實(shí)際生活技能練習(xí)的教育觀點(diǎn)，對(duì)整個(gè)世界的學(xué)前教育的影響都是巨大的。

作為幼兒教育的大家，他們二人在學(xué)前教育領(lǐng)域的觀點(diǎn)有很多相同與不同之處，將二者的學(xué)前教育思想進(jìn)行比較，有利于我們研究不同年代的學(xué)前教育思潮，也有助于我們分別理解兩位教育大家的學(xué)前教育思想精髓，進(jìn)而進(jìn)一步提升自己的理論素養(yǎng)。

在教育思想淵源上，他們都深受盧梭的自然教育與裴斯泰洛齊和諧教育的影響，不同的是，福祿培爾的教育思想具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是德國古典哲學(xué)，并深受費(fèi)希特、謝林和克勞塞哲學(xué)思想以及他的萬物在神論的世界觀的影響。同時(shí)戰(zhàn)爭中培育的民族主義與愛國熱誠和資產(chǎn)階級(jí)民主主義的理想也深深鐫刻在他的教育思想中。而蒙臺(tái)梭利作為繼福祿培爾后最偉大的學(xué)前教育家，她的教育思想淵源更加博采眾長，她受福祿培爾本身的影響就大，尤其是福氏的自由教育觀。同時(shí)她的思想與生物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)和生命哲學(xué)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

在教育目的上，他們都重視幼兒的早期教育，以及主張環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。不同的是福祿培爾從上帝是萬物統(tǒng)一體的哲學(xué)觀出發(fā)，提出了教育的目的。人要使自己的本質(zhì)得到發(fā)展，就必須認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)別人，認(rèn)識(shí)上帝和自然，然后使自己的一切與自然和上帝協(xié)調(diào)一致，使自己內(nèi)在的本質(zhì)與外部世界，即體現(xiàn)上帝精神的自然統(tǒng)一起來去生活。人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去激發(fā)和推動(dòng)這一目的的實(shí)現(xiàn)。而蒙臺(tái)梭利的教育目的是表明兒童發(fā)展的缺陷不是醫(yī)學(xué)的問題，而主要是教育的問題，為此她進(jìn)行了一系列學(xué)前教育的創(chuàng)舉。

在教育觀上，他們都主張自然教育和自由教育，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛與壓迫，反對(duì)外鑠論，信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位，要求認(rèn)真研究兒童的特點(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由與活動(dòng)的重要性。同時(shí)他們的教育理論都具有某種神秘主義色彩，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限。不同的是，福祿培爾堅(jiān)持四大教育原則，包括自然、人性與上帝的統(tǒng)一原則，發(fā)展的原則，順應(yīng)自然的原則，創(chuàng)造的原則，同時(shí)，他提出教育的分期觀點(diǎn)，他把人的教育時(shí)間范圍劃分為四個(gè)階段序列：嬰兒期、幼兒期、少年期、學(xué)生期，前三個(gè)階段是學(xué)前教育范疇，最后一個(gè)階段以學(xué)校教育為主。蒙臺(tái)梭利的教育觀更偏向于對(duì)幼兒心理發(fā)展的探索，她提出幼兒發(fā)展具有獨(dú)特的心理胚胎期，存在敏感期，是幼兒一種精神生命實(shí)體化的過程，是幼兒“內(nèi)在生命潛力”在生物學(xué)規(guī)律作用下生長發(fā)展的結(jié)果，是一個(gè)連續(xù)性與階段性并存的過程，而此處福氏更強(qiáng)調(diào)階段性。

在教育內(nèi)容上，一方面福祿培爾將奠定在游戲基礎(chǔ)上的作業(yè)與恩物作為幼兒教育的主要內(nèi)容，而在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，感官訓(xùn)練則占有重要地位?！岸魑铩焙汀敖叹摺笔歉５撆酄柵c蒙臺(tái)梭利教育體系的重要組成部分，二者具有一定的相似之處，但各具其獨(dú)特魅力。自由是二者應(yīng)用的基本原則，創(chuàng)造性是“恩物”應(yīng)用的目的，而感官訓(xùn)練則成為“教具”應(yīng)用的基礎(chǔ)?！岸魑铩焙汀敖叹摺痹谟變簣@的實(shí)踐應(yīng)用來說，可將“恩物”作為“教具”的延伸材料，“恩物”和“教具”亦可交替使用。福氏的作業(yè)和蒙氏的感官訓(xùn)練目的相似，都體現(xiàn)了對(duì)兒童自由動(dòng)手活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)以及反復(fù)演練的原則，但他們都存在將兒童引入機(jī)械操作和單調(diào)練習(xí)的危險(xiǎn)。另一方面，福祿培爾尤其強(qiáng)調(diào)游戲的重要性，認(rèn)為游戲和語言是組成兒童生活的重要因素，對(duì)兒童進(jìn)行教育必須先發(fā)展其語言，再通過游戲來發(fā)展期體力和智力，想象力和創(chuàng)造力。而蒙臺(tái)梭利則主張工作，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價(jià)值的活動(dòng)，反對(duì)有想象活動(dòng)的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。

學(xué)前教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育思想 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0112-02

人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無數(shù)，通過堅(jiān)持不懈的努力、探索和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，對(duì)中國舊的教育制度，進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在長期的教育實(shí)踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨(dú)具自己風(fēng)格和特色的學(xué)前教育思想。當(dāng)前，我國的學(xué)前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來，但許多問題也日益凸顯出來。陶行知的學(xué)前教育思想和他對(duì)幼教事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索，為我們解決當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)中存在的一些問題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我國現(xiàn)階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對(duì)我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。

一、陶行知的學(xué)前教育思想

經(jīng)過不懈的努力，在長期的教育實(shí)踐和探索中陶行知學(xué)前教育思想逐漸形成。

1.生活教育理論

生活教育理論是陶行知學(xué)前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三方面內(nèi)容。

教育是人類社會(huì)生活原本就有的，隨著社會(huì)生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時(shí)也反映著生活。教使生活才變得越來越健康科學(xué)，社會(huì)變得越來越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來越豐富，教育的目的越來越明確，方法得以創(chuàng)新?！吧鐣?huì)即學(xué)?！本秃帽劝褎?dòng)物園里的動(dòng)物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實(shí)的東西。社會(huì)是人類活動(dòng)最主要的場所，也是教育最主要的場所，也是我們的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)校”的主張使學(xué)校與整個(gè)社會(huì)緊密地聯(lián)系起來，真正地做到了在社會(huì)大環(huán)境中去辦學(xué)校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)校脫離社會(huì)生活環(huán)境的嚴(yán)重詬病。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是教學(xué)方法，就是如何做的問題。“教學(xué)做合一”的含義是：教要根據(jù)學(xué)來進(jìn)行，學(xué)要根據(jù)做來進(jìn)行。“教學(xué)做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學(xué)。教學(xué)做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實(shí)際相結(jié)合起來，幫助學(xué)生增長了見識(shí)，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對(duì)落后的教學(xué)方法進(jìn)行的一次重大變革。

2.關(guān)于“六大解放”的思想

陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。

兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對(duì)我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。

3.和諧家庭教育

家庭教育是教育體系中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，對(duì)幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達(dá)成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。要嚴(yán)寬結(jié)合，不過于放之任之，也不過于苛刻，拿捏得當(dāng)才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長發(fā)展努力。

二、我國學(xué)前教育中存在的主要問題

我國的學(xué)前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過程中存在著許多的問題，背離了陶行知的學(xué)前教育思想。

1.教育脫離了幼兒的實(shí)際生活

許多教師和家長沒有意識(shí)到，教育應(yīng)該與幼兒的實(shí)際生活相聯(lián)系起來，在教育的過程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。許多教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，往往就只依據(jù)書本上的教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。有一次，一位老師在組織科技活動(dòng)――電的用途，并沒有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，就在教室里通過簡單的開燈和關(guān)燈來向幼兒說明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過簡單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒有電小朋友們就不能看喜愛的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對(duì)幼兒的發(fā)展是很不利的，長此以往不僅會(huì)使孩子對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，不能積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且還會(huì)對(duì)生活失去興趣，不懂得熱愛生活，也不懂得怎樣生活。

2.教育者對(duì)幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視

兒童天性活潑好動(dòng)，對(duì)任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒有意識(shí)到這點(diǎn)。事實(shí)上，許多成人都很害怕孩子動(dòng)手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺得孩子就是個(gè)小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當(dāng)孩子要有所行動(dòng)時(shí)許多家長和教師就會(huì)制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會(huì)阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實(shí)上兒童只有通過自己的感知覺，才能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。

3.家庭教育存在不足

現(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛著，生怕他們受一丁點(diǎn)的傷害，對(duì)孩子過于溺愛，而許多家庭對(duì)孩子的教育又過于極端。許多時(shí)候父母教育態(tài)度不端正，對(duì)孩子的教育沒有達(dá)成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰的。有些家長甚至還認(rèn)為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長無關(guān)，不管什么都由幼兒園負(fù)責(zé)，出了事就找幼兒園。家長這的這些想法很幼稚，對(duì)孩子的教育家長要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。

三、陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)前國家加大了對(duì)學(xué)前教育的投入，也出臺(tái)了許多有利于學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學(xué)前教育事業(yè)越來越多地受到了社會(huì)的關(guān)注和重視。但總體而言，我國學(xué)前教育仍存在諸多問題，在這樣的社會(huì)背景下，探析陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值顯得格外重要。

1.實(shí)施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗(yàn)社會(huì)生活

教育來源于人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，也要體現(xiàn)人類社會(huì)的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實(shí)際。筆者在幼兒園小班實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有的老師教學(xué)時(shí)就脫離了生活實(shí)際。例如有一次組織數(shù)學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)數(shù)字4的組成，教師只準(zhǔn)備了1到3的數(shù)字卡片，沒有準(zhǔn)備其他的教具和學(xué)具。教師用數(shù)字卡片進(jìn)行教學(xué)，孩子也用數(shù)字卡片學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)不僅單一而且抽象，并沒有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來。眾所周知，小班幼兒的特點(diǎn)是自我中心意識(shí)較強(qiáng)，注意力集中的時(shí)間較短，思維也比較具體形象，他們的學(xué)習(xí)方式主要是依賴于生活中，對(duì)具體事物的感知和體驗(yàn)，通過與周圍環(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗(yàn)逐漸的內(nèi)化，并且進(jìn)行自我建構(gòu)，以此來獲得知識(shí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學(xué)習(xí)過程中用這些教具來進(jìn)行實(shí)際操作和學(xué)習(xí)。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學(xué)時(shí)習(xí)慣將教學(xué)內(nèi)容從生活中分離出來，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學(xué)習(xí)，人為地割裂他們的學(xué)習(xí)與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該充分利用周圍的環(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗(yàn)，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經(jīng)驗(yàn)，教室和活動(dòng)區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該將生活融入其中；在平時(shí)的活動(dòng)中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應(yīng)該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們?cè)谟螒蚝蛢焊柚懈惺苌睢Ａ硗?，教師還要與家長密切聯(lián)系，及時(shí)向家長反饋幼兒在幼兒園的生活和學(xué)習(xí)，幫助家長在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。總之，教師的教學(xué)應(yīng)該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)幼兒關(guān)心和感受周圍的生活，激發(fā)幼兒對(duì)自然和生活的熱愛。

2.以生活教育理論為指導(dǎo)，對(duì)幼兒教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并且在教學(xué)上努力踐行

幼教事業(yè)的發(fā)展有賴于幼兒教師的發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)一支思想素質(zhì)和專業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊(duì)伍對(duì)幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應(yīng)該把教師的培訓(xùn)納入到基本的工作當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的專業(yè)培訓(xùn)。當(dāng)前的幼兒教育脫離生活實(shí)際的一個(gè)重要原因是幼兒教師對(duì)生活與教育的關(guān)系并沒有進(jìn)行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學(xué)習(xí)生活教育理論，并定期組織教師交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，幫助他們相互學(xué)習(xí)與進(jìn)步，并且把學(xué)習(xí)結(jié)果滲透到平日教育教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，在具體的實(shí)踐中不斷地反思和總結(jié)。

3.教師和家長都應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力

《綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！惫P者在一些幼兒園實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)沒有得到足夠的重視，有些班級(jí)的環(huán)境布置過于簡單，材料種類和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂見的角色游戲，因此環(huán)境布置不應(yīng)該過于簡單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過動(dòng)手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童?？傊h(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅要與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進(jìn)行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們?cè)谧杂?、輕松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。

4.教師和家長應(yīng)該充分解放幼兒，鼓勵(lì)他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力

有這樣一個(gè)例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學(xué)中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準(zhǔn)動(dòng)。然后老師就說：“請(qǐng)小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來看了看。就在這個(gè)時(shí)候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動(dòng)，并且讓他們?cè)傧胂?，然后?qǐng)小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時(shí)間里，有的小朋友在自言自語，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認(rèn)真思考教師的問題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對(duì)幼兒提出坐好、不準(zhǔn)動(dòng)的要求。顯然，教師這樣的教學(xué)并沒有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。

筆者記得在實(shí)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)看到過許多家長和教師對(duì)孩子的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)有包辦代替的行為，這種做法其實(shí)對(duì)孩子的成長是百害而無一利的。有些孩子出于好奇可能會(huì)把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來看看究竟，這時(shí)很多的家長和教師就會(huì)制止他們的行為，有時(shí)甚至還會(huì)打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學(xué)習(xí)、探索和操作的機(jī)會(huì)，不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不能取得進(jìn)步，更不能拓展自己的思維。事實(shí)上，孩子通過自己動(dòng)手，可以在反復(fù)操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，以便獲得成功。我們不應(yīng)該以一個(gè)成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應(yīng)該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動(dòng)手的能力，促進(jìn)其創(chuàng)造力發(fā)展。

5.重視家庭教育，彌補(bǔ)其中存在的不足

學(xué)前教育思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè)專業(yè)思想調(diào)查

學(xué)前教育是教育的根本之根本，是個(gè)人發(fā)展的根本，更是國家發(fā)展的根本。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將成為未來的幼兒教師，其素質(zhì)高低直接關(guān)系到我國學(xué)前教育的質(zhì)量。專業(yè)思想素質(zhì)具有重要的導(dǎo)向作用，決定著他們?cè)谖磥淼膶W(xué)前教育活動(dòng)中的方向、態(tài)度和行為表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育具有獨(dú)特的意義。

為了對(duì)中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想進(jìn)行了解，特制定了調(diào)查問卷，對(duì)學(xué)生專業(yè)思想的基本情況進(jìn)行了研究。

以江西省崇仁師范學(xué)校為例，對(duì)在校的285名三年制學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談，包括定向生148名、非定向生137名，收回有效問卷282份。

問卷主要從學(xué)生的專業(yè)認(rèn)識(shí)情況、對(duì)幼兒教師職業(yè)的了解程度、對(duì)專業(yè)理論與專業(yè)實(shí)踐的了解程度以及學(xué)生的專業(yè)態(tài)度等方面進(jìn)行調(diào)查。

一、專業(yè)認(rèn)知情況

調(diào)查表明，學(xué)生選擇學(xué)前教育專業(yè)的原因多種多樣，有的“喜歡小孩子，喜歡當(dāng)幼兒教師”，占30.1%，有的是“服從家人的安排”，占43.3%，有的認(rèn)為“學(xué)這個(gè)專業(yè)應(yīng)該比較簡單”，占9.6%，甚至還有一些是“沒辦法，考不上高中，只好來讀這個(gè)專業(yè)了”，占12.4%，還有4.6%的學(xué)生是其他原因?？梢姡栽高x擇本專業(yè)的只占三成左右，大部分選擇這個(gè)專業(yè)是由于別的原因而選擇的。

關(guān)于“你對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的了解有多少”，29.8%的學(xué)生表示根本不了解，68.1%的學(xué)生表示了解一點(diǎn)點(diǎn)，只有2.1%的學(xué)生表示很了解。

關(guān)于“你是通過哪些途徑了解學(xué)前教育專業(yè)的”，86.2%的學(xué)生是聽熟人說的，2.1%是通過報(bào)紙、雜志，6.7%是通過電視廣播，5%是通過網(wǎng)絡(luò)。可見，學(xué)生入學(xué)前對(duì)該專業(yè)了解較少，了解途徑主要是道聽途說。

二、職業(yè)了解程度

關(guān)于幼兒教師這一職業(yè)，83.3%的學(xué)生認(rèn)為這項(xiàng)工作非常或比較辛苦，在經(jīng)濟(jì)待遇方面，4.6%的學(xué)生認(rèn)為非常高，15.6%認(rèn)為比較高，46.8%認(rèn)為比較低，32.9%認(rèn)為非常低；在社會(huì)地位方面，5.7%的學(xué)生認(rèn)為非常高，19.5%認(rèn)為比較高，52.5%認(rèn)為比較低，22.3%認(rèn)為非常低。

關(guān)于“你同意當(dāng)一名幼兒教師是非常有前途的嗎”，3.5%的學(xué)生表示完全同意，22.3%表示基本同意，46.8%表示不確定，19.1%表示基本不同意，8.2%表示完全不同意。

關(guān)于“你同意幼兒教師只要唱歌、跳舞、畫畫等技能好就可以嗎”，11.3%的學(xué)生表示完全同意，30.6%表示基本同意，42.2%表示基本不同意，15.6%表示完全不同意。

關(guān)于“作為一名合格的幼兒教師，你認(rèn)為最重要的素質(zhì)是哪些”，按選項(xiàng)比例由高到低依次為：愛心、童心、責(zé)任心，能歌善舞、多才多藝，教育教學(xué)能力，年輕、有活力，知識(shí)面廣，學(xué)歷和資歷。

可見，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普遍認(rèn)為幼兒教師的工作強(qiáng)度大、待遇低、社會(huì)地位不高。對(duì)本專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不夠，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了要當(dāng)一名合格的幼兒教師，要重視職業(yè)道德和專業(yè)技能，但卻普遍忽略了專業(yè)理論知識(shí)的重要性。

三、專業(yè)理論與專業(yè)實(shí)踐的了解程度

在專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)方面，62.1%的學(xué)生表示有一定興趣，但也有部分學(xué)生表示沒興趣甚至反感。對(duì)于理論課程的學(xué)習(xí)，56.4%的學(xué)生并不認(rèn)為“只要及格就行了，反正到幼兒園也用不上”。15.2%的學(xué)生表示會(huì)經(jīng)?；驁?jiān)持通過各種方式學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，可見，部分該專業(yè)的學(xué)生并未意識(shí)到專業(yè)理論與專業(yè)實(shí)踐直接的關(guān)系，有比較明顯的重視專業(yè)技能、忽視專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的傾向。

四、專業(yè)態(tài)度方面

48.6%的學(xué)生認(rèn)為幼兒教育沒什么專業(yè)可言，有些非學(xué)前教育專業(yè)的人也能做好幼教工作，對(duì)于幼兒教師這一職業(yè)，16.7%的學(xué)生非常熱愛，58.5%有點(diǎn)喜歡，24.8%無所謂和不喜歡，這說明學(xué)生對(duì)幼師職業(yè)的興趣中間態(tài)度多，兩端態(tài)度較少。在專業(yè)歸屬感方面，8.2%的學(xué)生會(huì)在別人問起專業(yè)時(shí)加以隱瞞，47.2%的學(xué)生不好意思，但仍會(huì)如實(shí)相告，45%的學(xué)生會(huì)自豪的向別人介紹。這說明大部分學(xué)生對(duì)該專業(yè)有一定的歸屬感，但也有少部分學(xué)生歸屬感較弱。

通過調(diào)查，可知該校大部分該專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想狀況是健康的，但也存在一些問題，如學(xué)生的專業(yè)認(rèn)識(shí)不清晰、專業(yè)思想不穩(wěn)固、專業(yè)情感不強(qiáng)烈、對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不深刻。那么我們應(yīng)該如何對(duì)學(xué)前教育學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育呢？可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

首先，鞏固學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想。傳統(tǒng)思想認(rèn)為幼兒教師就是高級(jí)保姆，只要帶帶孩子就可以，要鞏固學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想，必須轉(zhuǎn)變這種觀念。而轉(zhuǎn)變這種觀念就需要社會(huì)各個(gè)部門、各種力量共同努力，一方面為幼兒教師的社會(huì)地位“轉(zhuǎn)正”，盡快將其納入到義務(wù)教育范疇，另一方面，保證幼兒教師的工資收入、福利待遇等，使幼兒教師成為令人羨慕的職業(yè)。

其次，培養(yǎng)學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)學(xué)前教育專業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)情感。一方面，在新生入學(xué)階段要進(jìn)行專業(yè)思想教育，可以采取講座、座談、班級(jí)交流等形式，甚至可以邀請(qǐng)一些幼兒園教師或近幾年畢業(yè)的學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生談體會(huì)，通過這些形式激發(fā)學(xué)生的專業(yè)情感。另一方面，在各個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，也要將專業(yè)思想教育滲透到各種形式的教育活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的內(nèi)容和要求有一個(gè)逐步了解、逐步清晰的過程。

第三，發(fā)揮校園文化功能，激發(fā)學(xué)生的專業(yè)情感。結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)的特色，進(jìn)行良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成并嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)范的規(guī)章制度，讓學(xué)生們嚴(yán)格按照幼兒教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。活動(dòng)方面，可以開展各種豐富多彩的與該專業(yè)相關(guān)的活動(dòng)，如基本功展示、各種文藝活動(dòng)、演講比賽等，這些都能夠幫助學(xué)生對(duì)學(xué)前教育專業(yè)提高認(rèn)識(shí)，而且還有利于幫助學(xué)生發(fā)展成為新型的“一專多能”的幼兒教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐麗玲.學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)思想狀況的調(diào)查與分析[J].徐特立研究，2010，（2）：19-23.

學(xué)前教育思想范文第4篇

一、理論基礎(chǔ)費(fèi)爾德曼的非普遍性發(fā)展理論擴(kuò)展了

以往發(fā)展心理學(xué)的認(rèn)知發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在研究兒童發(fā)展中的普遍性問題的同時(shí)，應(yīng)特別重視研究兒童發(fā)展中的非普遍性問題。普遍性領(lǐng)域的發(fā)展是人人都可以達(dá)到的，而在非普遍性領(lǐng)域，就并非人人都能達(dá)到相同的發(fā)展，因?yàn)檫@需要個(gè)體特殊的條件和持續(xù)的外部支持(如教育)。加德納的多元智能理論改變了傳統(tǒng)的智力觀念，指出智力是“在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決問題、生產(chǎn)和創(chuàng)造成果所需的能力?！彼J(rèn)為，“人的智力是彼此相互獨(dú)立、以多元方式存在的一組智力”，Il]共有七種或更多，其中最主要的是語言智能(un，istieIntelli羅nee)、邏輯一數(shù)理智能(腸gieal一mathematiealIntelli-羅nee)、空間智能(SpatialIntelli羅nee)、身體一動(dòng)覺智能(Bodily一kinesthetieInrelli羅nee)、音樂智能(MusiealIntelli羅nee)、內(nèi)省智能ontrapersonalIn-telligenee)、人際交往智能(InterPersonalIntelli-gence)。音樂智能是一種獨(dú)特的智能。非普遍性發(fā)展理論和多元智能理論為音樂教育提供了新的視角:第一，非普遍性發(fā)展理論“幫助教師在更廣闊的范圍內(nèi)，更多樣化地觀察、了解兒童的智能結(jié)構(gòu)特征和強(qiáng)項(xiàng)，如對(duì)在音樂方面有特長的兒童提供個(gè)別化的教育方案打下基礎(chǔ)。”第二，多元智能理論以一視同仁的方式看待“七智”，把長期以來相對(duì)不受重視的音樂教育提到應(yīng)有的位置，而不僅僅是以往所認(rèn)為的那種以語言和數(shù)理邏輯能力為核心的智力。第三，多種智力是相對(duì)獨(dú)立的，但不是孤立的，“幾乎每一種文化角色或任何尖端產(chǎn)品的產(chǎn)生都需要各種智能和技能的結(jié)合?！币虼耍魳方逃枰C合運(yùn)用學(xué)生的各種智力，而學(xué)生其他方面的發(fā)展也離不開音樂智能的輔助。第四，加德納認(rèn)為，創(chuàng)造力是智力的核心，智力發(fā)展離不開創(chuàng)造力的發(fā)展。在音樂活動(dòng)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)同樣被擺在重要位置。因此，音樂教育中，不能只是知識(shí)、技能的訓(xùn)練和灌輸?shù)哪Ｊ交虒W(xué)，還應(yīng)注重審美和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，讓孩子學(xué)會(huì)“藝術(shù)的生活”。以非普遍性發(fā)展理論和多元智能理論為基礎(chǔ)的多彩光譜項(xiàng)目研究始于1984年，分別從多元智能的各個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，給學(xué)前和小學(xué)低年級(jí)兒童開發(fā)了一套新的課程和評(píng)價(jià)方法，并根據(jù)兒童的興趣和特點(diǎn)調(diào)整課程和活動(dòng)設(shè)計(jì)。在多年的實(shí)踐中，多彩光譜項(xiàng)目被廣泛應(yīng)用，使教師的教和學(xué)生的學(xué)發(fā)生了重大變化。

二、多彩光譜項(xiàng)目中的音樂活動(dòng)

多彩光譜項(xiàng)目按多元智能理論把智能分為八個(gè)領(lǐng)域，根據(jù)八個(gè)領(lǐng)域的不同特點(diǎn)設(shè)計(jì)了不同的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)活動(dòng)。在音樂領(lǐng)域中，多彩光譜同樣提出了詳細(xì)的設(shè)計(jì)方案?，F(xiàn)從目標(biāo)、內(nèi)容、手段、評(píng)價(jià)等方面對(duì)多彩光譜中的音樂活動(dòng)作簡要闡述。

(一)明確的目標(biāo)

多彩光譜項(xiàng)目認(rèn)為，學(xué)校音樂活動(dòng)的目標(biāo)在于培養(yǎng)三種能力—演奏、音樂感知、作曲，這三種能力是決定成功的“關(guān)鍵能力”。

1.音樂感知:包括培養(yǎng)“對(duì)音樂變化的敏銳性”、“對(duì)速度和節(jié)奏類型的敏銳性”、“分辨音高”、“辨認(rèn)音樂及音樂家的風(fēng)格”、“辨認(rèn)不同的樂器和聲音”。

2.音樂演奏、演唱:‘能保持準(zhǔn)確的音高”、“能保持準(zhǔn)確的速度和節(jié)奏”、“演唱和演奏樂器時(shí)富有表現(xiàn)力”、“能再認(rèn)和再現(xiàn)歌曲或其他音樂作品的音樂特性”。

3.音樂創(chuàng)作:“創(chuàng)造出有開端、、結(jié)尾的音樂作品”、“創(chuàng)造簡單的記譜體系”。l3]

(二)豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容

根據(jù)以上目標(biāo)，多彩光譜項(xiàng)目設(shè)計(jì)了相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容:音樂感知方面，有“音筒配對(duì)”、“‘畫’音樂”、“探究樂器的音樂”等;演奏音樂方面，有“梳子和紙雷”、“韻律詩”、“五音階合奏”等;作曲方面，有記譜、節(jié)奏型、為電影配樂等。還有一個(gè)特別的項(xiàng)目—“帶回家的活動(dòng)”，有“我聽到火車開來的聲音”、“家庭音樂”等內(nèi)容。I4J

(三)多樣化的教學(xué)手段和途徑

為適應(yīng)不同兒童的不同興趣、需要和發(fā)展水平，多彩光譜項(xiàng)目探索出多種音樂教學(xué)手段:

1.個(gè)別式教育。這種教育方式注重幼兒在音樂方面的個(gè)別差異，要求教師了解每一位學(xué)生，提供適其所需的教材、教法、評(píng)價(jià)，促進(jìn)其音樂智能的提升。

2.“搭建橋梁”。每個(gè)人都有自己的智能強(qiáng)項(xiàng)，而多元智力之問雖是相互獨(dú)立的，但并不彼此孤立。因此，可以建立兒童智能強(qiáng)項(xiàng)與其他學(xué)科領(lǐng)域之問的聯(lián)系，以強(qiáng)項(xiàng)帶動(dòng)弱項(xiàng)。這樣，我們首先要找出兒童的智能強(qiáng)項(xiàng);然后，一方面進(jìn)一步發(fā)展其智能強(qiáng)項(xiàng)，另一方面“搭建橋梁”，即“利用兒童在其強(qiáng)項(xiàng)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他進(jìn)人其他廣泛的學(xué)習(xí)活動(dòng)中”。例如，可以利用兒童對(duì)節(jié)奏的敏感性，使其在跟隨音樂的運(yùn)動(dòng)中鍛煉身體。而目_，這不是單方向的，如果一個(gè)兒童的強(qiáng)項(xiàng)在其他領(lǐng)域，就可以通過那個(gè)領(lǐng)域的成功體驗(yàn)“搭建橋梁”，使其進(jìn)人音樂領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。

3.“帶回家的活動(dòng)”。它強(qiáng)調(diào)兒童與家長共享有關(guān)兒童智能強(qiáng)項(xiàng)的信息和培養(yǎng)的方法，提出一起活動(dòng)的建議。如“家庭音樂”這個(gè)活動(dòng)，讓孩子對(duì)自己家里和別人家里的各類歌曲進(jìn)行收集和比較，學(xué)習(xí)和感受各類音樂，可拓展孩子的知識(shí)和興趣。另外，在活動(dòng)方式上，多彩光譜項(xiàng)目既有自由游戲，又有結(jié)構(gòu)性活動(dòng);既有兒童為主的小組活動(dòng)、大組活動(dòng)，又有教師指導(dǎo)的小組活動(dòng)、大組活動(dòng)等。

(四)客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)活動(dòng)

1.兩個(gè)評(píng)佑方面—?jiǎng)?chuàng)作性剛量、感知測量

根據(jù)所要求的“關(guān)鍵能力”，多彩光譜項(xiàng)目進(jìn)行相應(yīng)的“關(guān)鍵能力鑒別”。創(chuàng)作性測量利用專門設(shè)計(jì)的活動(dòng)深人考察，更全面地挖掘兒童音樂創(chuàng)作中所需的各種能力?；顒?dòng)分兩個(gè)時(shí)段進(jìn)行:第一時(shí)段，先獲得對(duì)兒童的總體印象，再對(duì)其表演逐樂句地評(píng)價(jià)，尋找其音樂智能的個(gè)別差異;第二時(shí)段，專門針對(duì)音樂智能強(qiáng)項(xiàng)的兒童進(jìn)行，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其潛能。感知測量通過音樂感知活動(dòng)進(jìn)行，旨在評(píng)價(jià)兒童辨別音樂差異的能力，分為五個(gè)部分:“歌曲識(shí)別”、“錯(cuò)誤識(shí)別”、“敲擊匹配”、“聽音匹配”、“自由敲擊”。‘“以上測量都使用觀察表及錄音，以便評(píng)價(jià)更客觀準(zhǔn)確。

2.多彩光譜文件夾

多彩光譜項(xiàng)目為每個(gè)兒童創(chuàng)制一個(gè)文件夾或檔案袋，里面可以裝有關(guān)于這個(gè)兒童的各方面信息。而對(duì)于音樂活動(dòng)，我們可以收集關(guān)于這個(gè)兒童的錄音帶、錄像帶、音樂活動(dòng)的照片、作品以及教師記錄等，幫助教師了解孩子的智能強(qiáng)項(xiàng)，有效地對(duì)孩子進(jìn)行評(píng)價(jià)。多彩光譜項(xiàng)目在兒童學(xué)習(xí)及評(píng)價(jià)方面，都體現(xiàn)出與以往學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)不同的特點(diǎn)。正是由于這種獨(dú)到之處，它給美國教育帶來了活力，為音樂教育提供了不少啟示。它在美國已經(jīng)取得了很大成功，也被廣泛應(yīng)用于世界范圍幼兒園的教學(xué)與評(píng)價(jià)。

三、多彩光譜項(xiàng)目對(duì)我國學(xué)前兒童音樂教育的啟示

(一)必須更新學(xué)前兒童音樂教育目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容

每一種教育成功與否取決于它所確定的目標(biāo)是否適合兒童并最終得以實(shí)現(xiàn)。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》、《幼兒園工作規(guī)程》的實(shí)施，幼教改革的進(jìn)行，推動(dòng)了我國幼教事業(yè)的發(fā)展。然而，在實(shí)際中存在一些問題:反復(fù)批判“過分強(qiáng)調(diào)技能技巧”，卻導(dǎo)致部分教師忽視兒童知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，走向另一極端;一直呼吁激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性，卻往往進(jìn)行單純的模仿和訓(xùn)練—“所謂創(chuàng)造，只能停留在說的層面上”。原因很多，但我們必須達(dá)成共識(shí)，即教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更加明確具體，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須適應(yīng)教育目標(biāo)。明確具體的目標(biāo)才能使教師在音樂教育中有的放矢，避免誤解;相應(yīng)的豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能使教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。多彩光譜項(xiàng)目明確制定了感知、演奏(唱)、創(chuàng)作方面的目標(biāo)，并依此設(shè)計(jì)相應(yīng)的培養(yǎng)感知、演奏(唱)、創(chuàng)作能力的教學(xué)內(nèi)容，努力將目標(biāo)落到實(shí)處。它不僅立足于當(dāng)前，更立足于每一位孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，進(jìn)行切實(shí)有效的音樂教育。我們有必要為孩子今后學(xué)習(xí)、欣賞音樂創(chuàng)造必要條件，使音樂不再是少數(shù)人的專利。因此，學(xué)前兒童音樂教育目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的更新尤為重要。

（二）習(xí)應(yīng)豐富音樂教育手段和途徑

在教學(xué)手段方面，多彩光譜項(xiàng)目也體現(xiàn)出自己的特色，具體表現(xiàn)在“搭建橋梁”、“帶回家的活動(dòng)”以及錄音機(jī)、錄音帶的使用等方面?！按罱蛄骸睂?shí)際上就是建立兒童智能強(qiáng)項(xiàng)的學(xué)科與其他學(xué)科之問的關(guān)系，以至各學(xué)科之間可以互相促進(jìn)，用強(qiáng)項(xiàng)帶動(dòng)弱項(xiàng)。我國目前的教育方式往往能夠找出智能強(qiáng)項(xiàng)，但在用強(qiáng)項(xiàng)帶動(dòng)弱項(xiàng)方面做得不夠。這也是“學(xué)科化”帶來的不良后果—“學(xué)科之問壁壘森嚴(yán)，缺乏有機(jī)聯(lián)系，把兒童心智結(jié)構(gòu)分割成許多支離破碎的部分，不能融合和遷移，不僅藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)幾大領(lǐng)域存在分裂，即使是藝術(shù)學(xué)科門類之間(美術(shù)、音樂、文學(xué)等)，藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)之問(美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作)也存在難以彌合的鴻溝?！?71現(xiàn)在，新大綱強(qiáng)調(diào)“各領(lǐng)域內(nèi)容相互滲透”。2002年6月18日，世界學(xué)前教育組織(OMEP)中國委員會(huì)與南京師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“今日之兒童藝術(shù)教育”國際研討會(huì)也大力呼吁“學(xué)科生態(tài)”，要使“不同學(xué)科之問互生互補(bǔ)、相互融合、平衡和諧”?！?J而如果要達(dá)到“相互滲透”，實(shí)現(xiàn)“學(xué)科生態(tài)”，我們可以“搭建橋梁”:一方面，看到“音樂教育對(duì)多元智能發(fā)展的重要性”;另一方面，“通過多學(xué)科的結(jié)合促進(jìn)音樂智能的發(fā)展”。l9]在課程設(shè)計(jì)中，同樣可以把多種智力領(lǐng)域和不同學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，設(shè)計(jì)發(fā)展學(xué)生多方面智力的綜合課程，以利于學(xué)生從智力強(qiáng)項(xiàng)出發(fā)，帶動(dòng)弱項(xiàng)發(fā)展，使學(xué)生能夠較好地運(yùn)用并發(fā)展自己的每一種智力。“帶回家的活動(dòng)”其實(shí)是一種家園聯(lián)系，但卻是多彩光譜項(xiàng)目的特色。家園聯(lián)系雖是我國幼兒園不可缺少的一部分，但目前在音樂教學(xué)中利用家長的力量卻少之又少。多彩光譜項(xiàng)目的這種作法，使家庭、學(xué)校共同擔(dān)負(fù)起對(duì)孩子進(jìn)行音樂教育和音樂熏陶的責(zé)任。音樂是家庭生活的重要組成部分，如果將音樂教育帶回家，會(huì)使學(xué)習(xí)更豐富。家長可以和孩子一起唱從幼兒園帶回的歌，跳在幼兒園里學(xué)會(huì)的舞，有利于激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。幼兒園多開展“帶回家的活動(dòng)”，不僅對(duì)促進(jìn)幼兒園教學(xué)、更對(duì)提高孩子的音樂修養(yǎng)大有裨益。我國傳統(tǒng)的音樂教育方式通常是教師示范、學(xué)生模仿。這種教育方式存在很大的局限。音樂是感性的，在很大程度上要靠學(xué)習(xí)音樂的人自己去體會(huì)與感悟。而教師示范、學(xué)生模仿的教育方式在一定程度上會(huì)限制學(xué)生想像力的發(fā)揮。選擇多種音樂風(fēng)格的唱片放給孩子聽，讓孩子自己去體驗(yàn)每種音樂的情境，大膽地想像，將促進(jìn)孩子音樂能力的發(fā)展?！爱嫛币魳愤@個(gè)活動(dòng)，就是極好的從欣賞到想像、讓孩子去體驗(yàn)的例子。

（三）應(yīng)探索更佳的評(píng)價(jià)

我國傳統(tǒng)的音樂教育評(píng)估面單一，以兒童在某一方面達(dá)到什么程度來衡量音樂教育質(zhì)量的高低，單純重視表現(xiàn)或音樂活動(dòng)技能或音樂活動(dòng)結(jié)果。它忽視兒童綜合藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的評(píng)估，也不能體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的興趣和欣賞水平提高的要求，評(píng)估十分片面。多彩光譜項(xiàng)目倡導(dǎo)從多方面評(píng)價(jià)兒童的學(xué)習(xí)，也注重音樂創(chuàng)造、感知方面的評(píng)價(jià)。它的評(píng)價(jià)理念是“盡量擴(kuò)展兒童智能概念的范圍，提供一個(gè)在廣闊領(lǐng)域內(nèi)評(píng)價(jià)智能的實(shí)用技術(shù)，改變那種不考慮人所處的環(huán)境和文化，總是孤立地與人所從事的實(shí)際社會(huì)活動(dòng)相分離地進(jìn)行評(píng)價(jià)的方法”，為我國學(xué)前音樂教育評(píng)價(jià)提供了有力的參照。一種評(píng)價(jià)手段如果合適，將大大提高評(píng)價(jià)的信度和效度。設(shè)置多彩光譜文件夾，注重對(duì)孩子的形成性評(píng)價(jià)，模糊了課程和評(píng)價(jià)的界限。評(píng)價(jià)在音樂學(xué)習(xí)過程中不知不覺地進(jìn)行，評(píng)價(jià)的結(jié)果也更加真實(shí)客觀。錄音帶和錄音機(jī)的使用也提高了評(píng)價(jià)的效度。例如，在唱歌活動(dòng)中將兒童唱的歌錄下，不僅減輕了評(píng)價(jià)過程中的負(fù)擔(dān)，還可以為活動(dòng)之后進(jìn)行評(píng)價(jià)提供依據(jù)。評(píng)價(jià)是為找到智能強(qiáng)項(xiàng)，為個(gè)別教育做準(zhǔn)備，而非為評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)，更不是為了鑒別音樂天才或音樂低能兒。多彩光譜項(xiàng)目的評(píng)價(jià)做法理清了評(píng)價(jià)的觀念，為因材施教做準(zhǔn)備，同樣值得借鑒。

(四)要擺正音樂教育在整個(gè)學(xué)前兒童教育中的位置

學(xué)前教育思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：呂祖謙 蒙學(xué) 倫理道德教育 特點(diǎn)

中國古代的蒙學(xué)教育，亦稱“蒙養(yǎng)教育”①，是指當(dāng)兒童智慧開蒙之際及時(shí)進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)問。由于兒童于事多暗昧，因此啟迪童稚，消除暗昧也就成為了蒙學(xué)教育的重要內(nèi)容，成為私學(xué)教育的重要組成部分。受儒家經(jīng)典《周易?蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”、“養(yǎng)正莫先于禮”的倫理觀影響，蒙學(xué)教育以“明人倫”為目的，始終肩負(fù)著承載和傳播倫理道德的使命。倫理道德教育也就成為傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要內(nèi)容。特別是到了宋代，蒙學(xué)的倫理道德教育越來越受到了理學(xué)家的重視。與朱熹、張木式齊名的呂祖謙就是南宋時(shí)期著名的理學(xué)大師，其教育思想十分豐富，在蒙學(xué)倫理道德教育上有著自己獨(dú)特的見解。

呂祖謙（1137―1181），字伯恭，學(xué)者稱東萊先生②，婺州（今浙江金華）人，南宋著名教育家。曾經(jīng)擔(dān)任嚴(yán)州州學(xué)教授，兩次被任命為太學(xué)博士，并且設(shè)立自己的私人學(xué)校，吸引了南宋各地的眾多學(xué)生，影響很大。一生中從事教學(xué)近二十年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有著自己獨(dú)到的教育思想，尤其是在蒙學(xué)倫理道德教育的訓(xùn)蒙方法上，有著自己鮮明的特點(diǎn)。

第一，先入為主，正面引導(dǎo)。呂祖謙注重早教，教子以正，但他更強(qiáng)調(diào)“正趨向”。他說：“教小兒當(dāng)以正，不可便使之情竇日開。教小兒當(dāng)先教以恭謹(jǐn)、不輕忽、不躐等，讀書乃余事?！雹鬯J(rèn)為道德教育必須先入為主，從小注重對(duì)兒童行為習(xí)慣的培養(yǎng)，接受純正的儒家倫理道德思想，以端蒙養(yǎng)之基，為今后打基礎(chǔ)。他贊成“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ钡挠^點(diǎn)，指出“蒙始終宿以嚴(yán)”④，認(rèn)為“嬰稚識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省怠罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑。至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增恣。逮乎成長，終為敗德?？鬃釉疲骸俪扇籼煨裕?xí)慣如自然’，是也?！雹菟J(rèn)為這是“正之于始”⑥的好方法，可以收到事半功倍的理想效果，用他的話說就是“乃易為力”⑦。如果“今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事。乃長則于其親，已有物我，不肯屈下，病根常在，病隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對(duì)，有朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢，甚則至于徇私意，義理都喪。”⑧習(xí)染將深以后，性情已就，再進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，將教之不及，即使“捶撻至死無威，忿怒日隆而增恣”，“逮乎成長，終為敗德”。

第二，順其天性，量資循序漸進(jìn)。呂祖謙認(rèn)為，蒙學(xué)倫理道德教育不是一蹴而就的，應(yīng)遵循兒童的生理和心理特點(diǎn)。在道德教育的內(nèi)容安排上，體現(xiàn)由淺入深，由近及遠(yuǎn)的原則；在道德教育方法上，因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，量力而行。他認(rèn)為在蒙學(xué)倫理道德教育中先習(xí)經(jīng)書，對(duì)兒童是十分有害的。他說：“后生學(xué)問，且須理會(huì)《曲理》、《少儀》、《禮儀》等學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，及先理會(huì)《爾雅》訓(xùn)詁等文字，然后可以語上，下學(xué)而上達(dá)，自此脫然有得，度越諸子。不如此，則是躐等，犯分陵節(jié)，終不能成。熟先傳焉，熟后倦焉，不可不察也?！雹崴J(rèn)為對(duì)兒童的道德教育，只能從淺近處著手，先教之以小學(xué)規(guī)矩，使兒童于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間習(xí)之，量弟子的資稟，循序而進(jìn)，操功于悠久，不可操之過急。否則，則為“躐等”。

第三，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐和規(guī)范。呂祖謙認(rèn)為道德教育講得再好，如果停留在書本上的探索是不夠的，應(yīng)將學(xué)到的道德修養(yǎng)的內(nèi)容具體落實(shí)到自己的日常生活中的一言一行中去。他對(duì)學(xué)生說：“如事兄、從兄、處家、處眾，皆非紙上所可記。此學(xué)者正當(dāng)日夕檢點(diǎn)，以求長進(jìn)門路。”{10}這就是說，對(duì)于道德的躬行，不是紙上功課所能代替得了的。只有“日夕檢點(diǎn)”，才能有所長進(jìn)。任何一種道德僅從書本上學(xué)習(xí)，不能領(lǐng)悟其精髓，只有將其付諸生活實(shí)踐，才能構(gòu)成自己品質(zhì)的有機(jī)組成部分。這與呂祖謙“求實(shí)用”的思想有很大的關(guān)系。為了便于道德的躬行，呂祖謙注意道德規(guī)范的制定，這樣可以督促初學(xué)者養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。呂祖謙在《乾道四、五、六年規(guī)約》中從思想、學(xué)業(yè)以至生活規(guī)范等方面作了具體明確的規(guī)定。大到做人的根本，小到如何坐，如何行，如何稱呼；哪些是必須做的，哪些是不應(yīng)該做的。這種種行為規(guī)范均帶有一定的強(qiáng)制性，督促學(xué)生從不自覺到自覺，是思想教育和措施的落實(shí)和保障。但如此詳細(xì)的要求，也顯得缺乏靈活性和變通性，束縛了兒童的個(gè)性發(fā)展。

第四，注重環(huán)境的作用，重視榜樣的垂范力量。呂祖謙十分重視環(huán)境對(duì)兒童的影響，重視榜樣在蒙學(xué)倫理道德教育中的示范作用。在其蒙學(xué)教材《少儀外傳》中收錄的均是賢人、名士的嘉言善行，用以說明道理，作為兒童的榜樣和示范。他認(rèn)為：“人之性本同，一有所隨，便分善惡，如堯之朝舜，舜為善人之家，共、鯀為惡人之主。方未有所隨，則同此人也。一步隨舜、禹，則為善人之歸；一步隨共、鯀，則為惡人之黨。是為善為惡，為正為邪，皆在舉步之間，不可泛有所隨?！薄敖袢四苌想S則一步高一步，下隨則一步下一步。如修身，如為學(xué)，一向隨上，則高明。如飲酒如佚樂，一向下隨，則卑鄙矣?！眥11}在呂祖謙看來，人的本性是相同的，人之所以有善惡之別，關(guān)鍵是各人平時(shí)所追隨效仿的對(duì)象不同所造成的。堯、舜、禹是善人之宗主，共、鯀則是惡人的首領(lǐng)。以舜、禹為自己人生的“準(zhǔn)的”，追隨其后者，最終必將為善人。相反，如以共、鯀為準(zhǔn)則，其結(jié)局注定要淪為惡人。應(yīng)該說這種重視環(huán)境在兒童道德教育發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)是值得肯定的。他重視對(duì)兒童的正面教育。“司馬文公幼時(shí)患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦游息矣，獨(dú)下惟絕編，能背誦乃止。用力多者收功遠(yuǎn)，其所講誦者，乃終身不忘矣。”{12}為兒童樹立了一個(gè)刻苦用功的事例，闡明勤能補(bǔ)拙的道理。以事教人，理在其中，不僅可以養(yǎng)德，兼可博聞。典型人物和事例形象、生動(dòng)、感人，便于兒童模仿學(xué)習(xí)。榜樣的垂范作用還表現(xiàn)在重視教師的以身作則和率先垂范，師者當(dāng)以自己持身之莊，處話之正，為學(xué)生樹立一個(gè)道德楷模?！肮胖畬W(xué)者必嚴(yán)其師。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏不遷?！眥13}一個(gè)好的教師必須能成為兒童在道德修養(yǎng)方面的榜樣，否則教育就失去說服力，失去了約束作用。他認(rèn)為長輩是兒童最好的老師，長輩的言行舉止也可以直接影響到兒童?！案改刚齽t子孫孝慈，是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知恕。所以然則，生而善教也?！眥14}因此，呂祖謙認(rèn)為父母“在家之言尤不可妄之，在家之行尤不可忽?！眥15}

第五，樹立高遠(yuǎn)的志向。呂祖謙認(rèn)為，兒童有了好的榜樣后，還需要樹立遠(yuǎn)大的志向。“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事，向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也。顏?zhàn)?、孟子，亞圣也，學(xué)之雖未至，亦可為賢人。今之學(xué)者若能如此，則顏孟之事，我亦可學(xué)。言溫而氣和，則顏?zhàn)又贿w，漸可學(xué)矣；過而能悔，又不憚改，則顏?zhàn)又毁E，漸可學(xué)矣。知埋鬻之戲，不知俎豆；念慈母之愛，始于三遷，自老至幼，不厭不改，終始一意，則我之不動(dòng)心亦如孟子矣。若夫立志不高，則其學(xué)皆常人之事，語及顏孟，則不敢當(dāng)也，其心曰：我為孩童，豈敢為顏孟哉？此人不可以語上矣，先生長者見其卑下，豈肯與之語哉？先生長者不肯與之語，則其所語皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不篤敬，下等人也；過而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。聞下等人之語，為下等人之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墻壁也，雖欲開明，不可得一矣?！詫W(xué)圣賢然后心開而意明也。”{16}在呂祖謙看來，志向的高遠(yuǎn)與否，被看作是君子與小人的分野，只有志向遠(yuǎn)大，辭令容止，灑掃應(yīng)對(duì)才能表現(xiàn)得“百事自當(dāng)”。所謂遠(yuǎn)大的志向，就是要向圣人效法的決心，而決心的大小，志向的遠(yuǎn)大在“辭令容止，輕重徐疾，足以見之矣”{17}。其“學(xué)雖未至，亦可為賢人”的說法，表明這是一種取法乎上，僅得乎中的考慮。立志不高，僅學(xué)常人之事，則難免淪為嚴(yán)不忠信，行不篤敬，過不知悔，悔不知改的下等人。立志的意義，就在于在理想之我和現(xiàn)實(shí)之我之間拉開了距離，以便能自勉趨進(jìn)。應(yīng)該說，呂祖謙的這種童蒙立志高遠(yuǎn)的思想是有一定的可取成分的。

重視兒童的道德教育，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，這是中國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。呂祖謙“不僅繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且揉和各家之長，通過長期的實(shí)踐，無論在道德修養(yǎng)方面，還是在如何進(jìn)行道德教育方面，均有許多值得后人借鑒的地方?！眥18}因此，呂祖謙的蒙學(xué)倫理道德教育思想在中國教育史上有著自己獨(dú)特的地位，對(duì)后來產(chǎn)生了較大的影響。他曾多次抨擊當(dāng)時(shí)教育脫離實(shí)際，學(xué)者空談性理，指出：“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”{19}、“以務(wù)實(shí)躬行為本”{20}。這種思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，突破了理學(xué)道德性命學(xué)說的藩籬，對(duì)德育教育的影響很大，正是在這種“務(wù)實(shí)”的思想影響下，出現(xiàn)了一批愛國抗金的學(xué)者。另外，他把早期道德教育同人的一生成長直接聯(lián)系起來考慮德育問題的思想，也是很值得我們今天借鑒的。

注釋：

①陳學(xué)恂主編的由華東師范大學(xué)出版社2000年3月第1版出版的《中國教育史研究》（宋元分卷）中認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育，一般是指七八歲至十五六歲小兒的教育，有時(shí)也涉及四五歲、五六歲的小兒教育，實(shí)際上已包含了現(xiàn)代中學(xué)教育的一部分，小學(xué)教育的全部，有時(shí)還包括學(xué)前教育的一部分。

②因其伯祖呂本中稱東萊先生，而后學(xué)者亦以東萊先生稱祖謙，為免祖孫牽混，就稱本中為大東萊，祖謙為小東萊。

③陳宏謀.五種遺規(guī)補(bǔ)編?諸儒論小學(xué).光緒乙未浙江書局刊本.

④東萊集卷12.易說?乾.易說?蒙.

⑤⑧⑨{12}{13}{14}{16}{17}呂祖謙《少儀外傳》卷上.

⑥⑦{15}東萊集卷14易說?家人.

⑩東萊集卷5.與學(xué)者及諸弟.

{11}東萊集.卷12.易說?隨.

{18}王炳照，閻國華主編.中國教育思想通史（第三卷）.湖南教育出版社，1994年6月第1版第221頁.

{19}左氏傳說卷5.

{20}呂東萊先生遺集卷20.與內(nèi)兄曾提刑.

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