后現代文化論文
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后現代文化論文范文第1篇
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）02-0033-02
近幾年國內外學者關于詹姆遜后現代主義文化成為學術研究的熱點。學者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現實出發(fā)，探析詹姆遜后現代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現狀的相關性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設宏觀上提供了指導作用。
一、近幾年詹姆遜后現代文化理論國內研究述評
目前，國內翻譯過來的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉向》《后現代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內關于詹姆遜后現代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現代文化批評理論、后現代主義理論對我國大眾文化的影響、后現代文化理論與等方面研究。近幾年，國內關于詹姆遜后現代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。
一是關于詹姆遜后現代主義文化理論的內容和特點的研究。詹姆遜從后現代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現代主義理論的開創(chuàng)者;其歸納概括出后現代主義文化特點——深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現代社會文化轉向的本質。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產方式與文化生產之間的聯系來探析文化問題。他認為，后現代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現論建構貢獻最大，并將后現代主義文化的特征進行歸納總結。這對西方后現代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內其他學者通過對詹姆遜后現代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經濟內容，考察文化形式從現實主義到現代主義、后現代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現的現實境遇與時空特征，關注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現代文化理論體系，從“空間”維度思考后現代的歷史分期問題。在對一系列后現代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。在對零散、破碎的后現代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現代社會中出現的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現代語境中，表現出獨特的“烏托邦”守望精神。
總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。
二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現代同樣會成為一種國際性的文化現象，因此，他著重強調后現代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現代文化現象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現代是西方文明危機的一種產物，他的后現代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進行的，而我國大眾文化的產生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發(fā)展形勢相結合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。國內學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現狀和特征。比如影像文化以及網絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現代文化理論中仍然存在著發(fā)達國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現代主義文化思潮的沖擊下，我們如果仍然固守中國傳統(tǒng)文化，試圖重返我國經典文化時代，這顯然是不現實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關懷。北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關懷個體的自我實現和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業(yè)崗位如何結合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現代主義中對現狀的反省以及對“神性”的追求。
二、近幾年詹姆遜后現代文化理論國外研究述評
20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉向文化問題，起初這一研究方向的轉向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現，詹姆遜后現論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現代主義理論的關注，并且產生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發(fā)現的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現代主義奠定了他在現當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現代語系和理論相結合的產物。
詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現代主義視野太狹隘，并且指出當時現象學側重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內在聯系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現代主義已經開始出現分歧。同許多后現代的學者相比較，詹姆遜對后現代主義問題的研究也更加有理論的深度與現實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里·安德森對詹姆遜后現代的文化、社會—經濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現論，并提出詹姆遜的后現論在當代世界的重要價值。 本文由WWw.dYlW.net提供，專業(yè)和以及教育服務，歡迎光臨dYLW.neT
參考文獻：
[1]劉永杰.詹姆遜的后現代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設的啟示[J].安陽工學院學報，2005（2）.
[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.
[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997：500.
后現代文化論文范文第2篇
營業(yè)稅和增值稅有著不同的服務范疇，其在管理和計算過程中也采用的是兩種不同的方法和管理制度，兩種稅制并行勢必會增加征收的困難和管理的困難?，F代很多企業(yè)都是混合經營體制，而在經營過程中，如何對增值稅和營業(yè)稅進行區(qū)分和計算是一項難度不小的工作。企業(yè)在經營和服務過程中不少商品和服務內容都是混合經營的，在銷售過程中如何將其進行劃分顯得十分的困難，營業(yè)稅改增值稅是符合國際潮流的做法，營改增之后，也有利于稅務機關加強對征稅的管理力度。
二、營改增帶來的稅收籌劃需求
1.降低企業(yè)的稅務風險
很多進行營改增改革的企業(yè)，在改革過程中沒有及時了解透徹相關的政策信息可能會對企業(yè)造成的風險和影響。在政策實施過程中，由于不了解增值稅的抵扣方式、審批流程以及相關的曾策法規(guī)，未能及時地履行應用的納稅義務，在企業(yè)經營過程中出現了錯誤納稅、漏繳稅和遲繳稅的現象，給企業(yè)經營造成了極大的稅務風險。降低企業(yè)的稅務風險是稅收籌劃的本質要求，因此，在進行稅務籌劃時，應該幫助企業(yè)分析清楚營改增的稅收制度和政策，提前處理好企業(yè)的納稅行為，應盡的義務應該及時的履行，爭取在國家法律允許的情況下少繳稅，盡量將營改增之后的企業(yè)稅務風險降低到最小程度，減少企業(yè)不必要的經濟損失。
2.降低稅收負擔的需求
在降低稅務風險的基礎上，企業(yè)最關鍵的事情就是在新的稅制體制下如何降低企業(yè)的稅收風險。在新的稅制體制下對于從事交通運輸的企業(yè)來說，其增值稅的稅率從原來的3%提升到了11%；對于從事有效資產投資租賃的企業(yè)，其稅率從5%上升到了17%。在這些服務性企業(yè)經營過程中，如果不進行合適的稅務籌劃，勢必會增加企業(yè)稅務負擔，對企業(yè)的商品和服務的定價造成嚴重的影響。而良好的企業(yè)稅務籌劃能夠有效地降低企業(yè)的稅務負擔，提高企業(yè)在市場中的競爭實力，同時也能切實提高企業(yè)的資金的利用效率，有利于企業(yè)追求效益的最大化。
3.延遲繳稅的需求
企業(yè)實施營改增之后，在經營過程中，可以通過對合同、交易流程進行精確的控制來掌握收入的確認時間和費用的確認時間，避免及早繳納了稅款給企業(yè)造成嚴重的經濟損失，這樣做有利于企業(yè)節(jié)省資金成本，提高資金的利用效率，為企業(yè)間接地創(chuàng)造了額外的經濟效益。例如企業(yè)在經營過程中，可以適當地對固定資產的購置時間進行推遲，在營業(yè)稅成為增值稅之后再對固定資產進行更新，同時還能夠取得抵扣的增值稅進項稅額，這個部分的稅額能夠直接降低企業(yè)的稅務負擔，減少過多的資金流出，相對于折舊法轉化而來的現金流入來說這種方法能夠獲得更多的時間價值。
三、營改增后現代企業(yè)的稅務籌劃空間分析
1.一般納稅人和小型納稅人身份選擇所帶來的稅務籌劃空間
增值稅的一般納稅人稅率劃分了4個層次，分別為17%、13%、11%和6%，其中小型規(guī)模納稅人的稅率一般為3%。在企業(yè)經營過程中，雖然增值稅一般納稅人可以抵扣進項稅額，但實際上稅負低于執(zhí)行的稅率。但是，考慮到很多企業(yè)不可能在較短的時間內取得充足的可抵扣進項稅，因此企業(yè)實際的賦稅可能會超過3%。根據相應的調查報告顯示，參與試行的企業(yè)有超過一半的企業(yè)相對之前營業(yè)稅稅負有上升的趨勢，因此，企業(yè)在經營過程中選擇了小型規(guī)模的納稅人，其稅負不會有多大的變化，因此就可以為企業(yè)的稅收籌劃帶來一定的空間。例如，我們以一般納稅人的增值稅稅率為17%，小規(guī)模納稅人征收稅率為6%計算，假設不含稅的銷售額為x，不含稅的購進額為y，增值率為l，那么就有增值率l=（x-y）/x*100%，在等式的兩側同時乘以x在乘以17%得到了l*x*17%=x*17%-y*17%，所以，一般納稅人應應該繳納的稅額為：l*x*17%，而小規(guī)模納稅人應繳納的稅額為：x*6%，當兩方的應稅額相等時，即v*x*17%=x*6%，那么v=6%/17%*100%=35.29%，進過計算，當增值率超過l之后，一般納稅人的負重小于小規(guī)模納稅人，這時應該選擇小規(guī)模納稅人。
2.不同行業(yè)之間的稅率差異帶來的稅收籌劃空間
在相同的營改增企業(yè)中，不同的行業(yè)，其增值稅的稅率具有很大的差異性，比如交通運輸行業(yè)，可以存在一個企業(yè)同時適合有形資產租賃的17%、陸路運輸服務的11%、物流交通服務的6%三個不同層次的稅率。在一個行業(yè)中存在如此之大的差異性，促使了很多企業(yè)對企業(yè)的業(yè)務進行拆分，將原來高稅率的服務項目變?yōu)榈投惵实姆枕椖?。由此我們可以看出，不同行業(yè)之間的稅率籌劃之間的差異性也為企業(yè)的稅務籌劃帶來的了一定的發(fā)展空間。
3.兼營營業(yè)稅與增值稅應稅項目為現代企業(yè)的稅務籌劃帶來的空間
新的營改增辦法中明確規(guī)定了納稅人兼營營業(yè)稅應稅項目應該分別對應稅項目的銷售額和營業(yè)稅應稅項目的營業(yè)額進行核算，沒有進行核算的應由主管的稅務機關進行核算。企業(yè)在經營發(fā)展過程中應該根據自身的實際情況，對應稅項目的實際稅額價格進行調整，在不違背法律的基礎上降低自身的稅務負擔，比如對于租賃業(yè)務中企業(yè)兼營營業(yè)稅率為5%的不動產租賃和增值稅稅率為17%或者3%的有形動產租賃，首先企業(yè)需要將不動產租賃和有形動產租賃分開核算，否則將由稅務機關加和進行核算；其次，如在不動產租賃和有形動產租賃中拆分租賃收入，是需要我們做出進一步的分析和研究的。在拆分過程中不同的拆分比例所帶來的稅務負擔是不相同的，由此產生的稅務籌劃的空間也存在一定的差異性。
四、現代企業(yè)應對營改增的稅務籌劃對策
營改增對企業(yè)有著積極的促進作用，同時也有著不利的影響，當前，企業(yè)應該主動求變，利用稅收制度的改革，在發(fā)揮營改增最大作用的同時，采取最有效的稅務籌劃措施。
1.對產業(yè)鏈的定價體系進行調整
企業(yè)營業(yè)稅改增值稅之后，繳納的稅款類型也發(fā)生了變化，由繳納營業(yè)稅轉變到了繳納增值稅，企業(yè)獲得了開具增值稅專用發(fā)票的權利，企業(yè)不得不重新對產業(yè)鏈的上游和下游的價值價格體系進行重新的定位。對于上游企業(yè)來說，如果企業(yè)具備了開具增值稅發(fā)票的權利，可以適當提高進貨的價格，對于下游企業(yè)來說，如果企業(yè)是一般的普通納稅人，那么本企業(yè)在進行商品或者服務銷售時可以適當提高銷售的價格；因為本企業(yè)已經具備的開具發(fā)票的權利，下游企業(yè)獲得進項稅額之后可以對提高的價格進行抵扣，這樣能夠在一定程度上降低企業(yè)的經營成本。新的稅收分配制度改革，對企業(yè)的產業(yè)價格產生了較大的影響，產業(yè)鏈的價值分配發(fā)生了改變，所以企業(yè)應該及時地對產業(yè)鏈的價格體系進行調整，以便很好地應對這種變化。
2.選擇好納稅人的身份
上文中也提到了增值稅納稅人分為一般納稅人和小型規(guī)模納稅人，不同的納稅人身份其在繳納稅款時擁有著不同的權利和義務。營改增之后規(guī)定應稅服務年銷售額在500萬以下的營業(yè)額的企業(yè)可以申請小型規(guī)模納稅人，應稅服務銷售額在500萬元以上的企業(yè)可以申請為一般納稅人。營改增之后，小型規(guī)模的納稅人的身份能夠明顯降低稅負，所以企業(yè)在營改增之后盡量要申請小型規(guī)模納稅人的身份。對于那些應稅金額超過500萬元以上的企業(yè)應該將一些應稅服務分離到子公司，保證企業(yè)符合相應的申請要求，從而實現稅務籌劃的目的。同時，企業(yè)還可以通過合理的安排銷售額的方法，把銷售額推遲使企業(yè)的應稅額度低于相關的要求。在以往，納稅人的財務制度、財務披露制度都有著嚴格的要求，在一定程度會增加企業(yè)的納稅成本，而營改增之后，制度的靈活性給企業(yè)稅務籌劃帶來了較大的空間。
3.充分利用稅收的優(yōu)惠政策
國家在制度試行過程中，為了照顧企業(yè)的經營，出臺了不少的過渡時期的優(yōu)惠政策，比如，國家出臺的政策中明確規(guī)定了營改增企業(yè)可以繼續(xù)享受原來的營業(yè)稅的相關優(yōu)惠政策，對于原來實行免稅的企業(yè)，營改增之后可以享受即征即退的優(yōu)惠。同時，國家對于不同行業(yè)之間也制定了相應的優(yōu)惠政策，針對不同的企業(yè)根據企業(yè)所在行業(yè)的實際特點可以選擇不同的優(yōu)惠政策。目前，我國的營改增制度改革正在分步驟有序地進行，很多制度在執(zhí)行過程中還存在很多不完善的地方，對于企業(yè)來說，在機遇面前也面臨著極大的挑戰(zhàn)。企業(yè)在實行營改增政策過程中應該充分的利用好優(yōu)惠政策，在符合法律的基礎上減少企業(yè)的納稅額，從而促進企業(yè)經營的效益最大化。
4.盡量多的抵扣進項稅額
首先，最為重要的一點就是合理地選擇供應商。企業(yè)在購買商品過程中已經對增值稅提前進行了支付。企業(yè)在選擇相同供應商時，應該考慮可以單獨開具增值稅發(fā)票的企業(yè)。在取得了增值稅專用發(fā)票的同時還需要考慮抵扣率問題。其次，區(qū)分好可以抵扣和不可以抵扣的進項稅項目。企業(yè)的財務人員要不斷加強營改增政策的學習，及時識別可抵扣和不可抵扣的項目，然后分開核算。
后現代文化論文范文第3篇
【 論文 摘要】：后 現代 主義文化思潮以其對傳統(tǒng)的反叛而對西方 哲學 、文學、社會學、 歷史 學等諸多領域形成強大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當代資本主義的社會矛盾和文化矛盾的后現代主義文化思潮正在影響著
其次，后 現代 主義的"復制性"導致"快餐文化"的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等 電子 傳媒的出現，意味著不僅是對物質的復制也是對精神的復制，的確，后現代文化從某種意義上說，就是一種復制的文化，它不僅是可以復制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產的商品，而且它的類型、風格、模式，甚至語音也是復制出來的。人們當然會擔心：在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、 發(fā)展 ，靠什么來得到保障？而一個時代、一個社會，如果沒有幾件力作、精品的文化產品推出，那么，它的文化建設無疑是很不成功的。
再者，后現代主義也追求"獨創(chuàng)性"，但這類"獨創(chuàng)"并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應。這在受后現代主義影響的后現代 藝術 中表現得最為鮮明。
先進文化的先進性體現在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現代主義對真理、進步等價值的否定，將導致相對主義、懷疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了）。在
后現代文化論文范文第4篇
20世紀70年代以后，一些新的文化現象開始出現。美國具有公開反叛精神的現代主義文學逐漸為消費社會所同化，高雅藝術與商業(yè)形式之間的分野正在消失，文學藝術廣泛進入社會和日常生活之中。當代的文化和文學呼喚著新的理論探索和批評實踐。上世紀80年代以來，詹姆遜將他的主要精力放在晚期資本主義的文化現象的研究上。1984年，他發(fā)表了《后現代主義，晚期資本主義的文化邏輯》一文，該文后來被收入1991年出版的同名著作。在該書中，詹姆遜對后現代文化現象作了深刻的剖析，并歸納出后現代主義特征，其中有些特征在人們對后現代的研究中被經常引證和爭論。該書的研究對象也有所擴大，詹姆遜已不再限于20世紀文學批評和相關的敘事領域，而涉足音樂、繪畫、電影、建筑以及大眾文化等各個方面。1998年，詹姆遜又出版了一本新書——《文化轉向》，書中的八篇文章集中代表了詹姆遜研究后現代的最新成果。隨著后現代“文化”的膨脹，詹姆遜展示的是空前龐雜的“文化文本”。不僅小說、音樂、繪畫、建筑、影視及商業(yè)廣告等文化載體和傳播方式，而且資本主義的生產方式，跨國經濟的發(fā)展，國家權力的削弱等都進入了詹姆遜的研究視野。這兩部著作的出版，標志著詹姆遜從早期對文學藝術形式的分析轉入后現代文化研究。他的這種轉向不僅表現為研究領域的擴展，也表現為研究視角和思維方式的變化。如果說他前期的文學批評更側重于階級斗爭和階級對抗的話，那么，在后現代文化研究中，經濟和技術的因素被大大突出了，政治無意識開始向文化無意識轉化，二元對立的結構主義思維方式開始轉向多元共存的后現代思維[3]。
同時，我們看到，詹姆遜對資本主義文化現象的研究已不再是一種封閉的學院式研究，而是密切關注當代文學和文化的發(fā)展，力求回答當前現實提出的問題。正如他在上海的演講中所強調的，“我們應該繼續(xù)進行‘當下的本體論’的工作，而拋棄種種空洞乏味的重建一個現代性話語的努力?！标P注當下成為詹姆遜文化批評的鮮明特色?！罢嬲谋倔w論不僅要在此刻中把握過去和未來的力量，而且要診斷這些力量在目前時代里的貧弱化和視覺遮蔽。這正是我正在進行的工作?！痹谡材愤d那里，文化批評成為人們對自己生活其間的當代社會反省和思索的一個批判性的認識活動。
一、詹姆遜的文化觀念和批評觀念
要研究詹姆遜對當代文化的看法，首先需要認真分析詹姆遜的文化觀念。在對后現代的研究中，詹姆遜敏銳地感受到后現代的“文化”概念與以往側重于精神特征的文化觀念有了很大的區(qū)別。從德國古典美學一直到現代主義，文化都被理解為是與日常生活相對立的，是逃避現實的去處，是很高雅的事情，因此很自然地被理解為音樂、繪畫或純文學之類，這樣便形成了文化圈層的自律性。詹姆遜認為這實際上是一種意識形態(tài)。在后現代社會里，“文化”的疆界被大大拓展，文化對各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現象，“由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色，文化本身落入了塵世。不過，其結果倒并不是文化的全然消失，恰恰相反的是其驚人擴散”[4](P381)，文化不僅是一種知識，而且成為一種行為方式，這種擴散的程度之泛濫使得文化與總的社會生活享有共同邊界?！叭缃?，各個社會層面成了‘文化移入’，在這個充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會里，一切都終于成了文化的——上至上層建筑的各個平面，下至經濟基礎的各種機制?！幕倔w的制品已成了日常生活隨意偶然的經驗本身?！盵4](P381)
詹姆遜在論述文化概念的擴張時，一個突出的思想就是將文化與商品生產聯系起來。他認為，當今一方面經濟進入了各種文化形式，另一方面文化逐步經濟化，一切藝術都被納入商業(yè)文化之中?！懊赖纳a也愈來愈受到經濟結構的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會文化角色與功能。”[4](P429)商品化的形式在文化、藝術、乃至無意識等領域無處不在，后現代主義的文化已與市場連在一起，在整個日常生活中被消費，康德所標舉的無功利的純粹的審美在后現代主義中已很難尋覓了。“商品化進入文化意味著藝術作品正成為商品，甚至理論也成了商品”[4](P148)。而商品生產將文化變?yōu)楫a品的同時，商品也不再是一個純經濟的概念，已含有文化的內容了，以致于人們難以說清麥當勞、可口可樂究竟是一種食品還是一種文化?！昂蟋F代主義的文化已經從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為了消費品?！盵5](P147-148)
詹姆遜關于“文化”的概念還有另一層含義，即運用“他者”的概念限定文化，或者說，把文化還原為不同形式的群體關系（從詞義上講，“文化”概念在19世紀的重新定義緣起于人類學家對地球上原始民族的觀察）。詹姆遜創(chuàng)造性地提出，文化“緣自至少兩個群體以上的關系”，“任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現的氛圍，它是那個群體陌生奇異之處的外化?！盵6](P420-421)群體之間雖有對抗但不完全排斥，而是每一方都依靠另一方來限定自己。因此，他贊同莫里斯的觀點，“把文化研究當作一門有能力思考區(qū)域性、民族性、國際性行動和經驗框架之間的關系的學科”[6](P440)，借此來更好地認識全球范圍內不同文化的關聯和差異。在研究中，他推崇比較的方法，“為了研究某一種文化，我們必須具有一種超越了這種文化本身的觀點，即為了了解資本主義文化，我們必須研究了解另外一些來自完全不同的生產方式的文化”[5](P11)。詹姆遜在研究文化現象時，正是通過一種群體或地域的文化去反觀另一種文化的。而這種文化之間的互相觀照，互相審視，可以獲得更為開闊的視野，從而更清楚地把握自己的位置。因此，詹姆遜反對在紛繁復雜的文學現象中分離出某種不變的對象作孤立的研究?！皩ξ幕蛘哒f任何事物的理解只有通過交叉考察，或學科間互相涉指、滲透才能獲得，才能完整全面?！盵5](P7)。
后現代文化論文范文第5篇
一、杰姆遜后現代主義文化理論
(一)理論貢獻一:晚期資本主義文化邏輯論
在《后現代主義與文化理論》的《引論:文化與文化分期》中，他這樣寫到:“我認為資本主義已經經歷了三個階段。第一階段是國家資本主義階段，形成了國家的市場，這是馬克思寫《資本論》(Cap-ital)的時代。第二階段是列寧所論述的壟斷資本或帝國主義階段，……。第三階段則是二戰(zhàn)后的資本主義。……第三階段的主要特征可概括為晚期資本主義，或多國化的資本主義?！保?］5就其這一論斷的基礎，來自于比利時政治經濟學家厄內斯特•曼德爾(ErnestMandel)，在其著作LateCapitalism(London．1978)中有詳細的論述。但曼德爾是以經濟學家的身份和眼光作的劃分，作為文化批評大師的杰姆遜，果然沒有原分不動的照搬，而是將這一劃分巧妙地運用到了文化研究中。所以，在《后現代主義與文化理論》的《引論》中，他又接著說:“與這三個時代相關聯的文化也便有了其各自的特點。第一階段的藝術準則是現實主義的，……于是第二階段便出現了現代主義，而到第三階段現代主義便成為歷史陳跡，出現了后現代主義。后現代主義的特征是文化工業(yè)的出現?！保?］6
對于作者在《引論》中的三階段劃分論，在本書的第五章《后現代主義文化》中，他作了進一步的解釋說明。概括起來有三點:第一，所謂的“現實主義”、“現代主義”、“后現代主義”，不僅僅是描寫文學作品的風格，而應該將它們視為特定階段的文化風格，代表某一階段的文化邏輯;第二，三階段分別代表了不同的對世界的體驗和自我體驗，它們分別反應了相應的心理結構，可以說每一階段都標志著人的性質的一次轉變或者說革命;第三，與前兩點相呼應，杰姆遜認為后現代主義并不是現代主義的繼續(xù)，而是一種“斷裂”(aradicalbreak)。對此，他舉例分析了現代派繪畫大師梵•高的《一雙鞋》(APairofBoots)和安迪•沃霍爾的《鉆石灰塵鞋》(Di-amondDustShoes)。在對后現代主義和后現代主義文化作了分期和定性后，杰姆遜更進一步且較為詳細的分析總結了后現代主義文化的特征，所用術語如“深度感的消失”(depthlessness)等，深得理論同行的普遍認可，基本成了“后現代”問題討論的專業(yè)術語。
(二)理論貢獻二:后現代主義文化特征論
1．“深度感的消失”(depthlessness)。杰姆遜最經典的例證仍然是《一雙鞋》和《鉆石灰塵鞋》，他指出，現代派藝術大師的作品，它總是被看成是一種“通向某種更廣闊現實的線索或癥候，那更廣闊的現實是一種將能取代藝術品本身的最終的真實”。對《一雙鞋》而言，他認為其再現了農民的生活，體現了歷史與物質之間的張力。而沃霍爾筆下的鞋，則給人一種“平面感”(flatness)或“無深度感”(depthlessness)，一種“表面性”(superiviality)，“死氣沉沉”(deathly)，完全沒有闡釋的必要性。作品中沒有什么物質、自然了，全是大規(guī)模生產出來的工業(yè)產品。所謂“無深度感”或“平面感”，即“闡釋必要性的喪失”，指的是迄今為止人們用于表達認識深度的模式在后現代主義藝術創(chuàng)作中被擯棄、被廢止了。在《后現代主義與文化理論》中，杰姆遜將此前慣用的認識深度模式概括為四種，分別是黑格爾或馬克思的辯證法，佛洛伊德關于“明顯”和“隱含”的區(qū)別，存在主義關于本真性與非本真性的區(qū)分，符號學關于能指與所指的區(qū)分等。杰姆遜認為，所有這些用于衡量和檢測事物的認識深度的標準，在后現代主義文化中，已經被各種新的實踐、話語和文本游戲的構想所取代。簡言之，對理想、道德、人性、真情的追求正變成對金錢、私利、享樂等的追求。
2．“拼盤雜燴”(pastiche)。這一概念的出現，是與后現代主義主體的消失，個人風格的消失緊密關聯的。在現代主義藝術品中，追求個人風格的標新立異與不可模仿性，這種千差萬別的個人風格正好成為他們力圖要擺脫的“規(guī)范”的一個反證。而到了后現代主義，語言及其他藝術的規(guī)范被解構，所以在這種情況下，“拼盤雜燴”逐漸代替了前一階段的“戲擬”對個人風格的刻意模仿。杰姆遜指出了“戲擬”與“拼盤雜燴”的區(qū)別，可以說它們是形似而神不似。他說:“拼盤雜燴與戲仿相似，也是一種奇特面具的模仿或抄襲，一種用僵死的語言來編織假話，所不同的是，拼盤雜燴采取中立的態(tài)度，在戲仿原作時絕不多做價值的增刪。拼湊之作絕不會像戲仿那樣在表面抄襲的背后隱藏著別的用心;它既缺乏諷刺原作的沖動，也無取笑他人的意向。作者在進行拼湊時并不相信一旦借用了異乎尋常的說話口吻，便能找到健康的語言規(guī)范。由此看來，拼湊是一種空心的模范———一尊被挖掉眼鏡的雕像?！保?］453
3．“歷史感危機”(crisisinhistoricity)?！捌幢P雜燴”文化的流行，導致的直接后果是人的歷史記憶的打亂、零散，甚至是徹底消除，取而代之的是大規(guī)模的偽歷史。杰姆遜寫道，在拼湊文化中，“‘過去’變?yōu)榇蠖研蜗蟮臒o端拼合，一個多式多樣、無機物系，以(攝影)映像為基礎的模擬體?！驗椤^去’作為‘所指’，先是逐步被冠以括弧，然后整體地被文字、映像所撤銷、抹去，留下來的，除了‘文本’以外，正是一無所有了”。［2］456過去的消失，即歷史記憶的消失，過去意識和歷史感的消失，也即在后現代社會中文化的時間之維就此中斷，對空間的關注成為后現代主義文化的中心。因此，杰姆遜說晚期資本主義的文化邏輯是“以空間而非以時間為感知基礎的”。
德國哲學家、現代解釋學開創(chuàng)者伽達默爾在《真理與方法》中有關文本意義的發(fā)現解釋，以及文本歷史性、文學功能的敘述，認為文本意義的發(fā)現與解釋者本人的興趣是相適用的。而且“對原初條件的修復，就像對古代藝術品的修復那樣，先于我們存在的歷史性，是無法真正實現的。所重建的東西，從疏離化中換回的生命，并不是原來的東西”。但即便如此，“文學的所在并不是對某個疏離了的存在的無生氣的延續(xù)，……文學更有一種精神保存和流傳的功能，因此，它把消失的歷史帶到了每一個現實之中。”而后現代這種“歷史感危機”狀態(tài)的出現，能否承擔起“精神保存和流傳”的功能呢?
(三)杰姆遜對后現代主義文化的態(tài)度
在對后現代主義作了階段劃分和特征分析之后，杰姆遜以他的學者的身份，表明了自己對后現代主義文化的態(tài)度，即不贊成對其進行簡單的道德式的評價，而主張將其置于整個歷史中去辯證的思考，就像馬克思認為資本主義階段在整個人類歷史階段中的作用和地位一樣———“既是一場災難，又是一個進步”，認為應該“辯證地”、“歷史地”看待后現代主義文化。當然，對于杰姆遜的這一觀點，學界也是見仁見智。
二、杰姆遜文化理論的理論基礎
在《后現代的諸種理論》中，杰姆遜有這樣一段很冷靜的言詞:面對后現代文化“無論這種現象被視為墮落，或者相反，將它作為一種文化的、美學的、富有創(chuàng)造性的健康和積極的形式而受到歡迎，實際上都是后現代主義現象中那種尋找最終判斷的道德化問題。但是，對于這一現象的真正的歷史的和辯證的分析———特別是當它作為我們自身存在和奮斗的現時和歷史的問題時———將不能提供對這類絕對的道德化判斷的廉價享樂。在某種容易多方面理解的意義上講，辯證法是‘超越好與壞’的，它處在冷冰冰的、非人的歷史視野”。的確，杰姆遜在建構自己的后現代文化理論時也實踐了這種主張。“他注重的是歷史的深層邏輯，追蹤的是社會生產方式及其文化生產的相互關系?！保?］8他將“歷史的”和“辯證的”兩種思維方式相融合，創(chuàng)造性地運用了發(fā)源于黑格爾的“總體性”思維方式，對后現代文化現象進行了梳理和分析，確立了其在當代眾多的后現論家中的獨特地位。簡言之，總體性思維方式即以全局的眼光，從整體的、相互作用的視角把握世界，建構宇宙觀和價值觀，不僅要求從感性上、現象上認識個別的具體的事物，而且更看重把握事物之間的系統(tǒng)關系，理解事物發(fā)展的前后環(huán)節(jié)的內在聯系。當然，在持有總體性觀點的諸多理論家中，他們的落腳點和側重點又各不相同。
(一)杰姆遜總體性思想的基礎
1．黑格爾、馬克思的“總體性”。在哲學史上，黑格爾是提出“總體性”(德文Totalihat，即絕對精神)范疇的第一人。解讀其思想，我們得知，他的總體性，即絕對精神統(tǒng)攝萬物。在黑格爾的認識中，歷史過程是意識自我發(fā)展或提高的過程，當意識獲得絕對的知識后，就達到了現象和它的本質的統(tǒng)一。從中，我們能明顯地看出其總體性的弊端———他的總體性是在“絕對理念”這個預先設定的東西的基礎之上存在的，與真實的社會歷史沒有聯系起來，因而它是唯心主義的。
2.馬克思的總體性思想是在黑格爾理論基礎上發(fā)展而來的。他擯棄了黑格爾思想中的“絕對理念”這個唯心主義前提，開始從“現實的、活生生的、特殊的個人”著眼，研究人類社會的總體性?？梢哉f，馬克思是從現實的人的經濟關系中發(fā)現人類社會的總體關系，他從人的實踐中發(fā)現歷史的總體運行軌跡，將總體性從黑格爾的純思辨的抽象演繹中解放出來，回歸到真實存在的存在中，真正實現了思維與實踐的統(tǒng)一。
3．盧卡奇的“總體性”。由于特殊的時代背景(有關總體性被理論界突出強調的背景問題，可參考北京師范大學崔麗華的論文《論西方哲學的總體性思想》)，盧卡奇對總體性高度重視，所以在其思想中，總體性占有至高無上的地位。在《羅莎•盧森堡的》一文中，盧卡奇這樣寫到:“總體性范疇，總體之于部分的完全至高無上的地位，這是馬克思從黑格爾那里汲取的方法論的精華，并把它出色地改造成一門嶄新科學的基礎?！痹凇稓v史與階級意識》中，他進一步指出:“歸根結底，并沒有承認法律、經濟或歷史等等科學史獨立存在的:作為一個整體，這里只有一種唯一的、統(tǒng)一的、辯證的和歷史的社會發(fā)展的科學?！?/p>
基于以上他對的認識，所以他在對總體性范疇論述時，有一個明確的范圍，那就是歷史。因而他所說的總體性，是人對歷史現實的總體性認識。而且他與經典的辯證唯物主義不同，他認為總體性作為辯證的認識只能來自人類社會的歷史過程，與原生態(tài)的自然界毫無關聯。
盧卡奇是杰姆遜十分推崇的一位理論家，對其名作《歷史與階級意識》更是推崇備至。在《后現代主義與文化理論》中，他寫到:“馬克思在完成《資本論》之前就去世了，……，如果說有一部哲學著作的話，我認為它就是盧卡奇的《歷史與階級意識》?？梢哉f盧卡奇是20世紀最偉大的哲學家，而且這本書則是最偉大的哲學著作?！钡?，針對盧卡奇總體性思想的缺陷———“他在藝術批評的實踐中并沒有真正找到一種適當的方法，將藝術現象與經濟、政治、文化各個方面的互動關系有機地聯系起來———這一工作正是后來的杰姆遜所有文化與文學評論的核心目標”。［3］32
(二)杰姆遜的總體性
杰姆遜是當代西方學者中堅持“總體性”思維方式的思想家之一。概括起來，主要表現在兩個方面:第一，從他的研究領域而言，其研究領域極其寬廣，范圍極其廣泛，包括建筑、社會消費、文學、電影、繪畫、大眾藝術、傳媒等各個領域?？梢哉f，他在建構自己的理論時所涉獵的范圍本身就具有全景性，反應了其總體性的研究思路。第二，從他的研究方法而言，作為一個者，他的理論中自始至終都貫穿著一條主線，那就是經濟決定論。
他在《文本的意識形態(tài)》一文中，有這樣一段論述:關于后現代的理論，是建立在“一個更根本和階段化的對資本主義本身作為系統(tǒng)與生產方式的假設上。根據這一經濟與社會的假設，資本已經經歷了三次特定的變異，在這個過程中，經濟基礎的持續(xù)性與完整性是通過幾個擴張的階段(對資本的安排組織方面的量變)來維持的。這看起來也像是幾次斷裂，仿佛在文化與上層建筑中也出現了嶄新的現實存在的文化邏輯”。由此我們不難看出，他的資本主義的分期理論，是以有關經濟基礎決定上層建筑的歷史辯證法為立足點的。其次，在馬克思的理論中，有一個很微妙也很難把握的公式:經濟是“最終的”決定因素或原因。如何正確解釋這一問題，可以說是當代者必須面對的主要問題，也是杰姆遜總體性思考中的首要問題。他首先考察了當代思想家對這一問題的最新思考，尤其關注了法國“結構主義學派”的理論。因阿爾都塞的總體化思路符合杰姆遜“從總體上把握對象”的思想方法，所以他最欣賞阿氏的“社會歷史多元決定論”。
雖然“多元決定(Overdetermination)”這一術語首先來自精神分析學家佛洛伊德，但阿爾都塞卻將其引入到了歷史研究中，提出了“歷史多元決定論”。簡言之，即承認生產方式及經濟是社會變革的決定力量，但同時也認為，在不同的歷史環(huán)境中，政治、文化、宗教等其他因素也都可能是社會變遷的決定力量，阿氏認為后面這些因素具有“半自律性”。這些半自律性有著自身的特殊矛盾，但矛盾的來源又與整體社會密不可分。所以在《保衛(wèi)馬克思》中，他寫到:“矛盾是與它在其中起著作用的那個社會整體分不開的，所以矛盾本身在它的核心中是被這些層次所影響的?！虼?，我們可以說，矛盾在它的原則上，是被多元地決定的東西”。［4］78
