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精神文化匱乏的表現(xiàn)范文第1篇

社會結(jié)構(gòu)通常指構(gòu)成社會的階級、經(jīng)濟和文化等要素的組合狀態(tài)，是指社會諸要素按照一定的社會秩序所構(gòu)成的相對穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。近年來，一些學(xué)者關(guān)注我國社會結(jié)構(gòu)對農(nóng)村教育的影響，他們意識到，社會結(jié)構(gòu)的二元對立，抑或說是城鄉(xiāng)鮮明的差距造成的農(nóng)村教育的現(xiàn)實困境，是造成農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展主體意識缺失的深層因素。

(一)二元對立的社會結(jié)構(gòu)，造成官方和民間兩種不同教育意圖的沖突

二元對立的社會實質(zhì)是一個社會中以經(jīng)濟為中心的政治、文化和道德等方面結(jié)構(gòu)的斷層和分化，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存于一個社會之中所產(chǎn)生的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的分裂。城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)性的分裂，必然會造成官方和民間教育意圖的矛盾。因為官方是想通過教育復(fù)制社會的等級性，使農(nóng)村人安心做農(nóng)民;農(nóng)村人則想通過教育沖破社會的等級性，改變自己的農(nóng)民身份。農(nóng)村教育一直處在這兩種教育意圖的沖突之中。如此，必然造成官方和農(nóng)村教育意識的對立、抗?fàn)?，?dǎo)致農(nóng)村教育在改革的大趨勢面前力不從心、無所作為。由此可見，官方和民間教育意圖的沖突，是導(dǎo)致農(nóng)村教師專業(yè)成長主體意識缺失的一個根本原因。

(二)二元對立的社會結(jié)構(gòu)，促生二元對立的思維模式二元對立的社會結(jié)構(gòu)帶來的不僅是城鄉(xiāng)教育發(fā)展的差距問題，更為深層的影響是城鄉(xiāng)之間的分割與封閉造成的農(nóng)村教育改革的二元對立的思維模式，導(dǎo)致了為農(nóng)與離農(nóng)的政府意圖與民間意愿的沖突。為農(nóng)是國家教育立足于農(nóng)村，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，為農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展服務(wù)的宗旨;離農(nóng)是指農(nóng)村教育走向了以城市為中心，為城市培養(yǎng)高級技術(shù)人才，培養(yǎng)離開農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民進入城市主流文化的客觀現(xiàn)實。 為農(nóng)與離農(nóng)的教育沖突在城鄉(xiāng)二元對立的社會結(jié)構(gòu)中是不可調(diào)和的，這是農(nóng)村教育的困境所在。政府意圖與民間意愿的沖突造成了二元對立的思維方式，而城鄉(xiāng)之間的巨大差別和人們二元對立的思維方式共同造成了農(nóng)村教育價值選擇上的悖論。這一悖論表現(xiàn)為教育功能、發(fā)展取向和主體意愿上的對立，導(dǎo)致教育的主體和客體分離，使農(nóng)村教育陷入主體性缺失的尷尬局面，而農(nóng)村教育的主體性缺失則意味著農(nóng)村教育創(chuàng)造性的缺失。這是農(nóng)村教育發(fā)展滯緩的重要原因。

(三)二元對立的社會結(jié)構(gòu)，造成農(nóng)村教師身份認同的困惑

毋庸置疑，社會結(jié)構(gòu)的二元對立，對農(nóng)村經(jīng)濟、政策、教育基礎(chǔ)和文明程度等諸多方面產(chǎn)生了制約影響，農(nóng)村教師沒有實現(xiàn)全面的體制內(nèi)化，無疑成為了體制內(nèi)的弱者。主要體現(xiàn)在：一是社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致農(nóng)村教師的身份優(yōu)勢逐漸喪失。二元對立的社會格局使農(nóng)村教師社會經(jīng)濟收入偏低，獲得社會精神文化資源匱乏。這種不公平的教師身份制度設(shè)置政策，使農(nóng)村教師喪失了其農(nóng)村知識分子的優(yōu)勢，而其窘迫的經(jīng)濟收入和漸趨下降的社會身份，使其成為農(nóng)村特殊的弱勢群體。二是城鄉(xiāng)教師二元化的地域身份管理模式，造成農(nóng)村教師身份歸屬感的困惑。按照城市、農(nóng)村地域分類劃分教師的二元化管理，給農(nóng)村教師隊伍建設(shè)設(shè)置了許多人為的障礙，造成了城鄉(xiāng)教師隊伍發(fā)展不均衡，有礙于農(nóng)村學(xué)校吸引優(yōu)秀教師，有礙于調(diào)動農(nóng)村教師的工作積極性，導(dǎo)致農(nóng)村教師專業(yè)成長動力不足。學(xué)者們從社會結(jié)構(gòu)角度考察農(nóng)村教師專業(yè)成長的現(xiàn)實狀況，研究農(nóng)村教師的政治、經(jīng)濟和文化地位，探求二元結(jié)構(gòu)中的農(nóng)村教師專業(yè)成長滯后的思維意識，這無疑對農(nóng)村教師專業(yè)成長的制約因素做了深層的社會關(guān)照。

二、社會角色視角考察農(nóng)村教師專業(yè)成長的主體角色心理

(一)農(nóng)村教師的知識分子角色作用被削弱

知識分子作為社會文化傳承與創(chuàng)造的主要群體，承擔(dān)著傳播主流文化、塑造民族精神的責(zé)任與義務(wù)。由于農(nóng)村對現(xiàn)代文明的接受遠遠落后于城市和發(fā)達地區(qū)，農(nóng)村教師作為知識分子有其文化優(yōu)勢，使其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)，尤其是精神文明建設(shè)中，擁有更多的參與機會。其文化知識可以轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村發(fā)展的有效資源，知識分子的責(zé)任和義務(wù)得到較為充分的發(fā)揮。所以說，農(nóng)村教師作為知識分子群體，在農(nóng)村教育以及農(nóng)村精神文明建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮重要的作用。

有學(xué)者認為，當(dāng)前農(nóng)村教師的知識分子角色作用正在削弱。其主要原因是農(nóng)村教師社會角色地位的變遷導(dǎo)致知識分子身份作用的弱化。其一，公共領(lǐng)域的不盡人意，使教師放棄了自己知識分子身份的義務(wù)與作用，游離于農(nóng)村現(xiàn)實生活之外。其二，農(nóng)村教師本土知識匱乏無以承擔(dān)知識分子角色的重任。由于很多農(nóng)村教師長時間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷多是在城市中接受的，以致其難以擔(dān)當(dāng)農(nóng)村知識分子應(yīng)該承擔(dān)的文化角色義務(wù)。其三，農(nóng)村教師文化資本汲取外部支持的機制不健全，缺少必要的激勵機制，農(nóng)村教師難以發(fā)揮其知識分子角色應(yīng)有的作用。農(nóng)村教師知識分子角色作用的削弱，直接影響了其積極的角色心理的構(gòu)建，因而，農(nóng)村教師專業(yè)成長心理失衡是普遍的狀態(tài)。

(二)社會角色地位的失落緘默了農(nóng)村教師的話語權(quán)

話語權(quán)是社會個體對社會意識、社會生活和社會實踐發(fā)表真實的體驗、認識、感受與思考的權(quán)利。教師話語權(quán)是教師實現(xiàn)專業(yè)價值、促進專業(yè)發(fā)展的必要條件。作為社會身份的教師，如果喪失主體話語權(quán)，則不能堅守主體精神和品格，則會僵化成灌輸既定意識形態(tài)的傳聲筒，愚化成貶損自身魂靈的思想附庸，墮化成維護錯誤觀念的文化保安。一些專家研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村教師話語權(quán)缺失現(xiàn)狀堪憂。

農(nóng)村教師話語權(quán)喪失的一個重要原因是農(nóng)村教師弱勢群體的身份造成的。弱勢身份使得農(nóng)村教師缺少參與社會的積極性和自信，導(dǎo)致他們在農(nóng)村教育活動乃至農(nóng)村社會生活中選擇了沉默，而沉默帶來的結(jié)果是群體成員情感支持和自我表達的機會被逐漸減少，對強勢群體的觀點表示遵從。于是就無以真實地表達自己的愿望，很難積極地解決改革中面臨的各種問題。另一個原因是，處于評價體系的末端地位使得農(nóng)村教師喪失了健全的話語路徑。由于體制內(nèi)各個層面的評價要求皆為自上而下的單向度的信息傳遞，因此，農(nóng)村教師只能被動接受，只能無奈地選擇緘默。像這樣話語權(quán)的喪失使農(nóng)村教師角色意識淡漠，專業(yè)成長的自主意識弱化甚至喪失，陷入專業(yè)成長的被動局面中。

學(xué)者們從社會角色視角考察農(nóng)村教師的社會境遇，著眼于社會經(jīng)濟文化的變遷，考察農(nóng)村教師社會角色的尷尬處境，探求農(nóng)村教師消極角色心理產(chǎn)生的原因，即知識分子作用的削弱以及話語路徑的閉塞導(dǎo)致的社會身份自我認同感的喪失。由此揭示了農(nóng)村教師專業(yè)成長主體性缺失的深層社會原因。

三、社會生存環(huán)境的視角考察農(nóng)村教師專業(yè)成長的外部制約因素

社會生存環(huán)境是教師專業(yè)成長的外部環(huán)境，是指教師在社會生活中的物質(zhì)和精神生活的狀況。研究者普遍認為，21 世紀以來，我國社會經(jīng)濟發(fā)展加快，城鄉(xiāng)經(jīng)濟、政策、文化差距加劇，農(nóng)村教師生存環(huán)境較城市教師生存環(huán)境的差距加大，農(nóng)村教師對社會生存環(huán)境越來越不滿，甚至對工作失去信心，這嚴重影響了農(nóng)村教師的專業(yè)投入及農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定。

(一)政策環(huán)境較差是農(nóng)村教師職業(yè)怠倦的直接原因

政策環(huán)境差主要是指農(nóng)村教師合法利益政策性落實或受阻或被忽視。突出表現(xiàn)在：一方面，農(nóng)村教師生存面臨極大困境。農(nóng)村教師的工資是大多數(shù)教師的主要收入來源，但農(nóng)村教師工資收入普遍偏低。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村教師的生存現(xiàn)狀堪憂，有接近一半的教師處于社會貧困階層，因此教師的專業(yè)發(fā)展動力不足。另一方面，農(nóng)村教師教育處于邊緣化狀態(tài)。我國教師職前教育忽視了農(nóng)村教育，面向農(nóng)村師資培養(yǎng)的中等師范教育取消以后，師范教育忽視了農(nóng)村教師教育的特殊性，沒有面向農(nóng)村教育培養(yǎng)人才的舉措。也就是說，去農(nóng)村化的教師教育現(xiàn)狀嚴重制約了農(nóng)村教師的專業(yè)成長。

(二)社會環(huán)境的壓力制約了農(nóng)村教師專業(yè)成長的主體投入

有學(xué)者認為，社會環(huán)境的變遷給農(nóng)村教師帶來諸多生存與發(fā)展的壓力。20 世紀九十年代，青壯年勞動力大規(guī)模涌入城市，使得農(nóng)村學(xué)生隨之流失，骨干教師也大量流失，農(nóng)村出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。而且，隨著城鄉(xiāng)差距的不斷攀升，農(nóng)村精英人口外流，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明失落，農(nóng)村教師逐漸失去其生存之根，嚴重影響了農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展。

(三)社會支持匱乏消減了農(nóng)村教師專業(yè)成長的積極性有研究者注意到了農(nóng)村教師的職業(yè)困境與其承擔(dān)的社會角色期待之間的矛盾。社會對農(nóng)村教師有著近乎完美的職業(yè)期待，但其得到的政策和環(huán)境等社會支持相當(dāng)匱乏。諸如課程改革以后，農(nóng)村教師知識觀念亟待更新，職后的培訓(xùn)得不到有效支持，滯后的管理與評價又消解了專業(yè)成長的積極性。完美的社會期望與極度匱乏的社會支持的矛盾，挫傷了教師工作的積極性，加劇了教師內(nèi)心的沖突與不安感。另外，隨著教師聘任制度的全面實施，加劇了農(nóng)村教師的職業(yè)不安感。加之社會經(jīng)濟的發(fā)展、二元社會的格局、城市化進程加快等，都造成農(nóng)村教育的縮減，農(nóng)村教師崗位職數(shù)也隨之縮減，輪崗制、淘汰制使農(nóng)村教師面臨職業(yè)退出機制的壓力，職業(yè)競爭性日趨強烈。

學(xué)者們從社會環(huán)境角度考察農(nóng)村教師專業(yè)成長的困境，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村教師職業(yè)怠倦的外部制約因素，為了積極調(diào)動農(nóng)村教師專業(yè)成長的社會支持力量，提升農(nóng)村教師的專業(yè)吸引力，使農(nóng)村教師真正走向自主發(fā)展之路，有望提出切實可行的策略。

四、社會文化資本的視角考察農(nóng)村教師專業(yè)成長主體的精神困境

文化資本是指個人的文化知識、文化技能及文化修養(yǎng)。文化資本可以兌換成經(jīng)濟資本;文化資本的占有也能帶來較多的社會資本。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村教師擁有的社會文化資本不足，文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本與政治資本困境重重，影響了農(nóng)村教師的專業(yè)成長。

(一)農(nóng)村教育發(fā)展陷入了文化選擇的困境

研究者一致認為，農(nóng)村教育發(fā)展有賴于構(gòu)建適合農(nóng)村教育發(fā)展的鄉(xiāng)土文化環(huán)境。但隨著現(xiàn)代化的推進和城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)村教育文化的發(fā)展出現(xiàn)了內(nèi)卷化的特征，即在鄉(xiāng)村文化與城市文化的抉擇方面出現(xiàn)了無休止的內(nèi)旋，這種文化選擇的困境使得農(nóng)村教育裹步不前。

(二)農(nóng)村教師文化資本缺失，引發(fā)職業(yè)怠倦情緒

農(nóng)村教育文化資本缺失主要表現(xiàn)在三個方面：一是具體形態(tài)文化資本缺失，使農(nóng)村教師失去了大好的發(fā)展機會。在城市化背景下，農(nóng)村學(xué)校適齡兒童逐漸減少，學(xué)校規(guī)模萎縮，師生比例失衡，導(dǎo)致農(nóng)村教師需兼職其他工作，無以獲得充足、具體的文化資本，加之農(nóng)村教師晉升機制的缺乏，使得個體發(fā)展的積極性降低。二是與經(jīng)濟資本聯(lián)系緊密的客觀形態(tài)文化資本的缺失，導(dǎo)致農(nóng)村教師生存質(zhì)量降低。而農(nóng)村教師工資標準過低，使得農(nóng)村教師職業(yè)缺乏應(yīng)有的吸引力。三是體制形態(tài)文化資本缺失導(dǎo)致農(nóng)村教師社會地位下降。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展使得交通便利了，封閉的文化敞開了。但農(nóng)村學(xué)校的中心地位卻下降了，隨之而來的是農(nóng)村教師文化地位的下降;隨著普及教育的實施，學(xué)校的去中心化消弭了教師中心地位，農(nóng)村教師的文化資本漸趨減少。文化資本的缺失使得職業(yè)吸引力銳減，而農(nóng)村教師職業(yè)怠倦情緒陡增。

(三)農(nóng)村教師文化資本轉(zhuǎn)換出現(xiàn)困境，教師社會地位下降陷入深重的精神困境

精神文化匱乏的表現(xiàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶藝；親和力

人的情感產(chǎn)生于人自身的生理和心理需要及其所渴望的滿足感，而這種情感的滿足需要一定的對象，這個對象是具體的物或由物產(chǎn)生的現(xiàn)象。人最為親近的是饑餓時的食欲滿足，寒冷時的衣物滿足，恐懼時的安全滿足。而人類對藝術(shù)審美滿足是在這些物質(zhì)基礎(chǔ)得到解決并逐步提高之后產(chǎn)生的一種純粹精神需要。當(dāng)代陶藝越來越趨向于滿足人的這種心理需要。

第一，當(dāng)代陶藝思潮及其行為的顯著特征表現(xiàn)在人的心理需要之上，即滿足人在物質(zhì)生活條件日益豐富條件下所缺乏的精神匱乏的需要。

蘇格拉底（公元前469～公元前399）認為，“衡量美的標準就是效用，有用就美，有害就丑?！盵1]因此，最初對人最為有用的就是食物、衣物、住房等物質(zhì)生活條件。換句話說，食物、衣物和住房等是與人最有親和力的物質(zhì)。隨著物質(zhì)條件的滿足，人們在認識事物中便將精神提升上來，提升到具有較大親和力的高度。藝術(shù)從勞動、模仿、游戲、崇拜等各種活動中凝聚出來，形成了對人具有巨大親和力的事物，不論內(nèi)容、形式，還是內(nèi)涵等，都在日益成為人們生活的調(diào)味品，并越來越同人建立了親密的關(guān)系。

從人造物的歷史看，陶瓷是最先與人類建立親密關(guān)系人造物質(zhì)，隨后，它在功能上的不斷擴大越發(fā)加強了這種親和關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝從精神方面與人建立了陶瓷文化史上空前的親和關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝是出現(xiàn)在20世紀工業(yè)化繁榮時代的陶瓷表達，它從理念上徹底打破了陶瓷實用化而轉(zhuǎn)向精神層面，為人的精神愉悅服務(wù)。而當(dāng)代陶藝又在此基礎(chǔ)上向前推進了巨大的一步。

“激進的現(xiàn)代陶藝家在20世紀80年代提出了新的藝術(shù)主張，即‘瓶罐既藝術(shù)’的理論，用后現(xiàn)代觀念去重新審視傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)罐，賦予陶瓷‘器皿’以新的藝術(shù)生命?！盵2]如果這樣給當(dāng)代陶藝下個定義，未免有點籠統(tǒng)。當(dāng)代陶藝有著廣泛的語義與豐富的文化內(nèi)涵，僅從表達文化的總特特征上說，它企圖設(shè)法與人建立一種親和關(guān)系，――但是，這種親和關(guān)系已經(jīng)不是歷史上任何時代的那種關(guān)系。以往的不論是陶瓷為人們生活實際需要和審美需要做了多少，現(xiàn)在都被擱置在一邊。它一反過去不曾有過的將制陶行為看成是一種廣泛的群眾性觀照行為，體現(xiàn)的是大眾化的心理反應(yīng)。這種與過去孑然不同的做法是直截了當(dāng)?shù)嘏c人（大眾化的人）的心理結(jié)下了關(guān)系。由于現(xiàn)代社會人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，從物質(zhì)生活需求上滿足了審理與心理需要，但是，在精神需要上卻倍感失落，為此，精神匱乏的需要達到了一種迫切的不滿足感。而，現(xiàn)代陶藝發(fā)展的趨向就是設(shè)法消除這種不滿足感。

第二，當(dāng)代陶藝從現(xiàn)代陶藝發(fā)展而來，在表現(xiàn)人的心理行為方面鮮明的與現(xiàn)代陶藝有別，它不僅展現(xiàn)了人的心理需要，是人心理需要的顯露與行為表達的統(tǒng)一，而且，從陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的主體上也做了無限衍生。

一般地，一種文化的發(fā)展是一種思維與表達方式的延續(xù)與更遷，現(xiàn)代陶藝到當(dāng)代陶藝是人們在生產(chǎn)及利用陶瓷為自身服務(wù)的思維和表達方式的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。從陶瓷材料上看，物質(zhì)基本材料隨著技術(shù)的進步不斷得到創(chuàng)新，也因新材料的發(fā)現(xiàn)與利用，新式工藝方法與制作方法不斷涌現(xiàn)，這便構(gòu)成制作陶藝基本的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，這個基礎(chǔ)在相當(dāng)長久的過去就早已同人類結(jié)下了彼此不可分離的關(guān)系。從表達的思維與方式上看，從室內(nèi)到室外，陶瓷以據(jù)各種形式排列在人們的生活環(huán)境，姑且不論這種形式起著何等作用，它們總是與人有著這樣或者那樣的親疏關(guān)系。當(dāng)然，所有的關(guān)系都與人活動的生理和心理有著千絲萬縷的干系，其中，還極大地滲透著各種生命的力量，這種無法用具體物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的力量，就是陶瓷與人類所具有的親和力。

現(xiàn)代工業(yè)社會在人為上極大發(fā)展了各種各樣的物質(zhì)形態(tài)，現(xiàn)時的人們生活的具體物質(zhì)形態(tài)絕大多數(shù)為這多種多樣的物質(zhì)形態(tài)所取代。然而，陶瓷留給人的眷戀卻絲毫未減。

隨著世界工業(yè)步伐的加快，工業(yè)發(fā)展較快地區(qū)或國家率先將現(xiàn)念附加給傳統(tǒng)的陶瓷物質(zhì)形態(tài)，并使之?dāng)y帶了具有純粹審美意義文化因素。于是，在陶瓷文化世界出現(xiàn)了一種新型的思維與表達，這就是對現(xiàn)代陶藝的高度概括。就在現(xiàn)代陶藝方興未艾之際，新的思潮在不斷涌現(xiàn)，人們對陶瓷表達的內(nèi)容、形式，以及文化語義都在循序漸進。在此，人們不僅將過去用的陶罐瓷瓶看藝術(shù)品并加以創(chuàng)作之外，還在創(chuàng)作隊伍上擴大了，――以前，作為欣賞者的部分或大部分受眾，而現(xiàn)在卻成為陶瓷藝術(shù)家，最起碼他們也在履行陶瓷藝術(shù)家的職責(zé)，盡管他們的創(chuàng)作是為了自己的欣賞。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，有人形象地將之稱為“行為藝術(shù)”。這里，姑且不論它屬于何種行為的藝術(shù)，單從過去陶瓷文化產(chǎn)品的參與主體上說，它擴大了這個陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體；或者從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的主體看，它也無限擴大了這個主體。因此，從某種意義上說，當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作，不僅在思維上突破了以往藝術(shù)的界限，就是在藝術(shù)創(chuàng)作主體上也無限延伸了“陶瓷藝術(shù)家”這個主體。這個延伸實質(zhì)上是陶瓷藝術(shù)家或現(xiàn)代陶藝家的衍生，――盡管他們的行為是藝術(shù)的行為，可是，他們的創(chuàng)造卻與陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造有十分鮮明的區(qū)別：他們甚至不了解陶瓷材料及其工藝，不熟悉陶瓷藝術(shù)表達語言及其風(fēng)格，不理解藝術(shù)的內(nèi)容和形式等諸多的不了解，他們卻創(chuàng)作出屬于陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的文化產(chǎn)品。

第三，當(dāng)代陶藝與人的親和力雖然以物的形式出現(xiàn)，但其最終歸宿于精神需要層面的陶瓷制作行為，從而加強了人類與陶瓷表達的親和力。

針對當(dāng)代陶藝思潮衍生下的陶藝家群體及其創(chuàng)作的陶藝作品而言，與其說他們是陶瓷藝術(shù)文化活動，他們創(chuàng)作的作品是陶藝作品，還不如說，他們的活動和結(jié)果執(zhí)行著宣傳陶瓷文化與傳播陶瓷文化的職能。這樣，十分合理的理解，是他們的行為擴大了陶瓷文化在非物質(zhì)領(lǐng)域的影響力，即在現(xiàn)代社會環(huán)境中從廣度和深度上加強與擴大了陶瓷文化在人們非物質(zhì)文化方面與人的親和力。

原本在歷史上，人們與陶瓷所形成的親和力是發(fā)生在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，――這不論從生理還是心理方面，都奠定了人們喜歡利用陶瓷進行生產(chǎn)與生活的濃厚興趣。后來，隨著陶瓷文化的逐步分工，一種精神上的產(chǎn)品從陶瓷物質(zhì)文化效應(yīng)中分離出來，并成為一個完整的獨立的體系。僅從這個獨立并形成的陶瓷文化新體系而言，它與人所形成與維系的親和力，無論如何都是縮小了。其一，人們廣泛地利用陶瓷的物質(zhì)功能來達到生理和心理的滿足的這種親和力，無論受眾群體的數(shù)量，還是對受眾群體所產(chǎn)生的影響力上，與從前相比都趨于下降；其二，由于生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進步，過去由陶瓷參與的人們的文化活動，現(xiàn)在越來越多被其他物質(zhì)所取代，諸如，“新型”的鋼鐵、鋁材等金屬材料，塑料、玻璃以及化學(xué)纖維材料接踵而至地進入到人們的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，不僅取代了陶瓷的作用，也削弱了陶瓷與人們所結(jié)下的原有親和力。這樣，陶瓷參與人們文化活動的機會在日益減少，毋庸置疑，它與的親和力也在日趨削弱。

除了陶瓷與人原有的物質(zhì)關(guān)系之外，現(xiàn)代陶藝從某種意義上擴大了陶瓷文化在人們生活中的影響力。也就是在世界工業(yè)革命逐漸向縱深發(fā)展的時候，也就是在東方陶瓷傳向西方逐漸被認知的時候，一種新型的審視陶瓷功能的思維在西方世界率先發(fā)展起來，――在陶瓷文化創(chuàng)造及其利用中一種純粹的藝術(shù)觀誕生。盡管現(xiàn)代陶藝方興未艾，――畢竟它所產(chǎn)生的影響及社會效應(yīng)與古老陶瓷文化在東方世界的影響相比，相差甚遠。不論東方文明，還是西方世界，陶瓷文化的影響力都隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而衍生?，F(xiàn)代陶藝從根本突破了陶瓷文化的原有界限，從意識思維到表達方式及表現(xiàn)形式等諸多方面，都樹立自己的規(guī)范：它與人的親和力是建立在純粹精神上的，是人們在精神文化生活領(lǐng)域的一種“普遍”觀照。隨著人們認識這種普遍觀照的發(fā)展，從廣度上普遍產(chǎn)生了一種易于理解、易于接受的意識，而對于這種意識的踐行，成功地突破了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的界限，即由陶藝家參與踐行行為而轉(zhuǎn)化成普遍的大眾化的踐行行為。

因此，當(dāng)代陶藝思潮及其行為與人所形成的親和力是在現(xiàn)代陶藝基礎(chǔ)上所形成的親和力的進一步擴大，――這種親和力以物的形式出現(xiàn)，其最終歸宿，歸屬于精神需要層面并且是一種陶瓷制作行為，它加強了人類與陶瓷文化親密感，擴大了陶瓷文化與人所形成的固有的親和力。

綜上所述，人類在陶瓷文化上的需要及需求之滿足，不論在物質(zhì)文化方面還是在非物質(zhì)文化方面，皆與之建立了親密的關(guān)系。人們對陶瓷藝術(shù)審美的滿足是在陶瓷物質(zhì)基礎(chǔ)作用得到展現(xiàn)并逐步提高而生成的一種非物質(zhì)基礎(chǔ)的，即純粹精神的需要。當(dāng)代陶藝越來越趨向于滿足人們的這種心理需要，它從精神上發(fā)展并日益擴大著與人類群體的關(guān)系，這種非物質(zhì)文化效益所具有的與人的親和力遠遠超出了歷史的界限。

參考文獻：

[1] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1963：36.

精神文化匱乏的表現(xiàn)范文第3篇

目前農(nóng)村文化建設(shè)雖取得了較好的發(fā)展，農(nóng)村的公共文化服務(wù)水平也得到了進一步提高，對推動新農(nóng)村建設(shè)進程起了積極作用。但就整體而言，還是存在著突出問題的，總體仍然較為薄弱，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和社會的發(fā)展程度還存在著一定的脫節(jié)。經(jīng)過總結(jié)，存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是部分基層干部對農(nóng)村文化建設(shè)重要性認識不足，重視度不夠。改革開放以來到現(xiàn)在，很多農(nóng)村基層干部對文化建設(shè)的重視度不夠，過分偏向于經(jīng)濟建設(shè)，認為文化建設(shè)沒有經(jīng)濟效益可言，不能增加財政收入和老百姓的經(jīng)濟收入，缺乏積極性。結(jié)果縱然使眾多農(nóng)民群眾脫離了在溫飽線上掙扎的日子，過上了相對寬裕的生活，但是文化和精神方面的建設(shè)卻相對滯后了。因此，我們在搞經(jīng)濟建設(shè)的同時，必須也要抓好精神建設(shè)，也要把精神文化建設(shè)擺正到一定的位置，給與足夠的重視力度?；鶎痈刹克枷雮鹘y(tǒng)、文化意識薄弱是造成一些地方農(nóng)村文化建設(shè)落后的重要原因。

二是農(nóng)村文化活動貧乏，難以滿足群眾的多種需要。據(jù)財政部教科文司、華中師范大學(xué)全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組于2006年組織的全國農(nóng)村文化調(diào)查中的部分數(shù)據(jù)我們可得知：農(nóng)民在勞動之余，從事較多的5種文娛活動分別是看電視（27.35%）、打牌（12.69%）、讀書看報（11.15%）、下棋（7.25%）、聽廣播（7.11%）。在接受調(diào)查并作答的15770位農(nóng)民中，人均每天看電視時間約為2.76小時。由此可見，農(nóng)村文化活動貧乏是一個共性問題，長此下去，將會滋生和蔓延一些不良社會風(fēng)氣和習(xí)慣，將會嚴重阻礙農(nóng)村的穩(wěn)定和社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

三是農(nóng)村文化建設(shè)投入力度不足，基礎(chǔ)薄弱。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)最大的困難就是投入力度不夠、經(jīng)費不足。盡管現(xiàn)階段政府縣鄉(xiāng)兩級財政在這方面有所傾斜，但力度還是不夠，仍然無法滿足農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求。農(nóng)村文化建設(shè)投入主要集中于鎮(zhèn)上，村級的文化建設(shè)相對缺乏，甚至就是在鎮(zhèn)級的建設(shè)上面，有的也是流于形式，注重于面子工程、形象工程，沒有充分利用起來，或應(yīng)付于上級檢查，或閑置不用。正是由于缺乏投入力度、基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)費不足，絕大多數(shù)都是只管“建設(shè)”，不管“運轉(zhuǎn)”，沒有健全的投入―產(chǎn)出機制，嚴重阻礙了農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

四是文化隊伍建設(shè)不力，人才匱乏，素質(zhì)偏低?；鶎游幕ぷ鏖_展的好壞，基層文化干部的素質(zhì)起著決定性作用。農(nóng)村的文化事業(yè)單位缺乏提綱挈領(lǐng)性人才，對文化建設(shè)和發(fā)展不能很好發(fā)揮引領(lǐng)作用，對農(nóng)村文化發(fā)展也關(guān)注極少。同時，很多基層干部只是流于糊口性工作，占著位置卻不能很好的發(fā)揮職位應(yīng)有的作為，另外，許多的年輕人都出去打工，農(nóng)村中出現(xiàn)大量的留守老人、婦女和兒童，造成了農(nóng)村的一些優(yōu)秀文化出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象。人才匱乏是制約該鎮(zhèn)文化發(fā)展的重要因素，農(nóng)村農(nóng)民以農(nóng)業(yè)為主，還要在農(nóng)閑時想法賺錢養(yǎng)家糊口，這就使文化發(fā)展受到嚴重限制。

二、社會主義新農(nóng)村條件下加強農(nóng)村文化建設(shè)的幾點建議

一是要重點解決好文化在農(nóng)村中的認識和地位的問題。當(dāng)前社會，我們已經(jīng)進入經(jīng)濟促進社會、城市反哺農(nóng)村，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的重要時期。政府應(yīng)該提高認識，切實增強新時期、新階段農(nóng)村精神文化建設(shè)的責(zé)任感和緊迫感，強化組織領(lǐng)導(dǎo)，把農(nóng)村文化建設(shè)提升到重要議事日程，更要站在全局方向性的高度去認識和理解農(nóng)村文化建設(shè)對推動社會主義文化發(fā)展和繁榮的重要作用。農(nóng)村文化建設(shè)工作應(yīng)該體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強實效性，以維護廣大農(nóng)民群眾的基本文化權(quán)益作為出發(fā)點和落腳點，切實滿足農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求，為農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證、精神動力和智力支持。

二是加大經(jīng)費投入力度，鞏固和完善農(nóng)村基層公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。長期以來，我國農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度不足，農(nóng)村公共文化資源嚴重匱乏。一方面政府必須轉(zhuǎn)變以往片面的思想觀念，加大對政府主導(dǎo)的農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度；另一方面就是政府要對以前相對落后的或者閑置流于形式的文化設(shè)施要有計劃、有步驟地進行改造，進行資源整合，優(yōu)化配置和綜合利用；再者，政府還應(yīng)采取靈活多樣的方式，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢力量共同投入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。

精神文化匱乏的表現(xiàn)范文第4篇

科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而生成。從人們對科學(xué)技術(shù)的認識和理解的發(fā)展過程來看，科技文化理念的興起大致經(jīng)歷了三個階段：首先，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象與文化相提并論。認為文化是一種社會現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)也是一種社會現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)“真正的、方法的目標是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”。其次，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨特的文化現(xiàn)象。認為科學(xué)技術(shù)具有文化的屬性，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應(yīng)，在造福人類的同時，也會給人類帶來問題或災(zāi)難。第三，把科技文化作為一個與人文文化相對應(yīng)的概念。認為科學(xué)技術(shù)本身就是一種文化，是社會文化大系統(tǒng)中的一個亞文化系統(tǒng)，具有自己獨特的社會功能和運作機制，并深深地滲透到社會生活的各個方面。需要指出的是，這里所說的“科技文化”，不是人們通常所說的作為科技與文化復(fù)合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學(xué)技術(shù)賴以生存和發(fā)展的文化前提，而是特指內(nèi)稟于科技知識、科技活動和科技體制之中的價值觀念的培育過程，是科學(xué)技術(shù)自足演化過程中向外自主的“心理”述說。理論形態(tài)的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對外部世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；實踐形態(tài)的科技文化即科學(xué)技術(shù)實踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)，是人類用區(qū)別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學(xué)意義的部分?？萍嘉幕蔷売诳茖W(xué)技術(shù)及其實踐活動而生成的文化，它不僅有自己的表現(xiàn)形態(tài)，也有自己靜態(tài)和動態(tài)兩方面的特質(zhì)。從靜態(tài)方面說，科技文化是一個歷史的概念，一定時期的科技文化具有相對的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出與這個時期相應(yīng)的靜態(tài)特質(zhì)，如普世性、基礎(chǔ)性和整體性等。就動態(tài)方面而言，科技文化又是一個發(fā)展的概念，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與之相應(yīng)的科技文化則呈現(xiàn)出自己的動態(tài)特質(zhì)，如發(fā)展性、創(chuàng)新性和開放性等?？傊?，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會的進步，人們越來越意識到科學(xué)技術(shù)是一種文化，科學(xué)技術(shù)活動過程就是創(chuàng)造科技文化的過程?？梢赃@樣說，科技文化理念的興起，意味著一場新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國自然辯證法研究會成立了科技文化專業(yè)委員會。如今，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究范式正在向科學(xué)技術(shù)的文化學(xué)研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學(xué)技術(shù)文化理念，并為可能建立起來的科技文化學(xué)提供一個切實可行的分析框架。

二、時代的呼喚：讓科技文化融入當(dāng)代中國的主流文化

建設(shè)社會主義文化強國要求我們著力建構(gòu)具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這種具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國特色的社會主義先進文化。

（一）科技文化融入當(dāng)代中國主流文化的必要性

主流文化這個概念，是法國闡釋學(xué)家德里達首先提出來的，指的是一個民族、時代或地域順應(yīng)歷史發(fā)展和社會心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個社會、一個時代所倡導(dǎo)的、表達社會主體意志的、具有主要影響的文化。當(dāng)代中國的主流文化，就是中國特色的社會主義先進文化?！八仁俏覈鐣髁x經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對當(dāng)代中國經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有巨大促進作用的文化形態(tài)?！蔽幕鳛橐欢ㄉ鐣?jīng)濟、政治在觀念上的反映，標志著社會的發(fā)展和進步。今天，“我們正進入一個文化比任何時候都更重要的時期”，文化已經(jīng)成為國家現(xiàn)實政策和發(fā)展戰(zhàn)略中的核心概念，提高國家文化軟實力已經(jīng)成為時代的新課題。一定意義上說，文化能夠決定一個民族或一個國家的前途和命運。這種能夠決定一個民族或一個國家前途和命運的文化，也一定是代表這個民族或國家文化力量的主流文化。不可否認，“當(dāng)代中國，經(jīng)濟改革和社會轉(zhuǎn)型帶來的利益格局變化，使大多數(shù)社會矛盾都具有利益沖突的誘因，但時空壓縮下的文化價值沖突，正在成為未來社會矛盾的深層影響因素，社會主義主流文化建設(shè)面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)”。今天，文化生態(tài)亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導(dǎo)社會大眾方面越來越顯得乏力。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因當(dāng)然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國民科技文化素質(zhì)偏低，不能說不是一個重要原因。毋庸諱言，在當(dāng)代中國，雖然科技文化已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，為人們所“熟知”，但不一定為人們所“真知”，科技文化在?jīng)濟社會發(fā)展中的作用并沒有充分發(fā)揮出來。把科技文化融入主流文化，弘揚科技文化以增強主流文化，是人類文化自身發(fā)展的客觀要求?？ㄎ鳡栐诜治隹茖W(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系時認為：人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗科學(xué)的實證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)，文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化的科技含量越來越高，科技文化逐漸成為社會文化的主導(dǎo)形式。適應(yīng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的需要，我們要加強主流文化建設(shè)，增進主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國特色的社會主義主流文化之中。

（二）科技文化融入當(dāng)代中國主流文化的可能性

建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化融入當(dāng)代中國的主流文化，不僅必要，而且可能。因為，科技文化是一種先進文化、創(chuàng)新文化、現(xiàn)代化文化，代表著人類文化發(fā)展的趨勢，影響著人類社會發(fā)展的未來。

1.科技文化是一種先進文化

作為人類文化的一種高級形式，科技文化標志著人類社會進步和發(fā)展的水平，是國家文化力構(gòu)成中的核心要素，是先進文化建設(shè)的基石和先導(dǎo)。尤其是科學(xué)技術(shù)實踐中所形成的科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神等本身就是先進文化的重要內(nèi)容?？萍嘉幕粌H是先進文化的重要組成部分，而且以其真理性、開拓性、開放性和人文性的特性成為先進文化體系中的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。今天，“隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機遇，新的發(fā)明、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進文化的內(nèi)涵，拓展了先進文化的發(fā)展空間，使得先進文化在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)的特征更加明顯、更加突出。因為，只有客觀地真實地反映人類對自然界和人類社會的真理性認識的文化，才是真正的先進文化”。科技文化具有極大的滲透力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，科技文化的作用越來越重要。有學(xué)者指出：“作為先進文化重要組成部分的科學(xué)文化已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，每時每刻都在影響著我們每個人，它有力地促進了人類社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步。因此，可以說，代表著先進文化前進方向的科學(xué)文化，將成為推動人類社會發(fā)展的強大動力?！痹诳茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們黨要建設(shè)先進文化，發(fā)展先進文化，并始終代表先進文化的前進方向，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)進步，切實加強科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，努力搶占科技文化的制高點，讓科技文化鼓起先進文化的風(fēng)帆。

2.科技文化是一種創(chuàng)新文化

從本質(zhì)上說，科技文化也是一種創(chuàng)新文化，從科技文化走向創(chuàng)新文化是一種歷史的必然。所謂創(chuàng)新文化，說到底就是能夠最大限度地激勵或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化，是能夠集中體現(xiàn)時代精神的文化?？梢赃@樣說，國家自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的提出肇始于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新文化的發(fā)展有賴于具有創(chuàng)新特質(zhì)的科技文化。文化是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，理解和把握一種文化的關(guān)鍵是要理解和把握這種文化之魂。創(chuàng)新文化之魂是什么呢？有學(xué)者分析說：“創(chuàng)新文化之魂是科學(xué)之魂和人文之魂的融合，即科學(xué)精神與人文精神的融合。在創(chuàng)新文化的各個層面（精神理念和價值層面、制度層面、外部環(huán)境層面）都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)二者的融合?！眲?chuàng)新文化要體現(xiàn)的科學(xué)之魂，就是科學(xué)精神。而科學(xué)精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本質(zhì)的東西。從這種意義上說，科技文化就是一種創(chuàng)新文化。我們今天要建設(shè)的主流文化，必須以與時俱進、不斷創(chuàng)新的時代精神和理論品質(zhì)緊跟時代步伐，不斷吐故納新，努力發(fā)揮出中華文化強大的生命力和無限創(chuàng)造力。作為主流文化建設(shè)重要元素的創(chuàng)新文化，是推動社會主義主流文化發(fā)展的重要抓手。創(chuàng)新是文化的生命，創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，要求我們要把帶有廣泛色彩的人文文化提煉升華，從科學(xué)文化的層次來培育、指導(dǎo)我們向著科學(xué)、文明、健康的方向發(fā)展”。

3.科技文化是一種現(xiàn)代化文化

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起和發(fā)展改變了人類延續(xù)幾千年的文化進程，科技文化的興起開創(chuàng)了人類文化發(fā)展的新紀元，并以其不可阻擋之勢覆蓋了人類文明發(fā)展的全部領(lǐng)域。正如有學(xué)者所說：“人類創(chuàng)造了科技文化，科技文化成為現(xiàn)代化社會的文化基頻以后，又在塑造現(xiàn)代人的世界觀、價值觀方面發(fā)揮著獨特功能。”我們所說的當(dāng)代中國主流文化建設(shè)，是在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大背景下進行的，因而也是中國特色社會主義現(xiàn)代化文化大發(fā)展的形勢下進行的，不難想象，科技文化的建設(shè)和弘揚是多么重要。

三、基于當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的科技文化發(fā)展對策

文化以歷史為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實為立足點，以未來為指向，生生不息，與時俱進。文化的走向，本身就是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進乃至變革的過程?？萍嘉幕鳛槿祟愇幕l(fā)展的一個新階段，凝聚了人類的普遍要求，積淀了人類的共同精神。今天，我們要建設(shè)社會主義主流文化，推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國，沒有科技文化的廣泛弘揚是不可想象的。

（一）加快建構(gòu)中國特色的科技文化體系

從嚴格的意義上講，科技文化是伴隨著西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。在中國，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)落后是一個不爭的事實，科技文化匱乏當(dāng)然也不可否認。今天，我們要建設(shè)的科技文化，固然要向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)，但是，必須建筑在中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，必須具有中國特色。隨著當(dāng)代中國文化強國戰(zhàn)略的實施，我們越來越感到在我們的傳統(tǒng)文化中科技文化多么匱乏，越來越感到用科技文化“改造”我們的傳統(tǒng)文化多么重要。今天，我們要建設(shè)社會主義主流文化，實施文化強國戰(zhàn)略，就必須加強科技文化建設(shè)，努力建構(gòu)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)、體現(xiàn)時代精神的中國特色的社會主義科技文化體系。有學(xué)者指出：“當(dāng)前我們特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補救我國社會文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發(fā)，強基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國特色的社會主義文化的切實的道路?！笨傊?，中國特色科技文化是具有中國文化傳統(tǒng)、適合中國國情、滿足時代要求、有利于中華民族進步的一種文化樣式。因此，在發(fā)揚廣大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加快建構(gòu)中國特色的科技文化體系，理應(yīng)成為當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

（二）積極推進科技文化與人文文化的當(dāng)代融合

在當(dāng)代中國主流文化建設(shè)中，科技文化與人文文化的融合問題，既是趨勢，也是共識，更是理想。應(yīng)該說，科技文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀世界范圍文化領(lǐng)域的一大景觀，促進科技文化與人文文化的融合和統(tǒng)一理應(yīng)成為21世紀人類的使命之一。順應(yīng)時代潮流，當(dāng)代中國主流文化建設(shè)，必須把科技文化與人文文化的當(dāng)代融合作為一項重要的戰(zhàn)略舉措?？萍嘉幕c人文文化的當(dāng)代融合之所以可能，是因為：“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時代社會文化發(fā)展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”科技文化與人文文化是人類社會發(fā)展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，科技文化是基礎(chǔ)，人文文化是保證，以科技文化與人文文化的融合促進社會主流文化建設(shè)，就一定能夠充分發(fā)揮主流文化在社會發(fā)展中的巨大威力。我國是一個人文文化資源極其豐厚而科技文化相對匱乏的國家，因此我國的文化現(xiàn)代化的過程實質(zhì)上也是一個傳統(tǒng)文化吸納科技文化的過程。從當(dāng)代中國的國情出發(fā)，推進科技文化與人文文化的當(dāng)代融合，需要我們做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人為本作為推進科技文化與人文文化融合的最佳契合點；二要把科學(xué)教育與人文教育的溝通作為科技文化與人文文化融合的有效方式；三要把解決社會現(xiàn)實問題作為科技文化與人文文化融合的落腳點。

（三）著力提高國民的科技文化素質(zhì)

文化之要在于“化”，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。我們?yōu)槭裁匆獜娬{(diào)建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化？其目的就是要讓科技文化的理念深深植根于我們的主流文化之中，融化到全體社會成員的素質(zhì)之中。這既是當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的重要課題，更是提高國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的歷史性任務(wù)?？萍嘉幕巧鐣髁魑幕闹匾獦?gòu)成，提高國民的科技文化素質(zhì)是當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程。所謂科技文化素質(zhì)，“是指公民具備基本的科學(xué)知識，掌握一定的科學(xué)方法，能夠正確認識科學(xué)技術(shù)和社會的關(guān)系，并且能夠用科學(xué)思想來思考和分析生活和工作中的問題，自覺用科學(xué)精神來塑造個人世界觀和價值觀的能力”。近年來，隨著科技文化的傳播和普及，我國公民的科技文化素質(zhì)不斷提高，但總的來說與發(fā)達國家相比還有一定的差距。國務(wù)院的《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》中明確指出：“公民科學(xué)素質(zhì)的城鄉(xiāng)差距十分明顯，勞動適齡人口科學(xué)素質(zhì)不高；大多數(shù)公民對于基本科學(xué)知識了解程度較低，在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等方面更為欠缺，一些不科學(xué)的觀念和行為普遍存在，愚昧迷信在某些地區(qū)較為盛行。公民科學(xué)素質(zhì)水平低下，已成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的瓶頸之一?！碧岣邍窨萍嘉幕刭|(zhì)是一項長期而艱巨的工作，需要全社會的共同努力，整合社會上一切力量和途徑才能實現(xiàn)。

四、結(jié)論

精神文化匱乏的表現(xiàn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：群眾文化 兩個文明 現(xiàn)狀 策略

建設(shè)社會主義新農(nóng)村成為當(dāng)前社會關(guān)注的焦點，建設(shè)新農(nóng)村、培育新農(nóng)民，用先進文化占領(lǐng)社會主義農(nóng)村文化陣地，對加快新農(nóng)村文化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。農(nóng)村文化的建設(shè)表現(xiàn)較為滯后，加強農(nóng)村的文化建設(shè)既是“三農(nóng)”持續(xù)健康、發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的有機組成部分。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站則肩負農(nóng)村群眾文化活動的示范和導(dǎo)向作用。

一、當(dāng)前農(nóng)村基層文化現(xiàn)狀

1.各級領(lǐng)導(dǎo)對加強基層文化建設(shè)的重要性和緊迫性有了清醒認識。當(dāng)前，各級領(lǐng)導(dǎo)尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層領(lǐng)導(dǎo)對加強農(nóng)村基層文化建設(shè)的重要性和緊迫性有了清醒認識，主要表現(xiàn)在：農(nóng)村節(jié)慶文化活動豐富多彩，農(nóng)村文化工作的組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和力度不斷加強。原州區(qū)除每年組織10場左右全區(qū)性的節(jié)慶文化活動和長年不間斷的集中“三下鄉(xiāng)”活動外，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)重要節(jié)慶日文體活動精彩紛呈。

2.農(nóng)村文化消費逐年增長。這主要反映在兩方面：一是文化活動豐富多彩；二是文化品位逐步提高。民間傳統(tǒng)的社戲、龍燈、廟會等帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化活動逐漸復(fù)蘇并不斷發(fā)揚光大。近幾年來，卡拉OK、健身跳舞等非傳統(tǒng)的都市文化活動在本區(qū)農(nóng)村興起，并漸成時尚。

3.民間文化隊伍發(fā)展壯大，民營文化漸成主力軍。隨著市場經(jīng)濟的不斷推進，民間文化隊伍發(fā)展壯大，文化經(jīng)紀人不斷涌現(xiàn)。近幾年，原州區(qū)已先后組建各類民間文藝演出團體五十多支，各類民間文藝骨干達五百余人，全年演出八百多場次。

4.近年來隨著改革的深化，農(nóng)村的經(jīng)濟文化發(fā)生了深刻變化，但由于地理的、人文環(huán)境的差異和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站建設(shè)不容樂觀。

文化資源缺乏、設(shè)施落后等許多因素制約著農(nóng)村文化的建設(shè)。

5.文化形式單一，文化活動匱乏。當(dāng)前特別是有些村莊，群眾的娛樂方式除看電視打麻將、吹牛皮外，幾乎無其他活動選擇。且輸贏不大的“小麻將”、“斗地主”、扯“小金花”在農(nóng)村的庭臺院落隨處可見。已成部分落后地區(qū)較為盛行的娛樂活動，文化資源嚴重匱乏。

6.重視程度較低，投入不大?，F(xiàn)在考核政府的硬件指標是偏重經(jīng)濟建設(shè)，而文化事業(yè)則屬精神領(lǐng)域，對基層文化的考核方式不硬，伸展度不大，因為群眾的文化生活很難直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，因此下級黨委政府將絕大部分精力放在財政收入，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增加等指標上。放松了農(nóng)業(yè)文化建設(shè)，認為只有投入無產(chǎn)出，引不起重視。由于文化設(shè)施短缺，群眾談天喝茶搓麻將，勞作經(jīng)商打撲克，也因而誘發(fā)了賭博現(xiàn)象的產(chǎn)生，敗壞了村風(fēng)民風(fēng)。

7.服務(wù)運轉(zhuǎn)困難，服務(wù)機能弱化。農(nóng)村基層文化開展的是否有效，重要的是要有一支好的隊伍和一批熱心的文化骨干，如今農(nóng)村青壯年普遍外出務(wù)工，擁有一技之長的文藝人才紛紛外流，導(dǎo)致村民自發(fā)組織的文化群體失散。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的工作人員大部分時間被分配到抓硬指標上去，文化站的作用日漸消弱，“三下鄉(xiāng)”活動進行的次數(shù)少，但不保證每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都到，現(xiàn)在城區(qū)廣場文化活動日漸豐富，但延伸到村社較難。

二、加強基層文化建設(shè)對策

針對當(dāng)前基層文化建設(shè)存在的種種不足，從不斷豐富和滿足群眾日益增長的精神文化需求的實際出發(fā)，必須解決好以下幾個方面的問題。

1.正確引導(dǎo)，規(guī)范管理。當(dāng)前因建設(shè)需要耕地被征用后的農(nóng)民、退耕還林后的農(nóng)民，他們不僅有娛樂欲望和精力，而且有時間，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)重點引導(dǎo)、培訓(xùn)，組織他們參加各類文化活動。這些人們經(jīng)常聚集在一起，無事可做，如果沒有健康的文化活動來吸引，很易走上邪門歪道、而且豐富群眾文化生活是團結(jié)群眾，構(gòu)建和諧社會的一種很好方式，是抵制“黃、賭、毒”等社會毒瘤的有力武器。另一方面要充分調(diào)動農(nóng)民自辦文化的積極性，出臺一些激勵政策，支持農(nóng)民民間劇團、文化大院、個人圖書室等文化實體，通過民辦公助加強引導(dǎo)管理，促進農(nóng)民自辦文化健康發(fā)展。

2.加大投入促進建設(shè)落實。群眾基層文化作為公益事業(yè)，政府應(yīng)投入不是全部推向市場，因為經(jīng)濟投入與文化事業(yè)是否同步、協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)系到改革成敗，況且基層文化建設(shè)是政權(quán)建設(shè)的一個重要組成部分。切實加強解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站只有牌子而無場所、只有編制而無經(jīng)費、只有人員而無活動的問題。逐步縮小城鄉(xiāng)差距，逐步縮小區(qū)域差距。

3.提高服務(wù)機能，優(yōu)化結(jié)構(gòu)組合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作人員要有對文化事業(yè)高度負責(zé)的精神，根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村人口希居、地域特點、經(jīng)濟條件，有計劃地創(chuàng)建一批具有實用價值的文化設(shè)施，也可利用現(xiàn)有的文化設(shè)施改造，利用遠程資源平臺為農(nóng)民服務(wù)。