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西方藝術(shù)教育史范文第1篇

在肯定了中世紀(jì)基督教藝術(shù)地位的前提之下，對(duì)于中世紀(jì)藝術(shù)的討論便衍生出了宗教與藝術(shù)之關(guān)系問(wèn)題。

一、宗教本質(zhì)上打壓藝術(shù)

1.宗教實(shí)用目對(duì)藝術(shù)審美的損害

“藝術(shù)”這個(gè)詞經(jīng)歷了翻天覆地的變化，在現(xiàn)代觀念里被用來(lái)“欣賞”的藝術(shù)品，在歷史上都是被有目的地創(chuàng)造出來(lái)。而在特殊的中世紀(jì)西方世界，當(dāng)所有藝術(shù)都被宗教這個(gè)唯一的目的改造了，藝術(shù)目的的變化給藝術(shù)提出不同要求。

首先，中世紀(jì)藝術(shù)“為宗教服務(wù)”的這個(gè)目的本身就已損害藝術(shù)的自覺(jué)。藝術(shù)本應(yīng)是獨(dú)立的甚至是與宗教平等的部門(mén)?！八囆g(shù)”和“宗教”本應(yīng)有不同的目的，當(dāng)二者同時(shí)服務(wù)同一個(gè)目的時(shí)，一定有一方要被另一方損害。因此可以大膽地說(shuō)，中世紀(jì)西方藝術(shù)處于被宗教打壓損害的地位，是由藝術(shù)目的——宗教——本質(zhì)決定的。

2.狂熱的神性對(duì)理性和個(gè)人情感的壓制

黑格爾的“美是理性的感性顯現(xiàn)”{2}強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不僅要感性的表達(dá)更要理性的內(nèi)核。在狂熱的中世紀(jì)，個(gè)人理性被唯一的神性取代，無(wú)法發(fā)揮統(tǒng)率作用。原本每個(gè)人由于情感體驗(yàn)、理性精神不同而對(duì)世界有不同的理解和個(gè)性，藝術(shù)家眼中的世界各不相同、創(chuàng)造出各式各樣獨(dú)具特色的作品，這是由個(gè)體出發(fā)主動(dòng)以理性探尋世界（客體）的過(guò)程。而在中世紀(jì)，只能有一種看待世界的方式，變成主體被動(dòng)接受客體世界的共性。這不只抑制了理性的光輝，更是完全磨滅個(gè)性，根本上壓制了藝術(shù)的創(chuàng)造力。

心理學(xué)認(rèn)為宗教認(rèn)知表現(xiàn)為兩個(gè)過(guò)程：第一是宗教信息攝入與儲(chǔ)存的過(guò)程；第二則是在第一過(guò)程基礎(chǔ)上，在特定情境中的自我特殊感覺(jué)、思維、想象等心理活動(dòng)，外在地表現(xiàn)為對(duì)神的存在感受性和臨在性的體驗(yàn)。

在攝入宗教渠道不暢通的中世紀(jì)，信眾大部分仍是被動(dòng)接受教義的文盲，在與神的交流權(quán)，以及教義的解釋權(quán)幾乎被教會(huì)壟斷了的中世紀(jì)時(shí)代，掌控了第一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，也就意味著掌控了第二個(gè)過(guò)程中信仰主體的宗教經(jīng)驗(yàn)過(guò)程及其經(jīng)驗(yàn)沉淀。這種掌控是通過(guò)控制信眾的情感經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的，一股盲目且極易受煽動(dòng)性的狂熱情緒彌漫在整個(gè)基督教世界之中。信徒只能被動(dòng)地接受上帝的神性對(duì)于他們情感的集體操控；并提供唯一的最高價(jià)值觀，使信徒感到有所寄托有所追求，并在信仰的過(guò)程中感到被認(rèn)同，宗教從而指引著他們的行為方向并深深影響其行為后果。此時(shí)信眾情感已是一種公共性情感。

3.原初的宗教教義都是反對(duì)藝術(shù)的

“猶太法禁止制像，以免偶像崇拜。然而聚居在東方城市的猶太人卻喜歡用《舊約》故事裝飾猶太教會(huì)堂的墻壁……他主要意圖是提醒人想起上帝顯示神力的時(shí)刻?！碑?dāng)宗教成為唯一的目的，雖基督教傳播仍依賴(lài)于藝術(shù)，但并不在意技藝與美感，同時(shí)藝術(shù)地位低下，導(dǎo)致是發(fā)展相對(duì)緩慢甚至停滯。這不僅僅是在中世紀(jì)時(shí)候宗教走向腐朽僵化時(shí)才對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)大的禁錮與打壓，在羅馬時(shí)期基督教還不得權(quán)勢(shì)時(shí)，就已經(jīng)如此。即使在基督教會(huì)掌握最大權(quán)勢(shì)后，圖像的用途仍在宗教界內(nèi)部引發(fā)舌戰(zhàn)。

“盡管所有虔誠(chéng)的基督教徒都反對(duì)大型逼真的雕像，他們對(duì)繪畫(huà)的看法卻有很大的差別?！惫?世紀(jì)末羅馬帝國(guó)西部的拉丁教會(huì)的大教皇格列高利說(shuō)：“文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫(huà)對(duì)文盲就能起什么作用。”這一派并非對(duì)藝術(shù)完全支持者，只是折中妥協(xié)者，且著重的更多是藝術(shù)對(duì)宗教的妥協(xié)?！斑@顯然是一種大受限制的藝術(shù)。如果要為格列高利的目的服務(wù)，就必須把故事講得盡可能地簡(jiǎn)明，凡是有可能分散對(duì)這一神圣主旨的注意力的就應(yīng)該省略?！彼麄冋J(rèn)為繪畫(huà)完全只是傳播教義的宣傳手段，因此目的發(fā)展來(lái)的藝術(shù)當(dāng)然無(wú)關(guān)乎美和技藝。

對(duì)立的是堅(jiān)決的反對(duì)者?！皷|方教會(huì)中有一派反對(duì)一切有宗教性質(zhì)的圖像。他們被稱(chēng)為反圣像崇拜者，亦即偶像破壞者。公元745年他們占了上風(fēng)，在東方教會(huì)中一切宗教藝術(shù)都遭到禁止。”但完全反對(duì)藝術(shù)顯然也損害了宗教發(fā)展，于是折中派掌權(quán)，表面上是肯定了藝術(shù)作用，然而也把藝術(shù)納入到了宗教的附屬地位。

宗教教義對(duì)藝術(shù)的反對(duì)并非基督教特有。佛教也有著“不立文字”的教義。“伊斯蘭征服者的宗教，對(duì)待圖像問(wèn)題比基督教的做法更為嚴(yán)厲。制像是犯禁的。但是藝術(shù)本身卻不會(huì)這么容易就被壓制下去。由于不準(zhǔn)表現(xiàn)人物，東方的工匠就放縱擺弄各種圖案和各種形狀。他們制作出最精細(xì)的花邊裝飾，人稱(chēng)阿拉伯式圖案?！彼囆g(shù)不是那么容易被壓下去的。

但不是所有宗教都把藝術(shù)貶為附屬。阿拉伯不會(huì)因?yàn)樽诮檀驂喝宋锼囆g(shù)而反對(duì)其民族線條藝術(shù)的發(fā)展；佛教也不會(huì)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式添加嚴(yán)苛的條例?；浇踢@種行為實(shí)際是一種政治調(diào)控行為，與教皇處于帝王之上、政教不分、一統(tǒng)西方的情況有極大關(guān)系。

二、客觀上中世紀(jì)宗教促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展

1.美學(xué)上宗教提供新哲學(xué)世界觀

宗教提供的是解釋世界新的方式。雖然基督教神學(xué)以其排他性扼殺了其他哲學(xué)世界觀，但客觀上，基督教以其新穎教義與世界觀方法論，為整個(gè)西方社會(huì)注入新鮮血液，也為藝術(shù)提供新的契機(jī)。

文藝復(fù)興甚至更加深遠(yuǎn)影響到除西方世界之外的其他地區(qū)藝術(shù)，都帶有中世紀(jì)基督教神學(xué)指導(dǎo)的痕跡。文藝復(fù)興并非一開(kāi)始就徹底地反神學(xué)，他們反的是教會(huì)、僵化和腐朽。文藝復(fù)興的藝術(shù)家接受的都是中世紀(jì)神學(xué)的熏陶和世界觀，當(dāng)理性光輝抬頭，人文主義復(fù)興，仍相信上帝的復(fù)興者們希望重拾古典時(shí)期的偉大藝術(shù)形式，但相配的還是中世紀(jì)宗教的內(nèi)容，著名的作品均在中世紀(jì)宗教基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

甚至可以說(shuō)文藝復(fù)興的目的是復(fù)興走向腐朽的宗教神學(xué)。雖然文藝復(fù)興全盛后，藝術(shù)家希望他們的上帝更多“人性”。但他們并沒(méi)有拋棄中世紀(jì)世界觀，牛頓還企圖用科學(xué)證明上帝的存在。后來(lái)基督教神學(xué)觀也以解釋世界其中一種方式保留下來(lái)影響一部分的藝術(shù)發(fā)展。可見(jiàn)神學(xué)有其不滅的活力和包容性，這是不應(yīng)被輕易抹殺的。

2.宗教提供新風(fēng)格形式、新題材內(nèi)容

基督教神學(xué)作為異域文化在與西方世界本土文化抗?fàn)幦诤系倪^(guò)程中極大地激發(fā)了西方世界的想象力，中世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)造的題材內(nèi)容之多之廣是出乎現(xiàn)代人的意料的?！拔鞣绞澜纭笔且粋€(gè)很大的概念，它包括非常遼闊的地域范圍以及異常復(fù)雜的政治狀況，甚至涵蓋了一些受到中世紀(jì)基督教神學(xué)影響的邊緣地區(qū)……中世紀(jì)也是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間概念，并不能一概而論。在這片復(fù)雜的土地上每個(gè)地區(qū)都有自己不同的情況、不同的風(fēng)俗文化以及不同的藝術(shù)創(chuàng)作條件，同一個(gè)教義在不同地方可能激發(fā)不同的想象力和創(chuàng)造力。在我們想象中僵化毫無(wú)活力的中世紀(jì)藝術(shù)已是很后期的事，即使如此在教會(huì)腐朽權(quán)力膨脹的那段黑暗時(shí)期，中世紀(jì)民間藝術(shù)仍以豐富而瑰麗的創(chuàng)造力在西方藝術(shù)史上留下一席之地。

另一方面，由于藝術(shù)目的改變，中世紀(jì)給藝術(shù)家提出了和古希臘時(shí)期完全不同的要求，藝術(shù)風(fēng)格形式因此發(fā)生了重大的改變。光是建造教堂就有拜占庭、羅馬式、哥特式等風(fēng)格，不同的地區(qū)對(duì)于教義不同的理解可能形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上“光拜占庭風(fēng)格就已統(tǒng)治歐洲大陸長(zhǎng)達(dá)……年”是不準(zhǔn)確的說(shuō)法，雖都被歸為拜占庭風(fēng)格，但在不同地區(qū)就有不同的特色，風(fēng)格本身也是在不斷調(diào)整之中。

而由于宗教相對(duì)固定，藝術(shù)發(fā)展緩慢也符合其發(fā)展規(guī)律?！爸惺兰o(jì)西歐藝術(shù)家也不會(huì)理解為什么在老路子適用時(shí)，還應(yīng)該創(chuàng)造新方法來(lái)設(shè)計(jì)教堂，設(shè)計(jì)圣餐杯，或者表現(xiàn)宗教故事?！币袁F(xiàn)代的眼光看待當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是不合理的。

最后，中世紀(jì)藝術(shù)并沒(méi)有倒退，“以往古典藝術(shù)成就的知識(shí)絕不是完全失傳。在自認(rèn)為是羅馬皇帝繼承人的查理曼的王朝中，急切地復(fù)興了羅馬的技藝傳統(tǒng)?！敝惺兰o(jì)藝術(shù)中衣服上的褶皺裹著身體并且繞肘和膝輻射的方法，標(biāo)出陰影以塑造臉部和手部的方法，甚至還有圣母寶座的彎曲，不掌握希臘和希臘化的繪畫(huà)技術(shù)就畫(huà)不出來(lái)。但是當(dāng)時(shí)的使用目的畢竟已是截然不同，所以畫(huà)面上很少明顯暴露出它們古典的源頭也不足為奇了。

3.藝術(shù)與宗教的相互妥協(xié)

（1）宗教利用藝術(shù)作為宣傳

宗教通過(guò)把信眾的情感變?yōu)楣睬楦胁倏v人心。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》說(shuō)：“厭世的心理，幻象的傾向，經(jīng)常的絕望，對(duì)溫情的渴望，自然而然使人相信一種以世界為苦海，以生活為考驗(yàn)，以醉心上帝為無(wú)上幸福，以皈依上帝為首要義務(wù)的宗教。無(wú)窮的恐怖與無(wú)窮的希望，烈焰飛濺和萬(wàn)劫不復(fù)的地獄的描寫(xiě)，光明的天國(guó)與極樂(lè)世界的觀念，對(duì)于受盡苦難或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是極好的養(yǎng)料?；浇淘谶@樣的基礎(chǔ)上統(tǒng)治人心，啟發(fā)藝術(shù)，利用藝術(shù)家?！眥3}這是反對(duì)立像的基督教對(duì)于藝術(shù)的折中，更多的是藝術(shù)對(duì)宗教的妥協(xié)。

藝術(shù)本身應(yīng)是獨(dú)立的。黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為宗教利用藝術(shù)“使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便想象”。他又說(shuō)，“在這種情形下，藝術(shù)的確是在和它不同的一個(gè)部門(mén)服務(wù)”{4}。中外歷史上藝術(shù)被利用的情況并不罕見(jiàn)。但藝術(shù)自覺(jué)也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。藝術(shù)謀求獨(dú)立的發(fā)展走向自覺(jué)的趨勢(shì)是不變的。雖然中世紀(jì)時(shí)藝術(shù)附屬于宗教，但已打破原本藝術(shù)附屬于自然（或理念等）的境況，“中世紀(jì)藝術(shù)家正是由于擺脫了模仿自然界這一束縛，獲得了自由，他們才能傳達(dá)出那種超自然的觀念”?？陀^上在藝術(shù)的目的轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，藝術(shù)在夾縫中謀得了獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)。

（2）個(gè)人利用宗教心理情感創(chuàng)造藝術(shù)

中世紀(jì)為何還能創(chuàng)作出偉大作品呢？歸根結(jié)底還是因?yàn)樗囆g(shù)家以個(gè)人利用宗教心理情感的方式，創(chuàng)造出了富有內(nèi)在主體性的優(yōu)秀作品。

以西方音樂(lè)史第一部常規(guī)復(fù)調(diào)彌撒套曲為例。在馬肖作品中《圣母彌撒》是唯一具有嚴(yán)格宗教內(nèi)容和儀式功能的。在最初的彌撒套曲中也只有這組完全由一人單獨(dú)完成。其確立的彌撒套曲體裁對(duì)15世紀(jì)后的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。它的美感在于，此前同類(lèi)宗教實(shí)用藝術(shù)中藝術(shù)家自我意識(shí)及作品觀念均未衍生，彌撒儀式中的配樂(lè)完全是功能性的，沒(méi)有保留作者名字的需要。作品并不反映作者特定條件時(shí)空下的主觀意圖及內(nèi)心感受。而馬肖在此曲中傾注的個(gè)人情感，才是讓它變?yōu)槊赖乃囆g(shù)的重要因素。

朗斯教會(huì)記載的銘文表明，這曲子直接動(dòng)機(jī)是為馬肖自己與兄弟的永生之路奉獻(xiàn)創(chuàng)作的，還有獻(xiàn)給圣母、悼亡等宗教實(shí)用功能性。個(gè)人直接動(dòng)機(jī)和宗教實(shí)用動(dòng)機(jī)的結(jié)合，體現(xiàn)了個(gè)人心理結(jié)構(gòu)和情感表現(xiàn)方式被歸入基督教教義下的情感。它不是純粹的個(gè)人感情，但也不完全是和所有人一致的公共情感，是一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人化創(chuàng)作的作品。其中的圣母情結(jié)也不僅是抽象的宗教動(dòng)機(jī)?！笆ツ笩o(wú)原罪論”把圣母抬到上帝的高度，超越人性成為了完整神性觀念實(shí)體。馬肖作品中這種崇拜是宗教基石，也是圣母觀的體現(xiàn)，但同時(shí)也把崇拜之愛(ài)與騎士文學(xué)傳統(tǒng)下對(duì)女性的渴慕結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)了宗教特征下的“純潔的欲念”。

觀念與特定時(shí)空環(huán)境產(chǎn)生的個(gè)人情感產(chǎn)生共鳴，馬肖終身都是朗斯教會(huì)的神職人員，存在有把個(gè)人情感自覺(jué)投放入上帝圣光下的公共情感這樣的傾向。但同時(shí)他也把自身對(duì)女性的情感與當(dāng)時(shí)特定的“騎士文化”對(duì)女性的態(tài)度，與圣母崇拜結(jié)合，找到個(gè)人情感的真實(shí)性。個(gè)人情感借助于宗教觀念，最后又以宗教形式呈現(xiàn)的偉大作品，完美地體現(xiàn)了藝術(shù)利用宗教并產(chǎn)生美的藝術(shù)的過(guò)程。

三、宗教與藝術(shù)之爭(zhēng)趨勢(shì)：藝術(shù)取代宗教

宗教與藝術(shù)處在一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而兩者發(fā)展都需依賴(lài)于相互妥協(xié)。兩者大趨勢(shì)是藝術(shù)取代宗教。

世上有不同的宗教，美卻是大同的。有佛教照耀下走向獨(dú)立的東方藝術(shù)，也有中世紀(jì)基督教打壓情感導(dǎo)致的激烈反彈——文藝復(fù)興。但人類(lèi)追求的終極體驗(yàn)與心靈境界，卻是藝術(shù)與宗教相通的情感體驗(yàn)，甚至在哲學(xué)、科學(xué)之中也有體現(xiàn)。愛(ài)因斯坦《科學(xué)的宗教精神》中說(shuō)：“你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒(méi)有自己的宗教感情的人?！眥5}科學(xué)家一直都斥責(zé)“人格化的上帝這種教義……總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域”。這里說(shuō)的“宗教情感”顯然不是純宗教信仰，而是對(duì)生命存在終極的、完美理想狀態(tài)的膜拜，這種情感才真正照亮美。美的境界即詩(shī)化境界，即藝術(shù)境界，這種境界體現(xiàn)出的人之神性光輝、自由，也是一種宗教境界。

真正直達(dá)境界的，不是科學(xué)，不是宗教，而是美感。

{1}[英]E.H.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，廣西美術(shù)出版社2014年版，第157頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{2}{4}[德]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1979年版。

{3}[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1963年版，第51頁(yè)。

{5}愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》（第三卷），商務(wù)印書(shū)館2009年版，第184頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.

[2][德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：260.

[4][德]費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].王太慶譯.北京：人民出版社，1999：2-3.

[5][德]馬克思恩格斯全集.（第一卷）[M].北京：人民出版社，1965：69.

[6][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：51.

[7]伍維曦.圣母彌撒的情感內(nèi)涵與中世紀(jì)晚期的圣母崇拜[J].音樂(lè)藝術(shù)，2009（3）：81

[8]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集.[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：184.

[9][德]黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

作者：黃子桐，暨南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：審美文化及書(shū)畫(huà)藝術(shù)。

編輯：水涓E-mail：shuijuan3936@163.com

西方藝術(shù)教育史范文第2篇

當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)分析

結(jié)合當(dāng)前的學(xué)生知識(shí)需求、社會(huì)發(fā)展背景、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀、就業(yè)情況等，從不同的角度來(lái)看，高校藝術(shù)素質(zhì)教育具有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。首先，從學(xué)生作為社會(huì)個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，他們擁有自己的興趣愛(ài)好以及對(duì)特殊藝術(shù)知識(shí)的追求與渴望等，尤其是希望能夠把自己培養(yǎng)成為一個(gè)道德良好、知識(shí)豐富、人格健全的人。③高等院校是學(xué)生接受系統(tǒng)知識(shí)和培養(yǎng)綜合素養(yǎng)的一個(gè)重要場(chǎng)所，在滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和特定技能需求的同時(shí)，有責(zé)任提供其他方面的藝術(shù)知識(shí)。其次，各個(gè)高校還必須充分考慮到國(guó)家教育主管部門(mén)對(duì)大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的指定性要求與規(guī)定，比如《全國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》《高校高專(zhuān)院校人才培養(yǎng)水平評(píng)估指標(biāo)》等，對(duì)于素質(zhì)教育目標(biāo)、藝術(shù)教育內(nèi)容、學(xué)科規(guī)劃架構(gòu)、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、體系與模式的具體規(guī)定，不僅內(nèi)容系統(tǒng)而豐富，同時(shí)涉及的問(wèn)題也非常寬泛，而且具有一定的指導(dǎo)性、系統(tǒng)性與權(quán)威性特征，是高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的重要標(biāo)準(zhǔn)。再次，高校藝術(shù)素質(zhì)教育還必須滿(mǎn)足社會(huì)工作崗位對(duì)特殊專(zhuān)業(yè)人才綜合素養(yǎng)的需求標(biāo)準(zhǔn)。有人曾說(shuō)：21世紀(jì)的國(guó)民產(chǎn)業(yè)發(fā)展與突破將集中體現(xiàn)在各個(gè)行業(yè)人才綜合藝術(shù)水平的提升與發(fā)展方面。只有培養(yǎng)出既具有深厚的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與技術(shù)水平，同時(shí)又具有全面藝術(shù)修養(yǎng)的人才，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)的不斷革新與升級(jí)，從而推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的快速發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的提升。從某種程度上說(shuō)，除了對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極大促進(jìn)作用外，這也是高校增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)辦學(xué)特色，增加就業(yè)，提高知名度與影響力的一種重要手段，因此，對(duì)于社會(huì)工作崗位人才需要的滿(mǎn)足是高校人才培養(yǎng)的又一重要目標(biāo)。最后，高校藝術(shù)素質(zhì)教育還必須滿(mǎn)足社會(huì)快速發(fā)展與不同個(gè)體間和諧共存的目標(biāo)。社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是當(dāng)前科技水平的不斷提升，使人們深刻地意識(shí)到，如果缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力，特別是對(duì)新環(huán)境的快速適應(yīng)能力，將會(huì)很快被淘汰。而且從群體構(gòu)成的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)是由不同個(gè)體所構(gòu)成的一個(gè)團(tuán)體組織，它的有序運(yùn)行，一方面需要人們遵循一定的社會(huì)規(guī)范，另一方面也需要人們的奉獻(xiàn)精神，互幫互助才能長(zhǎng)久共存。事實(shí)上，這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了依靠社會(huì)法律規(guī)范之外，更需要高校的知識(shí)感化與道德熏陶作用，特別是通過(guò)藝術(shù)素質(zhì)教育，啟迪學(xué)生的智慧，陶冶情操，提高人文修養(yǎng)，使他們自覺(jué)遵循社會(huì)規(guī)范，履行奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)集體責(zé)任感和個(gè)人榮譽(yù)意識(shí)。因此，滿(mǎn)足社會(huì)環(huán)境變化與不同個(gè)體間長(zhǎng)久共存也是諸多院校藝術(shù)素質(zhì)教育需要考慮的重要目標(biāo)之一。

當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前我國(guó)大部分院校藝術(shù)素質(zhì)教育存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）課程間缺乏有效的關(guān)聯(lián)眾所周知，部分學(xué)科之間存在極大的關(guān)聯(lián)性，比如外國(guó)文學(xué)史與中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)欣賞、攝影藝術(shù)與廣播電視編輯等。在課程安排上如果能夠進(jìn)行合理搭配，不僅可以極大地節(jié)省教學(xué)資源，還可以提高教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。然而，當(dāng)前一些高校對(duì)于藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，僅僅是為了設(shè)置課程而設(shè)置課程。既未對(duì)科目間的合理搭配進(jìn)行深入研究，統(tǒng)籌規(guī)劃；又沒(méi)有對(duì)特定專(zhuān)業(yè)學(xué)生選修內(nèi)容做具體規(guī)定，導(dǎo)致選修科目相互孤立，課程結(jié)構(gòu)松散，缺乏整合教學(xué)效用，很大程度上弱化了藝術(shù)素質(zhì)教育所發(fā)揮的整體作用。

（二）教學(xué)內(nèi)容不合理，教學(xué)目標(biāo)不明確正如上文所說(shuō)，當(dāng)前各個(gè)高校都結(jié)合學(xué)校具體情況，開(kāi)設(shè)了藝術(shù)素質(zhì)教育的相關(guān)課程。然而，卻普遍存在著教學(xué)內(nèi)容不合理與教學(xué)目標(biāo)不明確的問(wèn)題。一方面，一些高校存在著“壓縮”使用藝術(shù)院校教材的情況，沒(méi)有符合自身學(xué)生特點(diǎn)的教材內(nèi)容。另一方面，在教學(xué)目標(biāo)上，有些教師認(rèn)為藝術(shù)素質(zhì)教育作為選修課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的普及，甚至認(rèn)為是為學(xué)生掙得學(xué)分而設(shè)的，當(dāng)成一個(gè)流程來(lái)做，因此，在內(nèi)容安排上局部化、隨意化、片段化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

（三）缺乏合理的評(píng)估模式首先，在具體教學(xué)活動(dòng)中，由于課時(shí)比較少而教學(xué)內(nèi)容又比較多，教師面對(duì)的是數(shù)量龐大的來(lái)自各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，因此，在短短的一個(gè)學(xué)期之內(nèi)，各個(gè)高校很難對(duì)教師的教學(xué)方式、內(nèi)容的科學(xué)性與合理性進(jìn)行有效評(píng)估與衡量。其次，這些課程是以選修的形式出現(xiàn)的，最終考核方式是要求學(xué)生提交一至兩篇論文或者是作品，這也很難對(duì)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行衡量，這極大地影響了藝術(shù)素質(zhì)教育的改革與健康發(fā)展。（四）學(xué)生對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育缺乏足夠的重視由于課程間缺乏協(xié)調(diào)效應(yīng)，重復(fù)教學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而且從文學(xué)、藝術(shù)學(xué)院引進(jìn)的教師缺乏正確的教學(xué)態(tài)度與內(nèi)容安排，以及學(xué)校缺乏嚴(yán)格、科學(xué)的學(xué)習(xí)考核方式，最終導(dǎo)致很多學(xué)生輕視藝術(shù)素質(zhì)教育的重要作用，僅僅將其視為獲取學(xué)分的一個(gè)手段，因此，很多選修課只有寥寥數(shù)人在專(zhuān)心聽(tīng)課，甚至很多人都不去，這直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和積極性。

對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)素質(zhì)教育健康發(fā)展的幾點(diǎn)建議

我國(guó)高校藝術(shù)素質(zhì)教育要想健康發(fā)展，發(fā)揮其應(yīng)有的文化、藝術(shù)、思想、道德教育功能，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)改革：

（一）相關(guān)政府部門(mén)加大考核力度2010年1月，河南省教育廳網(wǎng)站公布了河南省69所大專(zhuān)院校的藝術(shù)素質(zhì)教育的考核結(jié)果，其中有50所學(xué)校進(jìn)入了一、二、三類(lèi)行列。這種行政考核方式既可以提升院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于優(yōu)秀院校的宣傳，也為其他諸多學(xué)校樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣，他們可以以此為目標(biāo)，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的改革。而且，在強(qiáng)大的評(píng)估指標(biāo)作用下，各個(gè)學(xué)校也會(huì)不斷地加大對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育的投入，主動(dòng)進(jìn)行教學(xué)改革。

（二）建立高校藝術(shù)素質(zhì)教育的研究與管理機(jī)構(gòu)事實(shí)上，一門(mén)學(xué)科要想真正得到重視，發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用，就必須有專(zhuān)門(mén)的研究與管理機(jī)構(gòu)。從宏觀的角度來(lái)說(shuō)，目前已經(jīng)成立了省、市一級(jí)的藝術(shù)素質(zhì)教育管理委員會(huì)，但各個(gè)高校內(nèi)部的藝術(shù)素質(zhì)教育研究與管理機(jī)構(gòu)尚不健全，甚至很多學(xué)校都不存在。④針對(duì)這種情況，各個(gè)高校建立藝術(shù)素質(zhì)教育研究與管理機(jī)構(gòu)迫在眉睫。該機(jī)構(gòu)一方面要研究藝術(shù)素質(zhì)教育學(xué)科間的特點(diǎn)，從課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行合理安排與搭配；另一方面要能夠規(guī)劃、組織、評(píng)估、督促并定期檢查各門(mén)課教師的日常教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育和中小學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育不同，高等院校藝術(shù)素質(zhì)教育面對(duì)的是一群文化層次較高，具有較強(qiáng)分析判斷能力，參與意識(shí)與自我意識(shí)較強(qiáng)的大學(xué)生群體。因此，其師資隊(duì)伍必須是高素質(zhì)、高水平的。也就是說(shuō)，他們集教學(xué)與指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐于一體，不僅具有正確的審美觀，較高的體驗(yàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的能力，而且還要有廣博的知識(shí)和道德修養(yǎng)，從而在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和人格魅力。

西方藝術(shù)教育史范文第3篇

關(guān)鍵詞：課程整合　信息技術(shù)　課堂講授型　網(wǎng)上學(xué)習(xí)型

信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，是將信息技術(shù)既作為意識(shí)，又作為內(nèi)容、方法和手段，融于課程和課堂教學(xué)的理論、實(shí)踐與結(jié)果。以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)使得知識(shí)不再以單一的文本形式來(lái)傳遞，而是融入了聲音、圖片、影像等多種媒體，知識(shí)內(nèi)容的豐富與傳遞形式的多樣不僅改變著人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，而且改變著人類(lèi)的思維方式和學(xué)習(xí)方式。其整合的目的是促進(jìn)師生信息意識(shí)的樹(shù)立；促進(jìn)課程及課堂內(nèi)容結(jié)構(gòu)的變革；促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革；促進(jìn)教師教學(xué)方式的變革；促進(jìn)新型教學(xué)模式的建立。在促進(jìn)這些變革的過(guò)程中，我們要特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化和教師主導(dǎo)行為表現(xiàn)的變化。

一、應(yīng)用多媒體，促進(jìn)課堂整合

首先，整合的核心便是融，不論什么樣的教學(xué)環(huán)境，只要具有整合的意識(shí)，掌握整合的方法，就能夠通過(guò)整合發(fā)揮將各個(gè)不同的教學(xué)要素融為一個(gè)整體的作用。我們知道整合的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)方式的變革。當(dāng)今的信息技術(shù)與課堂整合的結(jié)果，不僅適用教師的“教”，更要考慮適應(yīng)學(xué)生的“學(xué)”，整合的學(xué)習(xí)就是我們對(duì)新課程改革的不斷探究。新課程理念的核心是以學(xué)生發(fā)展為本，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的能力培養(yǎng)。

我在教學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，采用Flash課件（單機(jī)版）輔助進(jìn)行單機(jī)教學(xué)，將信息技術(shù)與課堂整合，運(yùn)用、制作多媒體課件輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生積極進(jìn)行自主、合作學(xué)習(xí)，運(yùn)用舊知、掌握新知，為后面的句型學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在多媒體學(xué)習(xí)環(huán)境里感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，新的學(xué)習(xí)方式為學(xué)生發(fā)展起到很好的作用。

1.導(dǎo)入運(yùn)用動(dòng)畫(huà)，創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)氛圍。采用激趣導(dǎo)入法，首先運(yùn)用歌曲，引入新課，使學(xué)生在親切、優(yōu)美的Flash動(dòng)畫(huà)歌曲中愉快地投入學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化信息技術(shù)與課堂教學(xué)整合，學(xué)生快樂(lè)地自主探究、合作學(xué)習(xí)。新授環(huán)節(jié)，采用觀察學(xué)習(xí)法，充分運(yùn)用多媒體課件，加深學(xué)生對(duì)本課知識(shí)的理解和掌握。

學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、看、觀察，加深印象與理解，掌握知識(shí)，突破重點(diǎn)，分解難點(diǎn)。本節(jié)課訓(xùn)練性、操作性較強(qiáng)，使學(xué)生達(dá)到鞏固、升華已有知識(shí)，靈活運(yùn)用語(yǔ)言的目的。我運(yùn)用課件段落學(xué)習(xí)模塊，把圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，節(jié)省了時(shí)間，提高了效率。

3.發(fā)揮多媒體課件的作用，采用合作交流法。指導(dǎo)學(xué)生觀看與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的動(dòng)畫(huà)課件，通過(guò)觀察、思考，運(yùn)用多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)；通過(guò)組員之間相互交流、相互幫助，理解和掌握本節(jié)課知識(shí)，突破、分解重難點(diǎn)，提高了課堂的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)學(xué)生在合作交流中發(fā)展了友誼，增強(qiáng)了集體責(zé)任感和榮譽(yù)感。

通過(guò)實(shí)例看出：信息技術(shù)作為工具，不僅可以助教還可以助學(xué)，信息技術(shù)與課堂教學(xué)整合是以信息技術(shù)為先導(dǎo)，以系統(tǒng)論和教育技術(shù)理論為指導(dǎo)，根據(jù)課堂教學(xué)規(guī)律而進(jìn)行的課堂教學(xué)改革。其宗旨是通過(guò)在各課堂教學(xué)中有效地學(xué)習(xí)和使用信息技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，為學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)創(chuàng)造環(huán)境，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問(wèn)題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的層次和效率。為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造快樂(lè)空間，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的研究性學(xué)習(xí)，促進(jìn)課堂教學(xué)整合

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的研究性學(xué)習(xí)，就是在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)的前提下，在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑，學(xué)生在教師指導(dǎo)與支持下，以科學(xué)研究的方法探索問(wèn)題的學(xué)習(xí)過(guò)程。

1.利用網(wǎng)絡(luò)課件作為輔助教學(xué)手段，幫助學(xué)生突出重點(diǎn)、分解難點(diǎn)。

2.留下疑問(wèn)，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中腦海里總是涌現(xiàn)出這樣或那樣的問(wèn)題，單憑老師的口頭講解很難得到滿(mǎn)意的答復(fù)。怎么辦呢？通過(guò)網(wǎng)上交流討論面向全體學(xué)生：一方面激發(fā)學(xué)生繼續(xù)使用信息技術(shù)的興趣，另一方面培養(yǎng)他們應(yīng)用計(jì)算機(jī)的能力。

3.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅可以從課堂上獲取，利用現(xiàn)代技術(shù)也能得到各方面的知識(shí)。拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生應(yīng)用計(jì)算機(jī)獲取知識(shí)的能力。

把信息技術(shù)與課堂有效地進(jìn)行整合，不僅是一個(gè)教師信息技能的體現(xiàn)，更是一個(gè)教師敬業(yè)盡心的體現(xiàn)。作為一名信息技術(shù)教師，要在自己的日常課堂教學(xué)中充分利用信息技術(shù)和信息資源，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和問(wèn)題解決能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高他們的學(xué)業(yè)成就。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上資源與教材內(nèi)容的最佳整合，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，打動(dòng)學(xué)生的向往之心。明確目標(biāo)、任務(wù)、基本要求，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，起動(dòng)學(xué)生的探究之心。在實(shí)踐過(guò)程中，只有尊重教育發(fā)展和信息技術(shù)的自身規(guī)律，把握好信息技術(shù)與課堂教學(xué)整合的方法與實(shí)踐，才能從根本上改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，真正達(dá)到整合的目的。

參考文獻(xiàn)

西方藝術(shù)教育史范文第4篇

一、指導(dǎo)思想

為貫徹落實(shí)《徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校第十八屆校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)意見(jiàn)》，積極配合校學(xué)工處開(kāi)展好以“倡導(dǎo)主流校園文化，創(chuàng)設(shè)和諧文明校園”為主題的校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。豐富大學(xué)文化生活，強(qiáng)化我系學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，選拔優(yōu)秀作品和優(yōu)秀人才。學(xué)前教育系特制訂第十八屆校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)方案，具體安排如下：

一、 活動(dòng)內(nèi)容及參賽對(duì)象：

1、 紀(jì)念一二·九歌詠比賽（承辦全校比賽，詳見(jiàn)活動(dòng)通知）

2、 群舞比賽（音舞系承辦，學(xué)前系08、09、10級(jí)各班自愿報(bào)名參加）

3、 服裝設(shè)計(jì)比賽（美術(shù)系承辦，學(xué)前系各班自愿報(bào)名參加）

4、 雙語(yǔ)劇比賽（外語(yǔ)系承辦，學(xué)前系各班自愿報(bào)名參加）

5、 課本劇比賽（基礎(chǔ)部承辦，學(xué)前系各班自愿報(bào)名參加）

6、 校園之星比賽參賽對(duì)象（學(xué)前教育系全體學(xué)生，根據(jù)特長(zhǎng)自愿報(bào)名）

7、 10級(jí)免費(fèi)男師范生專(zhuān)業(yè)匯報(bào)（全體10級(jí)免費(fèi)男師范生）

二、 比賽內(nèi)容及要求

1．紀(jì)念一二·九歌詠比賽

曲目：以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為主題，各班準(zhǔn)備一首思想健康、積極向上的歌曲。

人數(shù)：全體同學(xué)

要求：指揮由班內(nèi)同學(xué)擔(dān)任，伴奏可由本班或高年級(jí)同學(xué)擔(dān)任，服裝規(guī)范統(tǒng)一。

指導(dǎo)老師：音舞系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人： 08級(jí)學(xué)前1班 時(shí)甜  09級(jí)學(xué)前4班  李芳

             10級(jí)學(xué)前11班 李劉熙典 10級(jí)學(xué)前6班  常鑫

2、群舞比賽

內(nèi)容：以中國(guó)民族舞蹈為主要內(nèi)容，體現(xiàn)思想性和藝術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性。

人數(shù)：每個(gè)舞蹈參加人數(shù)為6人以上

指導(dǎo)老師：音舞系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人： 09級(jí)學(xué)前1班  經(jīng)紫薇  10級(jí)學(xué)前7班  秦佩如

3、服裝設(shè)計(jì)比賽

要求：作品數(shù)量不限。服裝設(shè)計(jì)模特由本班同學(xué)擔(dān)任，作品原材料自定（舊衣服，布料，報(bào)紙，塑料等均可）每班作品必須是創(chuàng)意服裝，但不可過(guò)透過(guò)露，各班服裝展示時(shí)間不超過(guò)6分鐘，可帶有解說(shuō)詞。

指導(dǎo)老師：美術(shù)系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前5班  李凱莉  10級(jí)學(xué)前2班  王晨龍

4、雙語(yǔ)劇、課本劇比賽要求另行通知

雙語(yǔ)劇學(xué)生負(fù)責(zé)人：09級(jí)學(xué)前4班 蔣雨伶   10級(jí)學(xué)前8班 劉婉

課本劇學(xué)生負(fù)責(zé)人：09級(jí)學(xué)前5班  陳思    10級(jí)學(xué)前4班 李旭

5、校園之星比賽

（1）舞蹈之星

形式：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞均可。各班限報(bào)1個(gè)。

指導(dǎo)老師：音舞系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：09級(jí)學(xué)前1班 任昱蓉   10級(jí)學(xué)前5班  袁晨

（2）歌唱之星

形式：可為獨(dú)唱、對(duì)唱、小組合（三人以?xún)?nèi)）等形式，通俗，民族，美聲，戲曲等均可。內(nèi)容健康向上，各班限報(bào)2個(gè)

指導(dǎo)老師：音舞系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前5班 陳虹宇   10級(jí)學(xué)前12班 秦娜

（3）器樂(lè)之星

形式：可為器樂(lè)獨(dú)奏或協(xié)奏，曲目時(shí)間不超過(guò)5分鐘，參賽樂(lè)器自備（鋼琴除外）。

指導(dǎo)老師：音舞系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前4班 陳培  10級(jí)學(xué)前2班  陳前程

（4）繪畫(huà)之星

內(nèi)容：作品題材，形式自定。  

形式：公益廣告、招貼畫(huà)、手繪、電腦設(shè)計(jì)等形式均可

指導(dǎo)老師：美術(shù)系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前3班  畢悅   10級(jí)學(xué)前12班  鄭思甜  

（5）書(shū)法之星

要求：軟、硬筆均可，每人作品兩篇以?xún)?nèi)

評(píng)比辦法：軟、硬筆分別設(shè)獎(jiǎng)

指導(dǎo)老師：美術(shù)系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前1班 鄭青   10級(jí)學(xué)前2班 王詩(shī)柔

（6）幼兒故事大王

要求：健康、有趣的幼兒故事。各班限報(bào)2個(gè)。

指導(dǎo)老師：基礎(chǔ)部語(yǔ)文組老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：08級(jí)學(xué)前2班  蔣小紅  10級(jí)學(xué)前7班  王涵

3、10級(jí)免費(fèi)男師范生專(zhuān)業(yè)匯報(bào)

(1)美術(shù)、書(shū)法作品展：

要求：結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，每位免費(fèi)男生完成一幅美術(shù)或書(shū)法作品，以班級(jí)為單位展出，每班至少出兩塊展板，也可以是展板和手工作品展區(qū)。

指導(dǎo)老師：美術(shù)系老師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：10級(jí)學(xué)前6班  秦佩如    10級(jí)學(xué)前12班  鄭思甜    

(2)免費(fèi)男生專(zhuān)業(yè)匯報(bào)專(zhuān)場(chǎng)演出

要求：免費(fèi)男生可以以班級(jí)為單位，也可跨班進(jìn)行自由組合，在舞蹈、聲樂(lè)、器樂(lè)等方面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)展示。群舞每班至少1個(gè)，同時(shí)可以兼報(bào)獨(dú)舞或雙人、三人舞。聲樂(lè)每班至少2個(gè)，器樂(lè)每班至少2個(gè)，跨班自行組合的節(jié)目不算班級(jí)節(jié)目。

指導(dǎo)教師：音舞系教師

學(xué)生負(fù)責(zé)人：10級(jí)學(xué)前11班 李劉熙典   10級(jí)學(xué)前6班  常鑫

四、比賽時(shí)間安排（未涉及項(xiàng)目另行通知）

比賽時(shí)間

比賽內(nèi)容

參賽班級(jí)

地點(diǎn)

負(fù)責(zé)人

12月1日

大合唱初賽

全校各班

各班教室

音舞系老師

12月6日七、八節(jié)

幼兒故事大王預(yù)賽

 

 

碧螺校區(qū)二樓階梯教室

王輝、語(yǔ)文組老師

12月8日七、八節(jié)

大合唱決賽

A、B組

校演播廳

劉祥海、陳繁、李海蕓、音舞系老師

 

12月9日七、八節(jié)

 

大合唱決賽

C、D、E組

 

校演播廳

劉祥海、陳繁、李海蕓、音舞系老師

12月13日七、八節(jié)

幼兒故事大王決賽

 

碧螺校區(qū)二樓階梯教室

王輝、語(yǔ)文組老師

12月13、20日七、八節(jié)

舞蹈之星初賽、決賽

 

碧螺校區(qū)舞蹈房

 

李海蕓、音舞系老師

12月14日、20日七、八節(jié)

歌唱之星初賽、決賽

 

碧螺校區(qū)二樓階梯教室

陳繁、音舞系老師

12月15日、20日七、八節(jié)

器樂(lè)之星初賽、決賽

 

碧螺校區(qū)音樂(lè)教室

魏立、音舞系老師

12月22日七、八節(jié)

藝術(shù)之星展演

 

洞山校區(qū)演播廳

陳繁、李海蕓、音舞系老師

12月23日

美術(shù)書(shū)法作品比賽

 

 

美術(shù)系老師

12月29日七、八節(jié)

免費(fèi)男師范生美術(shù)書(shū)法作品展、專(zhuān)業(yè)匯報(bào)演出

 

洞山校區(qū)演播廳

劉祥海、陳繁、李海蕓

西方藝術(shù)教育史范文第5篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)方法 分析 改革

一、實(shí)驗(yàn)與分析教學(xué)方法的背景與意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在北美已有100多年的歷史，形成了基于系統(tǒng)科學(xué)分析與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)課程體系。如國(guó)外學(xué)者奧姆斯特丹提出必須從城市生活的特性展開(kāi)調(diào)查；麥克哈格將“千層餅”分析圖模式引入設(shè)計(jì)教學(xué)中；英屬哥倫比亞教授patrick condon在設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)設(shè)場(chǎng)地分析與方法論課程等。

國(guó)內(nèi)許多專(zhuān)家和學(xué)者在大量環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中，也將實(shí)驗(yàn)與分析教學(xué)方法引入到設(shè)計(jì)課程中。如北京大學(xué)俞孔堅(jiān)一直致力于將哈佛大學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)課程引入國(guó)內(nèi)教學(xué)體系中，重視環(huán)境數(shù)據(jù)的采集和場(chǎng)所多層次多角度分析方法；劉濱誼提出景觀空間形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理的景觀三元教學(xué)體系，將大眾行為習(xí)慣的調(diào)查研究作為景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，大多數(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)院校往往重視設(shè)計(jì)形式與表達(dá)手法以及圖紙的絢麗多彩，但往往忽視了對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的調(diào)查分析試驗(yàn)，導(dǎo)致作品流于形式，無(wú)法解決環(huán)境中存在的實(shí)際問(wèn)題。而北美設(shè)計(jì)教育體系中更重視分析過(guò)程，設(shè)計(jì)作品的目的是分析和解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，并且用于實(shí)踐，從而使畢業(yè)生能更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求。學(xué)生將從系統(tǒng)的分析課程中掌握專(zhuān)業(yè)技能，并且學(xué)習(xí)分析運(yùn)用各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，掌握如尺度、軟景、空間、照明、心理滿(mǎn)足等處理手法。此教學(xué)方法改革對(duì)促進(jìn)教學(xué)工作、提高教學(xué)質(zhì)量的作用和意義歸納如下：1.促使學(xué)生從設(shè)計(jì)之初就開(kāi)始調(diào)查場(chǎng)地周邊功能關(guān)系、文化民俗和其他影響設(shè)計(jì)的因素，從而根據(jù)調(diào)查研究報(bào)告來(lái)進(jìn)行分析，對(duì)設(shè)計(jì)的主次、空間、功能和形態(tài)進(jìn)行客觀的排列和組織，避免設(shè)計(jì)脫離現(xiàn)實(shí)憑空想象的問(wèn)題。2.借鑒北美設(shè)計(jì)院校課程團(tuán)隊(duì)分組與分工協(xié)作模式，成員以5人左右為一組，在老師的討論中選取規(guī)定區(qū)域中的某一場(chǎng)地作為調(diào)查研究對(duì)象，在分析課程中需要學(xué)生通過(guò)文字、表格、草圖多種方式闡述觀點(diǎn)，其必須擬定完整的項(xiàng)目實(shí)施框架，團(tuán)隊(duì)各成員分工合作才能完成這一設(shè)計(jì)思路表達(dá)的綜合課程，能幫助學(xué)生建立良好的工作框架和團(tuán)隊(duì)合作能力。3.幫助學(xué)生從設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域掌握全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從主觀審美到客觀量化科學(xué)分析的交互設(shè)計(jì)體系。在此過(guò)程中加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外教師、多學(xué)科背景教師與同學(xué)的緊密協(xié)作，形成多學(xué)科、多層次的設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)施團(tuán)隊(duì)，并且讓學(xué)生的課程作業(yè)更加多元化與國(guó)際化，成為建立創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)與參加國(guó)際學(xué)生競(jìng)賽的重要組成部分。

二、教學(xué)方法改革內(nèi)容

實(shí)驗(yàn)與分析教學(xué)方法作為一種課程體系，涉及設(shè)計(jì)學(xué)科的多門(mén)課程，需要擬定方法論教學(xué)大綱，對(duì)課程內(nèi)容和授課形式進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

（一）基于實(shí)驗(yàn)與分析方法的教學(xué)大綱改革

研究制定系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)與分析方法論教學(xué)大綱，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系現(xiàn)有的歷史理論課程和不同尺度設(shè)計(jì)課程進(jìn)行補(bǔ)充與完善。系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)與分析課程教學(xué)框架，將場(chǎng)地人文特征、地質(zhì)地貌、植被材料、交通功能、藝術(shù)風(fēng)格等多層面的科學(xué)調(diào)查與分析方法細(xì)化，設(shè)計(jì)不同課程的調(diào)查表格與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同層面的數(shù)據(jù)制定具有針對(duì)性的分析方法，并將其作為教學(xué)大綱的主體框架。

（二）教材案例的革新與優(yōu)化

革新分析方法論教材與引入國(guó)際經(jīng)典設(shè)計(jì)分析案例。借鑒北美課程中經(jīng)典設(shè)計(jì)案例與學(xué)生課程作業(yè)，開(kāi)發(fā)從別墅庭院、屋頂花園、辦公中庭等小尺度設(shè)計(jì)到城市街道綠化、城市公園廣場(chǎng)、街區(qū)景觀、濱水景觀等大規(guī)模場(chǎng)景的調(diào)查實(shí)驗(yàn)與分析課件。設(shè)計(jì)分析案例來(lái)源于兩部分：其一為國(guó)內(nèi)外經(jīng)典景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，調(diào)查分析從設(shè)計(jì)代表流派、設(shè)計(jì)方案表達(dá)到后期使用評(píng)估；其二為國(guó)內(nèi)外競(jìng)賽與會(huì)議中的創(chuàng)新思維與材料技術(shù)課題，讓學(xué)生在分析過(guò)程中緊跟本行業(yè)動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)掌握不同尺度設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)調(diào)查方法與分析方法，并將其作為后期設(shè)計(jì)方案中的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，讓設(shè)計(jì)成果客觀反映實(shí)際問(wèn)題并且具有可實(shí)施性。

（三）多元化教學(xué)模式

打

破“授與學(xué)”的傳統(tǒng)教育模式，建立多元化教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到公眾調(diào)查、設(shè)計(jì)反饋、團(tuán)隊(duì)討論、小組匯報(bào)中，有效地發(fā)揮其能動(dòng)性與積極性。設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特征要求學(xué)生既有繪圖與設(shè)計(jì)能力，又能夠表達(dá)設(shè)計(jì)與溝通設(shè)計(jì)，因此，多元化教學(xué)模式能鍛煉學(xué)生作為一個(gè)設(shè)計(jì)師的能力，而不僅是繪圖員和美術(shù)師。

三、教學(xué)方法改革要解決的主要問(wèn)題和采取的主要方法

實(shí)驗(yàn)與分析課程涉及大量數(shù)據(jù)收集、實(shí)地考察和文獻(xiàn)查閱，必須將藝術(shù)設(shè)計(jì)的主觀感性教學(xué)方式進(jìn)行客觀量化分析，勢(shì)必與傳統(tǒng)的教學(xué)方式產(chǎn)生一定的矛盾。需要解決以下三個(gè)主要問(wèn)題。首先，解決理論與實(shí)踐脫節(jié)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)方法處理實(shí)際設(shè)計(jì)案例。其次，引入案例分析教學(xué)，選擇國(guó)際上經(jīng)過(guò)poe后期評(píng)估的經(jīng)典案例與行業(yè)最新研究動(dòng)態(tài)，講授設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)體系全過(guò)程。最后，解決現(xiàn)有教學(xué)方法單一的問(wèn)題，引入北美高校設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)地?cái)?shù)據(jù)調(diào)查、工作室教學(xué)、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)梯隊(duì)合作、學(xué)生向政府與公眾匯報(bào)交流的多元化授課方式。

教學(xué)方法改革主要采用以下兩種方法路線。第一，采用對(duì)比試驗(yàn)的方法，將北美設(shè)計(jì)學(xué)科框架下的實(shí)驗(yàn)與分析教學(xué)方法的建構(gòu)主義教學(xué)理念應(yīng)用于本科部分設(shè)計(jì)課程與原理課程的實(shí)際教學(xué)中，并把教師的科研成果與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，8個(gè)教學(xué)周后，將實(shí)施此種教學(xué)理念的授課班級(jí)與傳統(tǒng)教學(xué)方式班級(jí)進(jìn)行比較，總結(jié)和評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)與分析教學(xué)方法的授課效果。第二，堅(jiān)持以國(guó)際交流競(jìng)賽與產(chǎn)學(xué)研合作為目標(biāo)，以中青年教師創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)為主導(dǎo)，以理論和設(shè)計(jì)課程多元化教學(xué)為實(shí)施平臺(tái)，創(chuàng)建傳幫帶良性循環(huán)的教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

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