文化的根基
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文化的根基范文第1篇
傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基。著眼于文化的繼承，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。
一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。其表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力中。
而另一方面，離開了文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新，對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去堅實的根基。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
文化的根基范文第2篇
析“中西合璧”要用中國文化底蘊作為自己的根基 精 品 源自歷 史科
論文關鍵詞:中國傳統(tǒng)藝術 西方藝術 中西合璧
論文摘要:經(jīng)濟需要國際化,文化也需要與時俱進,跟上時代潮流。文藝上,我們強調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統(tǒng)藝術文化與西方現(xiàn)代藝術理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊的現(xiàn)代藝術,發(fā)展根植于本土的藝術風格,才能真正達到人們心中的認同,更好地繼承和發(fā)展中國和世界的藝術。
中國傳統(tǒng)藝術博大精深、源遠流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術也是日新月異,突飛猛進,不僅影響西方社會的政治經(jīng)濟發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術文化與西方現(xiàn)代藝術理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術的現(xiàn)代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強的生命力。我國傳統(tǒng)藝術的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術內(nèi)涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術,筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動人佳話。
但由于古代中國社會制度上表現(xiàn)出的閉關自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強烈打擊。覺醒后的中國大量引進了來自西方的技術和觀念。西方的藝術思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強大進攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發(fā)為中國文化出了不同的發(fā)展方向。在當今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術起源于何處?文藝復興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術誕生的隱喻。
西方的藝術歷史也非常久遠:神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術,可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風。
直到文藝復興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術重新。達芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現(xiàn)證明了西方藝術蓬勃的生機。藝術也進人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術設計如建筑設計、廣告設計等等進人了人們的生活。
西方藝術對中國的影響與日俱增。以美術為例,其實“美術”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運動時期,“美術”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀90年代以來,隨著國民經(jīng)濟的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學美術的風潮。各個省市都有專業(yè)的美術高中或初中,這些專業(yè)學的都是素描、水粉、油畫等西方美術,學習中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術輔導班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學生、年輕白領們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
文化的根基范文第3篇
【關 鍵 詞】 德育資源；經(jīng)典誦讀；傳統(tǒng)藝術；蒙學經(jīng)典
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊涵的價值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動歷史前進的動力，是人類社會發(fā)展的靈魂，是小學德育教育寶貴的精神資源，對學生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實意義。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚光大，是我們德育工作者應該思考的問題。這兩年來，我校致力于《在君子文化下德育活動策略的研究》課題研究，取得了一定的成績。
一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學生道德底蘊
中國傳統(tǒng)文學滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導下，遵循小學生的認知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機結(jié)合起來，對繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，培育愛國主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠的意義。
（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價值
中華民族的愛國愛民、刻苦耐勞、誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當今仍有很強的現(xiàn)實意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個有涵養(yǎng)、有見識、敬父母、重師長、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。
經(jīng)典中“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“天行健，君子以自強不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學生指引了方向。學生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會變成自己內(nèi)在能力，德育的潛移默化功能自然而成。
（二）激發(fā)學生對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣
我校開設了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進了中華經(jīng)典詩文，走進了體現(xiàn)具有自我個性的閱讀世界，溝通體驗，用民族精神與美德感染自己?，F(xiàn)在每天早上，當你走進教室的時候，學生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因為他們知道“一年之計在于春，一日之計在于晨”，同學們都會主動誦讀。而這種自覺的讀書習慣，使他們樂于讀書，習慣念書，這一習慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學生文化基礎扎實，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學風校風良好。
二、以傳統(tǒng)藝術升華學生氣質(zhì)
藝術活動能凈化人的心靈、對人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進和補足作用，是靈魂的教育。英國教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會失去一半樂趣?！蔽倚Ｓ蒙鐖F的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術融入到學校課堂教學中，以藝育德，以德促學，收到良好的效果。
（一）以藝育德，加速德育內(nèi)化過程
2012年底，桂林市群眾藝術館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術培訓基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務工子女文化藝術培訓基地，并向我校提供各藝術門類的專家和經(jīng)驗豐富的專業(yè)藝術培訓、輔導老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術培訓中心提供了優(yōu)質(zhì)的技術資源。抓住這個契機，我校提前謀劃、布置，在課程里增設了校本課程――鄉(xiāng)村學校少年宮社團活動，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個社團活動；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個社團活動。由于組織嚴密、措施得力，開學第一周我校就就點面結(jié)合、正常有序開展了社團活動，并通過課表扎實、常態(tài)地推進社團活動，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術培訓網(wǎng)絡，使學生在愉悅的藝術氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實現(xiàn)自我價值的自強精神。
（二）以德促學，發(fā)展學生興趣特長
學校通過組織多種形式的活動，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動、校園藝術節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵學生參加校外演出和各級各類比賽等，鍛煉了學生的膽量，充分展示了學生良好的音樂素質(zhì)和較強的創(chuàng)造能力。學生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤，身心得到健康發(fā)展。
三、以蒙學經(jīng)典培養(yǎng)學生行為習慣
學校在學生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學生特點和實際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學生行為檢查的標準。
（一）學習行為手冊，端正思想態(tài)度
學校要求班主任利用晨讀時間給同學們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實際生活入手，聯(lián)系書中內(nèi)容，讓孩子知道應該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內(nèi)容，并采取各種手段激勵學生自覺完成，一個學期下來，學生們對《弟子規(guī)》的內(nèi)容都能熟記于心。
（二）對照常規(guī)三字歌，糾正行為習慣
“學貴力行”，學一句就做一句，實踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內(nèi)容與自己的生活實際相對照：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學生良好的生活習慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學生良好的行為習慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學生良好的學習習慣。學生在熟背《弟子規(guī)》的基礎上，每個班形成了自己的踐行特色，老師會針對學生出現(xiàn)的問題，確立班級《弟子規(guī)》的踐行點，并寫在黑板的右上方，由教師指導學生把每天的踐行點當成一項作業(yè)來完成，幫助學生改變不良習慣，鼓勵學生一月養(yǎng)成一個好習慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會給孩子的幸福人生奠定基礎，還能夠把幸福帶給他們的家庭。
通過活動的長期開展，學生行為規(guī)范，學習習慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會自發(fā)為本班的患病同學捐款，并給其寫一封信鼓勵他與病魔作斗爭；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學校學生經(jīng)常參加社會公益活動，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。
通過開展“君子文化“特色建設，我們這所鄉(xiāng)村學校在各方面都取得了可喜的成績：學校先后獲得創(chuàng)建全國文明城市工作先進集體、自治區(qū)和諧學校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學校、自治區(qū)留守（流動）兒童示范校、桂林市義務教育學校常規(guī)管理達標評估先進學校、桂林市綠色學校、桂林市中小學德育工作先進集體、桂林市文明學校、等榮譽稱號；教學質(zhì)量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國家級比賽中獲獎，14人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，5人次在市級比賽中獲獎；學生有11人次在國家級比賽中獲獎，有31人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，有30人次在市級比賽中獲獎
作為德育工作者，我們要充分認識到傳統(tǒng)文化在學校德育工作中的作用。加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學生的行為美。
【參考文獻】
[1] 陳守聰，王珍喜. 中國傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)代德育構(gòu)建[M]. 北京：光明日報出版社，2013.
文化的根基范文第4篇
1．1根親文化的概念
什么是“根親文化”，根親文化是中華民族傳統(tǒng)文化和歷史文化的一部分，是以始祖文化、姓氏文化、移民文化為傳承的文化，體現(xiàn)出中華民族重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“根親”指遠方游子對祖輩先人的懷念，對先輩生活的故土家園的一種熱愛之情。“根親文化”是一種尋根問祖、追根溯源的文化現(xiàn)象，是對姓氏同脈的延續(xù)，是族邦同宗的親情，是居食同源的聯(lián)誼。河南省地處中原，歷史悠久，是中華民族的姓氏之根，具有豐富的根親文化資源。固始縣素有“中原第一僑鄉(xiāng)”之稱，由于地理位置的特殊和歷史上四次南遷入閩的原因，在中原移民史上具有很重要的歷史地位，這些南遷先輩的后裔后來遠遷至臺、港、澳及海外各地。改革開放之后，海內(nèi)外同胞紛紛回家鄉(xiāng)尋根問祖。據(jù)文獻記載，在臺灣的100名大姓中，有63個姓氏祖籍在“光州固始”，形成了“臺灣訪祖到福建，漳江思源溯固始”的根親文化現(xiàn)象。
1．2城市景觀設計的概念
美國建筑學家埃羅•沙里寧說:“讓我看看你的城市，我能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”一個城市在創(chuàng)造它的城市文化時，需要在原有城市歷史文化的基礎上進行重組再創(chuàng)造，使這個城市的形象有它自己的文化特色。在城市現(xiàn)代化進程中，城市文化環(huán)境的營造是一個高標準、高層次的課題，而不僅是建筑等實體的構(gòu)建，還受到精神文化方面影響。城市景觀是人類為了滿足自身的生活需求而不斷改變的結(jié)果，也是一個城市歷史、文化精神的載體，對城市的歷史、文化具有某種傳承和表達的功能，同時也是寄托人類對未來生活的向往。城市景觀是人類文明的載體，其歷史性、民族性、地域性是城市景觀的組成特點。城市景觀包括標志、公共設施、道路、歷史遺跡、公園廣場、小品、建筑等景觀元素，在城市景觀設計中，應該把根親文化與這些城市元素結(jié)合起來。
2城市景觀中根親文化的應用
固始縣具有悠久的根親文化歷史，在歷史上有四次大規(guī)模的南遷。第一次大遷徙是在西晉末年，當時姓氏南遷入閩，開始了中原文化對福建的開發(fā);第二次大遷徙在唐初，陳元光祖孫三代先后率三千多名將士赴泉潮一帶鎮(zhèn)撫騷亂，屯墾建宅，大興水利，開建漳州，陳元光促進了中原文化與閩越文化的融合，后被尊稱為“開漳圣王”;第三次入閩當屬唐末王氏三兄弟率鄉(xiāng)民五千余人入閩，創(chuàng)建“閩國”;第四次入閩是在北宋末年元兵占領光州，進而占領固始，鄉(xiāng)民為避戰(zhàn)禍南遷閩地尋親。四次南遷的先民為閩臺的文明發(fā)展做出了巨大的貢獻，故而固始縣具有“唐人故里，閩臺祖地”之稱。改革開放以來，固始興起了閩臺粵港澳同胞尋根熱，固始的根親文化建設逐漸得到了重視，固始縣這幾年加快推進根親文化建設，不斷加大對根親文化基礎設施的投入，修建了陳元光大道、王審知大道、成功大道，還新建了陳元光廣場和成功廣場。先后修繕尋根文化文物遺跡，如陳元光祖祠和番國故城遺跡，并投資建設了以“根親文化”為主題的固始根親文化園。此外，固始縣根親博物館的建設也為海內(nèi)外同胞尋根謁祖、文化交流提供交流的場所。
2．1以歷史名人命名城市道路和廣場
“當我想到一個城市時，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道，街道有生氣，城市也就有生氣;街道沉悶，城市也就沉悶”，這是簡•雅各布斯在《美國大城市的死與生》中對街道的描述。因此街道景觀在城市景觀中占有重要地位。固始縣以根親文化相關的歷史名人命名的陳元光大道、王審知大道、成功大道等體現(xiàn)了固始縣根親文化。此外，在這些道路的節(jié)點上設置了這些名人的雕像、與根親文化相關的建筑小品、宣傳相關根親文化的道路廣告牌、指示牌。城市廣場是居民日常休閑娛樂的場所，一個有文化內(nèi)涵的廣場往往成為展示城市文化的窗口。固始縣陳元光廣場位于紅蘇大道與蓼北路交叉口，為了紀念“開漳圣王”陳元光而建，廣場上有福建省漳州市云霄縣所贈的圣王戎裝馬上巨像。廣場上還有雕刻著反映固始四次南遷的浮雕墻，以及反映根親文化相關的雕塑圓柱。這些雕塑小品真實的反映了根親文化的歷史，營造了強烈的根親文化氛圍，使景觀與根親文化完美融合，向我們展示根親文化的歷史。
2．2體現(xiàn)根親文化的城市遺跡———陳氏將軍祠
在姓氏文化的發(fā)展過程中，逐漸形成了家族史和姓氏文化，每個家族都有它特有的文化。因姓氏遷移而發(fā)生的族源地、祖先居住地、祖籍紀念地、堂號、祠堂、家廟、墓葬遺跡、族譜、族規(guī)，以姓氏命名的村莊、集市成為姓氏資源的主要內(nèi)容。固始縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是以姓氏命名的，還有很多宗祠、家廟等，陳氏將軍祠就是為了紀念“開漳圣王”陳元光而建的。陳氏將軍祠建于唐天寶年間，現(xiàn)存為清代建筑。整個建筑為硬山式磚木結(jié)構(gòu)、石基、石柱、青磚灰瓦，堂室含廊，木框架結(jié)構(gòu)。將軍祠建筑布局嚴謹，中軸線主題建筑突出，結(jié)構(gòu)完整，室內(nèi)外均為石柱下部石獅、石像做工細致，形象精美，具有較強的地方色彩，有較高的歷史、藝術價值。陳元光是唐初由固始縣入閩的領軍人物之一，被封為“開漳圣王”。陳氏將軍祠作為紀念陳元光時代南遷的重要紀念地，成為眾多固始開漳將士后裔魂牽夢縈的精神家園。自改革開放以來，根親文化越來越受到人們重視，南遷于福建、臺灣以及海內(nèi)外各地的海外僑胞后裔紛紛回到固始尋訪、拜謁陳氏將軍祠。陳氏將軍祠是固始根親文化的一部分，為海內(nèi)外同胞回家鄉(xiāng)尋根謁祖提供了精神寄托。此外還有其他的宗祠、家廟，也為其他姓氏子孫尋根提供依據(jù)，這些宗祠、家廟體現(xiàn)了固始根親文化的歷史悠久，具有很高的歷史價值。
2．3以根親文化為主題的根親文化園
固始縣根親文化園是以“根親文化”為主題，尋根謁祖、姓氏文化、兩岸交流及休閑娛樂為一體的主題公園。公園以歷史名人、姓氏文化、歷史事件、圖騰元素等為載體展現(xiàn)根親文化。
1)以歷史為主線。固始縣根親文化園大門以唐代建筑風格為元素，大門題名“欲善其終，必固其始”八個大字，內(nèi)門墻壁上刻著固始縣名稱的由來(見圖1)。大門廣場上旁邊有介紹固始縣幾次南遷的歷史，在入口處介紹歷史讓游人一入園就能了解固始縣根親文化歷史。
2)標志形象。固始縣城市的標志是一個鳳凰圖案，是固始縣的形象標志，在根親文化園中使用這種元素，把固始元素融合在根親文化園中。
3)命名。固始縣幾次南遷中，有很多歷史名人，他們在固始根親文化中占很重要的地位。以歷史名人命名建筑等根親元素，例如，成功島、鄭成功紀念館、三王紀念館。這些建筑景觀既豐富了公園的景觀特色，又可以讓游人了解固始根親文化。
4)姓氏文化。姓氏是標志一個人血緣關系的符號，是聯(lián)結(jié)中華民族的紐帶。姓氏也是尋根問祖的重要途徑，萬姓同根，萬宗同源。目前臺灣的18個大姓中，大部分族譜都寫著其祖先為“光州固始”人。固始縣具有豐富的姓氏資源，在體現(xiàn)根親文化中，姓氏文化是必不可少的元素，例如根親文化園中中華姓氏博覽苑、八十四姓氏碑林等。天香壇就是以姓氏為主題的建筑，由天香碑、碑座、姓氏墻、壇體組成。天香碑上帶有固始的鳳凰圖騰標志，由紅黃藍三種顏色組成，代表三根香。天香碑臺階下面的基座姓氏林，上面記載了百家姓氏的起源，為人們展示了姓氏文化。
5)雕塑景墻。雕塑、景墻是景觀設計中最常用的一種表現(xiàn)方式。在根親文化園入口廣場上設置了關于“根親文化”為主題的雕塑，這些雕塑反映了四次南遷的歷史，比如“拓荒入閩”“南遷壯舉”等。園區(qū)中有“八景長廊”景墻，景墻用形象具體的故事展現(xiàn)了固始縣發(fā)生的重大歷史事件和著名的景點。
6)植物配置。鄉(xiāng)土植物是最能體現(xiàn)本土文化特色，根親園中使用固始縣鄉(xiāng)土植物桑樹、梓樹、柳樹、香樟、銀杏等，體現(xiàn)了一種思鄉(xiāng)之情。
2．4固始縣根親博物館
建筑不僅僅是遮風擋雨的場所，它還是文化的載體。固始縣根親博物館是河南省唯一一個以“姓氏尋根”為主題的博物館。博物館的造型特別，“四門敞開式”的設計，體現(xiàn)了固始精神的包容萬象，海納百川。博物館的展廳中展示姓氏、根親文化相關的歷史人物、革命文物、民俗文物等實物資料，向海內(nèi)外同胞展示固始文化，提供文化交流的場所。
3結(jié)語
文化的根基范文第5篇
拜讀貴刊2007年第2期上刊登的文章《值得尋根究底的幾個化學問題》，獲益匪淺。但是，筆者認為文中也有幾個美中不足的地方，想與原作者和讀者共同探討一下。
1．文中說：『把氨（NH3）說成“氨氣”， 欠妥?。弧骸鞍薄弊直旧硎且蛔蛛p關，既表示這種物質(zhì)的讀音是“安”，又表示這種物質(zhì)的狀態(tài)是“氣體”。所以除口語表達中還有氨與氨氣不分的習慣性錯誤不必去追究之外，在書面的文字表達中把氨說成“氨氣”，工業(yè)合成“氨氣”，這應該是一種錯誤。同樣的道理，稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關表示的單原子分子，在書面的文字表達中把氦、氖等書寫成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯誤的。筆者認為文中這些說法有點“過火”。商務印書館1993年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第7頁對氨有這樣的描述“氨(an):氮和氫的化合物，分子式為NH3，無色、有臭味的氣體，易溶于水。......也叫阿摩尼亞或氨氣。[英 ammonia]”。人民教育出版社1983年出版的《無機化學》（下冊）（北京師范大學等校編）第563頁對氨的描述是"氨在常溫下是一種具有刺激臭的無色氣體。液氨的沸點為239.6K，臨界溫度為406K，故氨很容易在常溫下加壓液化”。 氨（NH3）在不同的條件下有不同的存在形態(tài)：在有的條件如常溫常壓下，呈氣態(tài)，我們可以把它叫“氨氣”即“NH3（g）”；在有的條件如低溫高壓下，呈液態(tài)，我們可以把它叫“液氨”即“NH3（l）”。 “氨”與“氨氣”有區(qū)別，不能把兩者混為一談，但在一定的條件下，我們可以把“氨”叫做“氨氣”。同理，在一定的條件下，我們也可以把氦、氖、氬分別叫做氦氣、氖氣、氬氣。眾所周知，“銅”字本身也是一字雙關，“ ” 表示“銅”這種物質(zhì)是一種金屬，“同”表示“銅這種物質(zhì)名稱的讀音是“tong”。我們總不能因為“ ”表示了“銅”這種物質(zhì)是一種金屬就不說“金屬銅”吧？同理，我們不能因為“氣”表示“氨這種物質(zhì)在常溫常壓下的狀態(tài)是“氣態(tài)”就不說“氨氣”。筆者建議：不能說『把氨（NH3）說成“氨氣”就一定欠妥；不能說『在書面的文字表達中把氨說成“氨氣”就一定是一種錯誤。
2．文中說：“氨（NH3），表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個氨分子，表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成。“這樣表述不準確。其中緊貼在“氨”之后的括注“NH3”是用來注釋“氨的，如果把括注“NH3”去掉，則原文變?yōu)椋喊?，表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個氨分子，表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成。這顯然是不對的。氨怎么能表示一個氨分子？氨怎么能表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成？筆者建議將原文改為：NH3，表示一種物質(zhì)，表示一個氨分子，表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成。
3．文中說：“為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越??？”，此話不對。一方面，因為酒精即乙醇是純凈物，酒精的水溶液是混合物。對于液態(tài)物質(zhì)來說，濃度是針對于混合物而言的，純凈物不談什么濃度。筆者建議將此話中的“酒精”改為：“酒精的水溶液。另一方面，對于酒精的水溶液和氨水來說，濃度越大，其密度越小，而原文剛好搞反了。筆者建議將原文改為：為什么酒精的水溶液、氨水等的濃度越大，密度越?。?/p>
4．文中說：“水的密度是1g/cm3”，此話不嚴密。上海教育出版社1985年出版的《中學化學教師手冊》第287頁對水的密度有這樣的敘述"跟其他物質(zhì)一樣，水的密度隨溫度的變化而變化，但水具有反常的性質(zhì)。一般物質(zhì)的密度隨溫度的降低而增大，但水的密度只有在高于4℃（嚴格說是3.98℃）的情況下才有這一規(guī)律。當溫度低于4℃時，水的密度卻隨溫度的降低反而減小。在4℃時，水的密度最大；一般物質(zhì)固態(tài)時的密度大于液態(tài)時的密度，而水則相反，固態(tài)水（冰）比液態(tài)水的密度反而小。”水的密度只有在4℃時才是1g/cm3。筆者建議在此話前應注明“在4℃時，”這一條件。
5．文中說：“無水酒精的相對密度是0.7893 g/cm3”，此話不對。密度與相對密度是兩個不同的概念，不能混淆。物質(zhì)的密度是指單位體積里的質(zhì)量。固體和液體的密度單位是g/cm3或kg/dm3。相對密度的計算公式是：D=ρ1/ρ2。相對密度沒有單位。筆者建議在此話前應注明“在20℃時，”這一條件因為密度與溫度和壓力有關，同時將此話中的“相對”二字去掉。
6．文中說：“同理，氨水的密度也相當于水和液氨的混合物?！贝嗽挼脑⒁獯蠹叶级?，但仔細推敲，密度怎么相當于混合物呢？筆者建議將此話改為“同理，氨水的密度也相當于水和液氨的混合物的密度。”
7．文中說“水的密度是1g/cm3，0℃時液氨的密度是0.638g/cm3，當兩液相混合時,稀氨水的密度趨于1(如質(zhì)量分數(shù)為0.10的稀氨水的密度,15℃時是0.96g/cm3), 濃氨水的密度,趨近0.638?！贝硕卧挷粐乐?。因為密度隨溫度的變化而變化，同一物質(zhì)在不同溫度時的密度不同。要比較不同物質(zhì)密度的大小，必須是在同溫條件下。文中水的密度1g/cm3所對應的溫度并未注明，液氨的密度0.638g/cm3是在0℃時測定的，而質(zhì)量分數(shù)為0.10的稀氨水的密度0.96g/cm3卻是在15℃時測定的。因為溫度不同，文中給出的三個密度的數(shù)據(jù)缺乏可比性。筆者建議文中應給出同一溫度下的密度數(shù)據(jù)，同時“1”和“0.638”后應帶單位“g/cm3”。
以上是筆者的一點拙見，如有不妥，敬請批評指正。
參考文獻：
[1]朱華英，劉懷樂. 值得尋根究底的幾個化學問題[J].化學教學，2007，（2）:77-79.
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務印書館，1993.
[3]北京師范大學等校. 《無機化學》（下冊）[M].北京: 人民教育出版社，1983.
[4]楊德壬，季文德. 中學化學教師手冊[M]. 上海: 上海教育出版社，1985.
