前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 二胡；江南；外因在20世紀(jì)20年代劉天華將二胡搬上獨(dú)奏舞臺(tái)從而形成二胡藝術(shù)之前，二胡一直是在江南（指包括江蘇南部、浙江北部和上海的長(zhǎng)江三角洲流域）流行的民間樂(lè)器。由于江南地區(qū)所在地理位置和地理特征等方面具備的優(yōu)越性，自明清以來(lái)，在江南商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，江南市鎮(zhèn)的興起和商業(yè)貿(mào)易、文化教育事業(yè)、民俗活動(dòng)、各種音樂(lè)藝術(shù)品種等等的繁榮，為二胡的生存和發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。至民國(guó)初年，江南民間二胡不僅具備了寬闊的音域、良好的樂(lè)器音質(zhì)音色，而且也具有豐富的左右手演奏技法，這是同時(shí)代的其它胡琴類(lèi)弓弦樂(lè)器無(wú)法比擬的，它為二胡藝術(shù)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，新事物的產(chǎn)生往往是內(nèi)因與外因合力的結(jié)果，如果說(shuō)江南社會(huì)在明清以來(lái)的各種文化因素是導(dǎo)致二胡藝術(shù)形成的內(nèi)因，那么，到了近代，當(dāng)中國(guó)社會(huì)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮威逼下，引起從軍事、政治、文化、心理等各個(gè)層面的滄桑巨變時(shí)，西方音樂(lè)文化的傳入也引發(fā)中國(guó)音樂(lè)人士的國(guó)樂(lè)革新之思，這成為了二胡藝術(shù)形成的外部誘因。

在二胡藝術(shù)形成的20世紀(jì)初，江南地區(qū)由于所處的特殊地理位置，是西學(xué)東漸的最前沿，因而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)及音樂(lè)文化變革轉(zhuǎn)型的先行、樞紐地區(qū)，是中西文化共存之所在。中西音樂(lè)文化長(zhǎng)期在以上海為中心的江南地區(qū)并存，為彼此的碰撞、交流提供了機(jī)會(huì)，音樂(lè)文化變遷成為一種必然。文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的，離開(kāi)了人，文化就失去了存在的意義。文化之間的碰撞與交流實(shí)際上是人與人之間，或是個(gè)人內(nèi)心在接受了他種類(lèi)型文化后在文化觀念上的排斥與認(rèn)同，因此，文化的變遷是人在文化觀念上的變遷，文化變遷由人來(lái)完成。具有西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念和技法的現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)就是在中西音樂(lè)文化的碰撞和交流中，變遷出來(lái)的“一條新路”。引領(lǐng)這一文化變遷的人正是劉天華。劉天華之所以能引領(lǐng)這一文化變遷，與他成長(zhǎng)和生活的江南地區(qū)正處于中西音樂(lè)文化并存的時(shí)代是分不開(kāi)的。中西音樂(lè)文化并存使他得以接觸和學(xué)習(xí)中西兩種音樂(lè)文化，強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)文化的不斷刺激引起劉天華在音樂(lè)文化觀念上的嬗變，從而催生了現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)。所以說(shuō)，中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境是二胡藝術(shù)形成的“催化劑”。

一、中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西

近代中國(guó)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文化開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，并逐漸被國(guó)人所接受，而西學(xué)東漸的第一站就是江南重鎮(zhèn)——上海。早在明末清初，以利瑪竇為首的西方傳教士曾將西學(xué)第一次傳到中國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子中就形成了一個(gè)以上海人徐光啟、杭州人李之藻為首的“西學(xué)派”。此后，江南人由于文化水平相對(duì)較高，成了西學(xué)的主要傳播群體。上海作為西學(xué)的傳播中心，對(duì)二胡藝術(shù)形成的作用是不可小覷的。

上海地處中國(guó)沿海航線的中心點(diǎn)，是中國(guó)最大河流長(zhǎng)江的出?？冢笨赏ㄟ^(guò)東?；蜻\(yùn)河連通黃河地區(qū)，交通十分便利。并有中國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)作它的貼身腹地。地理位置與歷史文化條件把上海推向中國(guó)近代化的最前沿。1842年在南京江面上簽訂的第一個(gè)不平等條約《》中，上海被開(kāi)辟為通商口岸。隨著對(duì)外的開(kāi)放和外貿(mào)的擴(kuò)大，江南的商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始融入到國(guó)際市場(chǎng)之中，如棉紡織業(yè)這種制作工序比較簡(jiǎn)單的行業(yè)就受到了資本主義國(guó)家的巨大沖擊。洋紗洋布價(jià)格十分便宜，致使土布日益被排擠，蘇南地區(qū)棉紡織手工業(yè)的衰落已成普遍現(xiàn)象，“而土布之銷(xiāo)數(shù)日絀，小民生計(jì)維艱”[1]7。為了謀求生計(jì)，江南農(nóng)村大批的勞動(dòng)力涌入上海，各地的商幫也紛紛涌入上海經(jīng)商。上海在中西經(jīng)濟(jì)的共同作用下很快成為一個(gè)國(guó)際化的大都市。同時(shí)，由于江南各地傳統(tǒng)手工業(yè)的破產(chǎn)，在外國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的帶動(dòng)下，江南各地出現(xiàn)起了一批新興工業(yè)，從而增強(qiáng)了上海與江南各地的商品流通。正是這種商品流通以及往返于上海與江南各地的商人、民工所攜帶的經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的信息，促使上海與江南各地聯(lián)系更加緊密，形成一個(gè)以上海為龍頭的經(jīng)濟(jì)、文化整體。所以，1912年，當(dāng)劉天華在讀的常州府中學(xué)堂因爆發(fā)而停課時(shí)，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟也融入到前往上海打工的潮流當(dāng)中，劉天華才有機(jī)會(huì)在上海的“開(kāi)明劇社”廣泛接觸和學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)。

對(duì)于西方音樂(lè)文化在近代中國(guó)的傳入，諸多學(xué)者認(rèn)為主要通過(guò)基督教會(huì)的宗教歌詠、新式軍樂(lè)隊(duì)的建立和學(xué)堂樂(lè)歌這三個(gè)途徑[2]17。在這三個(gè)方面，江南地區(qū)比同時(shí)代的中國(guó)其它地區(qū)更為普遍和深入。西方教會(huì)學(xué)校具有西方現(xiàn)代學(xué)校教育體系中的文史哲、數(shù)理化以及音樂(lè)、體育、美術(shù)等多學(xué)科綜合教育功能。這類(lèi)學(xué)校大都面向社會(huì)，接納非教徒子女入學(xué)，因而對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響是很深的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1875年全國(guó)教會(huì)學(xué)校總數(shù)約800所。而江南因有便利的地理位置和領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)、文化地位，教會(huì)學(xué)校亦不在少數(shù)。在上海，像徐匯公學(xué)、裨文女塾、女紀(jì)女塾、明德學(xué)校、清心學(xué)校等等，都是西方傳教士在舊上海創(chuàng)辦的知名學(xué)堂。教會(huì)學(xué)校開(kāi)展的宗教歌詠活動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)人接受西方音樂(lè)文化的大門(mén)。當(dāng)然，在西方音樂(lè)文化傳入的三種途徑中，最讓劉天華受益的是后兩者。

新制學(xué)堂的廣泛建立和樂(lè)歌課的開(kāi)設(shè)對(duì)西方音樂(lè)文化的傳入起了非常重要的作用。清末民初，歷來(lái)都很重視文化教育的江南地區(qū)，各級(jí)各類(lèi)公辦與私辦的新式學(xué)堂不斷涌現(xiàn)，并且大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都開(kāi)設(shè)有音樂(lè)課。劉天華之父——江陰秀才劉寶珊在19世紀(jì)末就開(kāi)始受到了西方文化的影響，歷史剛剛跨入20世紀(jì)，劉寶珊就與當(dāng)?shù)刂耸織罾K武先生一起創(chuàng)辦了新式的翰墨林小學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)算是相當(dāng)早的。劉天華1903年入學(xué)時(shí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程有英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、博物、體操、美術(shù)、音樂(lè)等新式課程。是一所名副其實(shí)的“洋學(xué)堂”。新興的西式教育和學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌的經(jīng)歷對(duì)幼小的劉天華在音樂(lè)觀念上起著潛移默化的影響，而進(jìn)一步強(qiáng)化劉天華的西方音樂(lè)思維的經(jīng)歷則是他在常州五中學(xué)習(xí)銅管樂(lè)的兩年。

軍樂(lè)隊(duì)在中國(guó)的最早出現(xiàn)也是在19世紀(jì)70年代的上海，外國(guó)人在英美租界創(chuàng)辦了一個(gè)上海公共管樂(lè)隊(duì)。清末民初，新式軍樂(lè)隊(duì)的建立在中國(guó)還不是十分普遍，但相比較而言，江南的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)算是比較多的了。20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的廣泛建立，江南的許多中學(xué)堂都成立了軍樂(lè)隊(duì)。據(jù)《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文記載，至該文發(fā)表的1917年，在江南存在的相當(dāng)著名的軍樂(lè)隊(duì)就有：上海工部局軍樂(lè)隊(duì)、上海土山灣軍樂(lè)隊(duì)、蘇州東吳大學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、上海南洋公學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、常州第五中學(xué)（即常州府中學(xué)堂）軍樂(lè)隊(duì)等。[3]190-1911909年，劉天華進(jìn)入常州府中學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，學(xué)校就已經(jīng)有了一個(gè)規(guī)格不錯(cuò)的軍樂(lè)隊(duì)。他“參加了校中的軍樂(lè)隊(duì)，把樂(lè)隊(duì)中所有的樂(lè)器都學(xué)會(huì)了，特別是對(duì)銅管樂(lè)器更有莫大的興趣，因此在短短的兩年間，他對(duì)銅管樂(lè)的掌握已達(dá)到校內(nèi)首屈一指的程度”[4]35。1915年他從上?；貋?lái)，執(zhí)教于母校時(shí)，由他指導(dǎo)的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)能演奏“威武雄壯的《馬賽曲》和舒伯特的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》，有濃郁民族風(fēng)格的《俄羅斯進(jìn)行曲》，還有《第六號(hào)進(jìn)行曲》、《第七號(hào)進(jìn)行曲》以及各種序曲、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的小夜曲等”[4]72有相當(dāng)演奏難度的樂(lè)曲。在學(xué)習(xí)和指導(dǎo)西洋管樂(lè)的過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)迥然不同的西洋管樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作手法對(duì)劉天華在后來(lái)進(jìn)行的國(guó)樂(lè)改進(jìn)和音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)疑都發(fā)揮了重要的啟示作用。

1912年，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生，在熟人的推薦下，劉天華加入到“開(kāi)明劇社”的樂(lè)隊(duì)，擔(dān)任小號(hào)手，有時(shí)還給樂(lè)隊(duì)編曲?！伴_(kāi)明劇社”樂(lè)隊(duì)是一個(gè)中國(guó)樂(lè)器與西洋樂(lè)器混編的樂(lè)隊(duì)，鋼琴、提琴等各種西洋管弦樂(lè)器應(yīng)有盡有，這使得第一次來(lái)上海的劉天華大開(kāi)眼界。劉天華利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)。這期間，他還加入了萬(wàn)國(guó)音樂(lè)隊(duì)（即上海公共樂(lè)隊(duì)）學(xué)習(xí)，并利用一切機(jī)會(huì)，鉆研音樂(lè)理論，學(xué)習(xí)多種西洋管弦樂(lè)器，尤以銅管樂(lè)進(jìn)步最快，而鋼琴和小提琴就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)的（1）。當(dāng)時(shí)的上海，西洋管弦樂(lè)、小提琴演奏家的演出已不少見(jiàn)，劉天華又在西洋樂(lè)隊(duì)中工作。在對(duì)小提琴及整個(gè)西方音樂(lè)文化耳濡目染的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，使他得以比較深入地了解和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從學(xué)習(xí)樂(lè)器到掌握西方音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法等方面，比在常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)管樂(lè)時(shí)顯然更加深入和全面。通過(guò)小學(xué)、中學(xué)和在上海期間對(duì)西方音樂(lè)文化的接觸與學(xué)習(xí)，劉天華對(duì)西方音樂(lè)從演奏技巧到音樂(lè)理念的把握已經(jīng)相當(dāng)精到。

當(dāng)然，劉天華盡管從小接觸和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化，但他畢竟出生在民間音樂(lè)傳統(tǒng)十分濃厚，灘簧、十番鑼鼓、江南絲竹等民間音樂(lè)盛行的江陰。江陰城內(nèi)的孔廟和涌塔庵，每逢春秋祭祀，僧家佛事，都是鐘鼓、絲竹之聲不斷，廟會(huì)、集日各類(lèi)民間音樂(lè)云集。劉天華從小就可聽(tīng)到鄰居汪阿大用笛子和二胡演奏五更調(diào)、梅花三弄、孟姜女等民歌小調(diào)和江南絲竹器樂(lè)曲[4]27，擅長(zhǎng)演奏笛子和二胡等樂(lè)器的涌塔庵徹塵小和尚跟劉天華從小也是形影不離，一起吹笛、拉琴玩音樂(lè)。從出生之日開(kāi)始就置身于各種民間音樂(lè)熏陶當(dāng)中的劉天華依然是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，雖然從小也學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)，卻并不會(huì)因此而喪失了作為傳統(tǒng)中國(guó)人在音樂(lè)文化方面具有的“民族性”。他在音樂(lè)文化觀念上的嬗變僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的揚(yáng)棄和汲取西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念的養(yǎng)分。

中國(guó)民間音樂(lè)文化多依附于各種穩(wěn)態(tài)的民俗，民俗內(nèi)涵成為音樂(lè)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。而作為經(jīng)受了和五四洗禮的知識(shí)分子——?jiǎng)⑻烊A需要用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)的憂(yōu)患情緒、思想以及個(gè)人的前途、人生意義。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民俗性音樂(lè)內(nèi)涵不足以表現(xiàn)這種新型知識(shí)分子的情感內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，劉天華知道西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的原創(chuàng)性理念和技法能幫他實(shí)現(xiàn)這一音樂(lè)表現(xiàn)的愿望。但作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，劉天華身上積淀的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基因，所以，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然充滿(mǎn)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味。中西兩種音樂(lè)文化類(lèi)型在他內(nèi)心的碰撞，使他改變了江南絲竹通過(guò)改編和加花變奏等方式來(lái)創(chuàng)新樂(lè)曲的創(chuàng)作觀念以及民俗性音樂(lè)內(nèi)涵，這種創(chuàng)作觀念的改變卻并沒(méi)有舍棄的是，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的線性思維、五聲性音調(diào)以及咿呀如語(yǔ)的滑音奏法等民族性音樂(lè)特征。

1914年，劉天華從上?；氐浇?，拜師江南絲竹名手——周少梅學(xué)胡和琵琶，1915年劉天華便開(kāi)始創(chuàng)作他的二胡處女作——《病中吟》?！恫≈幸鳌啡脑瓌?chuàng)性和三部性構(gòu)思體現(xiàn)出西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念，而源自江南絲竹的旋律和旋法則又充分體現(xiàn)出樂(lè)曲的“民族性”。

從劉天華的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西，具備了創(chuàng)造新型二胡音樂(lè)文化的能力。

二、近現(xiàn)代江南文化環(huán)境中西音樂(lè)并存的強(qiáng)烈反差促使劉天華立志革新國(guó)樂(lè)

誠(chéng)然，中西并存的江南音樂(lè)文化環(huán)境雖然能促使劉天華學(xué)貫中西，但如果劉天華對(duì)中西音樂(lè)沒(méi)有主觀的學(xué)習(xí)興趣和目的，也不會(huì)如此努力。應(yīng)該說(shuō)，從小學(xué)到中學(xué)，劉天華學(xué)習(xí)西方音樂(lè)還僅憑個(gè)人興趣，畢竟此時(shí)的劉天華還未成年。1912年，經(jīng)受過(guò)洗禮的劉天華跟隨其兄劉半農(nóng)到上海謀生，當(dāng)時(shí)的上海崇洋之風(fēng)盛行，坐洋車(chē)、穿洋服、欣賞西洋音樂(lè)等等都成為上海人最時(shí)髦的生活習(xí)慣。西洋音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相比，已經(jīng)在人們的娛樂(lè)生活當(dāng)中占據(jù)了主要的位置，傳統(tǒng)音樂(lè)處于十分蕭條的狀況。筆者認(rèn)為，劉天華正是在上海耳聞目睹了中西音樂(lè)文化在市民音樂(lè)生活中如此懸殊的不同待遇，感受到處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方音樂(lè)文化與處于弱勢(shì)地位的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈對(duì)比反差，接觸了各種立志改進(jìn)國(guó)樂(lè)的國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)后，引發(fā)對(duì)國(guó)樂(lè)前途的思索，從而開(kāi)始了他不遺余力地改進(jìn)國(guó)樂(lè)的漫漫征途，而二胡成為了他改進(jìn)國(guó)樂(lè)的突破口。

清末民初，中國(guó)古老的封建社會(huì)體系在西方近代文明的猛烈沖擊下逐漸開(kāi)始瓦解，開(kāi)始了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的思想啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不求社會(huì)發(fā)展、但求社會(huì)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不需要鼓舞國(guó)民進(jìn)取精神，而是被希望具有能化解階級(jí)矛盾的“中和之美”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一直沒(méi)有走上專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)作的道路，而在民間自生自滅，具有濃重的民俗性、地域性、自?shī)市蕴卣?。而西方音?lè)文化早在中世紀(jì)就開(kāi)始了專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)作的道路，經(jīng)過(guò)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興、17至18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，西方音樂(lè)文化已經(jīng)飽含著西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的文化屬性及資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想中人文主義的精神內(nèi)涵。這顯然比中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化更適于中國(guó)近現(xiàn)代廣泛掀起的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和民主革命運(yùn)動(dòng)的需要。在這種社會(huì)變革的形勢(shì)下，就需要一種以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取、追求民主與自由為精神內(nèi)涵的新的中國(guó)音樂(lè)文化出現(xiàn)。因此，到20世紀(jì)初，國(guó)樂(lè)革新很快成為一種時(shí)代潮流。江南人由于文化水平普遍較高，又有江南能深入接觸西洋音樂(lè)的地理位置和良好的經(jīng)濟(jì)條件，因而成為了國(guó)樂(lè)革新的主要實(shí)踐群體。立志“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的劉天華在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)“孤獨(dú)的夜行者”，而是眾多國(guó)樂(lè)革新者中的一員。從民國(guó)初年開(kāi)始，隨著各種國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)等不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了周少梅、鄭覲文、衛(wèi)仲樂(lè)、汪昱庭、張萍舟、王巽之、程午嘉、李廷松等一大批國(guó)樂(lè)革新的積極實(shí)踐者。在劉天華1922年離開(kāi)江南前往北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所任教之前，江南的國(guó)樂(lè)革新早已醞釀成星火燎原之勢(shì)。

那么，劉天華為何要以二胡為國(guó)樂(lè)革新的突破口呢？這來(lái)自于與二胡同為弓弦樂(lè)器并形成強(qiáng)烈對(duì)比的西洋樂(lè)器——小提琴。小提琴傳入中國(guó)也是在19世紀(jì)下半葉的上海，僑居上海的西洋人為了豐富他們的娛樂(lè)生活，將小提琴帶入了他們的新居住地，并運(yùn)用于他們的娛樂(lè)活動(dòng)中。當(dāng)時(shí)的戲院演出是“華人”與“西人”都可欣賞的，中國(guó)人欣賞小提琴音樂(lè)是常見(jiàn)的事情。

至20世紀(jì)初，上海開(kāi)始出現(xiàn)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)中的提琴類(lèi)樂(lè)器已經(jīng)相當(dāng)完備。如成立于1879年的上海公共樂(lè)隊(duì)原本是一支銅管樂(lè)隊(duì)，1907年被擴(kuò)大為管弦樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)不僅演出儀式音樂(lè)，還經(jīng)常單獨(dú)舉行定期音樂(lè)會(huì)。從1911年的音樂(lè)會(huì)節(jié)目單，可以知道當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)的編制情況為：第一小提琴四把、第二小提琴四把、中提琴三把、大提琴二把、低音大提琴二把、長(zhǎng)笛二支、雙簧管二支、單簧管二支、大管二支、小號(hào)二支、長(zhǎng)號(hào)二支、打擊樂(lè)一人，共計(jì)30人[5]97。樂(lè)隊(duì)成員都是外國(guó)人。作為一個(gè)小型的管弦樂(lè)隊(duì)，弦樂(lè)組的樂(lè)器編制是比較齊全的。隨著小提琴音樂(lè)在上海的影響逐漸擴(kuò)大，也逐漸有中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)小提琴。如學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)者之一——曾志忞，其夫人曹汝錦女士在1901年留日并學(xué)習(xí)小提琴，高壽田也于1903年留日并學(xué)習(xí)小提琴。1907年曾志忞在上海創(chuàng)辦了一所半工半讀式的“上海貧兒院”，并在其別設(shè)立了一個(gè)“音樂(lè)部”，高壽田就任該部主任。在高壽田和曹汝錦的幫助和直接參與教學(xué)下，曾志忞在學(xué)習(xí)音樂(lè)的貧兒中選出約四十人組織了一個(gè)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，也是第一個(gè)全由中國(guó)人任演奏員的西洋樂(lè)隊(duì)。弦樂(lè)組是西洋管弦樂(lè)隊(duì)中需要人數(shù)最多的一個(gè)組，所以，在這個(gè)樂(lè)隊(duì)中，學(xué)習(xí)和演奏提琴的樂(lè)隊(duì)成員應(yīng)該不下20人，這對(duì)推廣西方提琴音樂(lè)發(fā)揮了非常積極的作用。正是因?yàn)樘崆僖魳?lè)在上海的逐漸廣泛傳播，1912年，當(dāng)劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生時(shí)，劉天華才得以接觸和學(xué)習(xí)小提琴。

當(dāng)時(shí)的小提琴早已是西方音樂(lè)的“弦樂(lè)之王”，而中國(guó)的二胡類(lèi)胡琴樂(lè)器雖然是“環(huán)視國(guó)內(nèi)皮黃、梆子、高腔、灘簧、粵調(diào)、漢調(diào)以及各地小曲，絲竹合奏、僧道法曲等等，那一種離得了它”[6]？卻仍被認(rèn)為其“音樂(lè)大都粗鄙，不足以登大雅之堂”。正是這一中一西兩件弓弦樂(lè)器的不同命運(yùn)，使得劉天華決定以二胡為突破口來(lái)革新國(guó)樂(lè)。

劉天華的胞弟——二胡教育家劉北茂先生也認(rèn)為，劉天華是在上海“開(kāi)明劇社”時(shí)萌發(fā)了要“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的想法的，他談到：“劉天華在1927年8月1日給《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社》撰寫(xiě)的《我對(duì)本社的計(jì)劃》一文中曾說(shuō)：‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)這件事，在我頭腦中蘊(yùn)藏了恐怕不止十年，我既然是中國(guó)人，又是以研究音樂(lè)為職志的人、若然對(duì)于垂絕的國(guó)樂(lè)不能有所補(bǔ)救，當(dāng)然是件很慚愧的事。（見(jiàn)《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社成立刊》）天華先生于1912年至1914年在上?！_(kāi)明劇社’工作，距離上面所說(shuō)的時(shí)間正好是‘不止十年’。故上面一段話(huà)，正好可以印證他在上海‘開(kāi)明劇社’時(shí)已萌發(fā)了要‘改進(jìn)國(guó)樂(lè)’的想法。”[4]54筆者對(duì)劉北茂先生的觀點(diǎn)是非常認(rèn)同的，對(duì)于“垂絕的國(guó)樂(lè)”的體會(huì)，只有在洋樂(lè)盛行，國(guó)樂(lè)蕭條的上海才能體會(huì)得最為深切。1914年“開(kāi)明劇社”解散，劉天華回到江陰，1915年他就開(kāi)始了二胡曲《病中吟》的創(chuàng)作，就是說(shuō)此時(shí)的劉天華已經(jīng)開(kāi)始了改進(jìn)國(guó)樂(lè)的征途?！恫≈幸鳌啡碌奈鞣揭魳?lè)創(chuàng)作理念，顯然跟他在上海的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系。

因此說(shuō)，如果沒(méi)有中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境，劉天華就看不到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在與西方音樂(lè)文化較量中的孱弱無(wú)力，他就不會(huì)想到要革新國(guó)樂(lè)，因而就不具備有二胡藝術(shù)形成的充備的外部誘因，中國(guó)弓弦樂(lè)器地位的提升恐怕至少退后數(shù)年。反言之，正是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境成就了劉天華，成就了二胡藝術(shù)。

二胡經(jīng)過(guò)江南的戲曲、曲藝、吹打樂(lè)、絲竹樂(lè)等江南音樂(lè)文化的歷史熏陶，經(jīng)過(guò)歷代江南藝人的繼承和發(fā)展，積累著能形成二胡藝術(shù)的內(nèi)在潛質(zhì)。到清末民初，隨著西方音樂(lè)文化的傳入，江南由于其獨(dú)特的地理位置和經(jīng)濟(jì)、文化地位，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初形成了中西音樂(lè)并存的文化環(huán)境，中西音樂(lè)文化的強(qiáng)烈反差引發(fā)以江南人為主體的國(guó)樂(lè)革新者之思，劉天華在這樣一種環(huán)境中得以學(xué)貫中西，并以二胡為突破口來(lái)改進(jìn)國(guó)樂(lè)，二胡藝術(shù)才得以形成。中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境對(duì)二胡藝術(shù)的形成無(wú)疑起到了關(guān)鍵的催化作用。

注釋?zhuān)?/p>

（1）此段內(nèi)容主要參見(jiàn)劉北茂《劉天華音樂(lè)生涯——胞弟的回憶》中“上海之行”一節(jié)，人民音樂(lè)出版社2004版。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱壽明．東華續(xù)錄[M]．光緒，一四九．

[2]汪毓和．中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M]．北京：人民音樂(lè)出版社，1994．

[3]陶亞兵．明清間的中西音樂(lè)交流[M]．北京：東方出版社，2001．

[4]劉北茂．劉天華音樂(lè)生涯——胞弟的回憶[M]．北京：人民音樂(lè)出版社,2004．

文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文第2篇

[關(guān)鍵詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化；特點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K901 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）48-0075-02

近年來(lái)，關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的話(huà)題增多，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)了方便。而其設(shè)計(jì)的個(gè)性化是其滿(mǎn)足觀眾的基礎(chǔ)，本文將對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中個(gè)性化的相關(guān)問(wèn)題做具體的分析。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以環(huán)境為基礎(chǔ)，將設(shè)計(jì)作品與環(huán)境相融合，并通過(guò)空間體型、比例縮放以及材質(zhì)肌理等來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍廣泛，包括園林建筑、城市規(guī)劃、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)以及雕像等藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及人們生活中的各個(gè)方面，是人們生產(chǎn)和生活中不可或缺的一部分。一般情況下，可將環(huán)境藝術(shù)分成三個(gè)層次。其中，自然環(huán)境與人造環(huán)境共同組成了人居環(huán)境。而對(duì)于商業(yè)、娛樂(lè)休閑等人居環(huán)境是由人造環(huán)境的基礎(chǔ)上建立的，屬于具有情趣的空間環(huán)境。人類(lèi)的基本素質(zhì)、審美理念以及對(duì)環(huán)境的判斷是相互統(tǒng)一并互相影響的，只有三個(gè)層次緊密結(jié)合，才能夠使人類(lèi)的心理和生理上的需要得到滿(mǎn)足。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以改善人類(lèi)的生存環(huán)境為目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。整體性、動(dòng)態(tài)性以及特色性是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征。個(gè)體的特性應(yīng)該在整體中得到體現(xiàn)，并重視同一作品在不同環(huán)境下的效果差別?？傊?，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其特色性，其具體的特點(diǎn)如下：

（1）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人文特征和自然特征互相統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和服務(wù)功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須尊重人類(lèi)的基本利益。

（2）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無(wú)害性和積極性互相統(tǒng)一，其無(wú)害性主要是指環(huán)境設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)要具有科學(xué)性，同時(shí)無(wú)論是對(duì)人類(lèi)還是對(duì)自然，設(shè)計(jì)過(guò)程及設(shè)計(jì)作品都不應(yīng)產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要以積極性的、正面的意識(shí)為主體，同時(shí)不帶給人消極的情緒。

（3）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿(mǎn)足不同審美對(duì)象的需求，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。

（4）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)作品除了滿(mǎn)足人類(lèi)的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類(lèi)的基本生活，具有實(shí)用性。

3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下個(gè)性化設(shè)計(jì)及其存在的問(wèn)題

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有個(gè)性才能滿(mǎn)足人們的審美需求，是對(duì)概念化、公式化環(huán)境設(shè)計(jì)的沖擊和反思。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的最大問(wèn)題就是創(chuàng)新意識(shí)弱，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏具有良好設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，往往由于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，使設(shè)計(jì)作品不具有實(shí)用性且不能滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，首先設(shè)計(jì)師要具有高超的水平和正確的理念，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)于人類(lèi)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，使所設(shè)計(jì)的作品具有獨(dú)立性，并且設(shè)計(jì)師對(duì)作品的考慮要全面，要做到盡量滿(mǎn)足所有觀眾的審美。個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對(duì)整體設(shè)計(jì)中局部與整體關(guān)系的掌握，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所缺少和需要的東西，對(duì)設(shè)計(jì)者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個(gè)性特點(diǎn)不明顯，導(dǎo)致了人類(lèi)的審美疲勞。因此，近些年人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念也被大量引進(jìn)到設(shè)計(jì)師的作品中。而對(duì)個(gè)性化的認(rèn)知方式首先是要尊重自然，并將自然風(fēng)景引用到人類(lèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，同時(shí)要打破以往建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃中的個(gè)性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是人類(lèi)審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠愉悅?cè)说男那?。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的洞察力并不斷的加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)水平。

4 影響環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的形式和風(fēng)格的改進(jìn)和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)客觀設(shè)計(jì)中人的主觀理念的重要性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性有著十分重要的作用。但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并沒(méi)有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的因素分析如下。

4.1 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約

城市設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格和理念。這樣很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)尤其是城市居住空間設(shè)計(jì)時(shí)很容易遵循長(zhǎng)期以來(lái)形成的城市設(shè)計(jì)理念，使其個(gè)性化無(wú)法發(fā)揮。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。

4.2 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約

任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)具有實(shí)用性，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的問(wèn)題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過(guò)分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義，很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿(mǎn)足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

4.3 科學(xué)性與藝術(shù)性存在矛盾

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻保持其科學(xué)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)一，加強(qiáng)人類(lèi)的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設(shè)計(jì)師由于正確設(shè)計(jì)理念的缺少以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，往往顧此失彼，所設(shè)計(jì)的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實(shí)用價(jià)值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的科學(xué)性十分重要，設(shè)計(jì)師應(yīng)從整體設(shè)計(jì)、作品裝飾、物品陳列以及其他細(xì)節(jié)上將科學(xué)性與個(gè)性化緊密結(jié)合，并合理的運(yùn)用于其作品設(shè)計(jì)。從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和科學(xué)性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5 結(jié) 論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的學(xué)科，也是未來(lái)人類(lèi)重點(diǎn)研究的學(xué)科。環(huán)境的發(fā)展時(shí)刻影響著人類(lèi)的生活、心情。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)，然而由于受傳統(tǒng)工業(yè)等因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往缺乏個(gè)性化，不能滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求。因此加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的個(gè)性化成為了設(shè)計(jì)師需要深刻討論的問(wèn)題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化除了受到歷史文化的影響外，還受到很多因素的影響，如設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、工作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)審美的把握等。因此，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，就要不斷地增加設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)，使其從根本上改變單調(diào)的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要尊重自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，在堅(jiān)持科學(xué)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的個(gè)性化特點(diǎn)，使作品具有實(shí)用性和觀賞性，從而豐富人類(lèi)的視野，加快社會(huì)發(fā)展的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勇.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與美的形式法則[J].鄭州輕工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文第3篇

關(guān)鍵詞： 云貴高原 少數(shù)民族 生態(tài)環(huán)境 經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

地處我國(guó)西南地區(qū)的云貴高原，有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。這種獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境不僅表現(xiàn)在其地理生態(tài)環(huán)境方面，同時(shí)還表現(xiàn)在其人文環(huán)境方面。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境可以用“復(fù)雜多樣”來(lái)描述，而生態(tài)環(huán)境與民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型又有著密切的因果關(guān)系。因此，云貴高原生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性也造就了生活在這一地域里的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。

在“生態(tài)系統(tǒng)”和“生計(jì)方式”這兩大經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的構(gòu)成要上要素中，“生態(tài)環(huán)境”無(wú)疑是最基本的也是起限制和制約作用的一個(gè)要素?！叭祟?lèi)必須結(jié)成社會(huì)才能生存并發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，而社會(huì)又一定是要建立在某種生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上”。［1］就是說(shuō)，各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展必須是以一定的地域?yàn)榛A(chǔ)的，而這個(gè)地域的各種生態(tài)環(huán)境的特征就必然會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使得其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也有相應(yīng)的不同，民族學(xué)家因此將其歸類(lèi)為不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，即“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同的生計(jì)方式的各種在歷史上形成的具有共同的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體”。［2］因此云貴高原這一特定的地域的生態(tài)環(huán)境和生活在這一地域的各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型就存在著這種密不可分的緊密的關(guān)系。需要指出的是，這里所說(shuō)的云貴高原的生態(tài)環(huán)境的多樣性不但包括地形地勢(shì)、氣候、水文、植被、動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和種群等，還包括人們的居住與活動(dòng)、文化的接觸與交流及諸如此類(lèi)的因素之間的互動(dòng)等，也即是前面所提到的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)方面。這兩方面的復(fù)雜多樣性不僅表現(xiàn)在云貴高原少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的復(fù)雜多樣性上，同時(shí)還表現(xiàn)在“各個(gè)類(lèi)型在空間分布上的交叉切入、時(shí)間進(jìn)程中的轉(zhuǎn)換更替和具體內(nèi)容上的重疊融會(huì)上”。［3］本文主要從以下的三個(gè)方面來(lái)論述云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的關(guān)系和特征：

一、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族的生計(jì)方式

云貴高原是以中國(guó)南方型的高原地理特征為基礎(chǔ)的。它由海拔高度從1000米到2000米不等的高原和盆地低谷組成，是青藏高原向中國(guó)東南丘陵地區(qū)過(guò)渡的過(guò)渡地。其高原的東緣向東是1000米以下的丘陵和海拔200米以下的平原地帶。從云貴高原的南北地勢(shì)來(lái)看，總的地勢(shì)是北高南低的，而其西北的橫斷山脈海拔在3000米以上，怒江、瀾滄江、沅江等由北向南的河流縱貫其間，山勢(shì)越往南越開(kāi)闊，形成了眾多的亞熱帶河谷盆地。這樣的地理生態(tài)使得云貴高原呈現(xiàn)出不同的地理特征和氣候環(huán)境，具有熱、溫、寒三帶氣候景色，由此形成了這三帶氣候條件下的植被和動(dòng)植物的種類(lèi)和結(jié)構(gòu)及高原雪山、丘陵草場(chǎng)、盆地低谷、森林河流等不同的地形地貌。甚至在同一地區(qū)由于海拔高度的不同，還垂直地分布著不同的民族。

在如此復(fù)雜多樣的地理生態(tài)環(huán)境下，人們的生計(jì)方式是多種多樣的?！安煌沫h(huán)境中一定會(huì)有不同的生計(jì)，這在古代社會(huì)更是如此”。［4］自古以來(lái)，云貴高原上的少數(shù)民族的生計(jì)方式就是在適應(yīng)這樣的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。大自然及其生態(tài)環(huán)境為人們的謀生提供了空間場(chǎng)所，而人們的生計(jì)方式也要受到它的限制和制約，人們不得不去適應(yīng)它。這就是為什么云貴高原生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，人們的生計(jì)方式也多種多樣的外在原因。

從古至今，在云貴高原的生態(tài)環(huán)境里，人類(lèi)社會(huì)共發(fā)展出來(lái)的五種生計(jì)方式，在云貴高原的少數(shù)民族中均有存在。這是云貴高原復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈影響的結(jié)果。狩獵―采集這種最古老的生計(jì)方式一直是居住在云貴高原上眾多少數(shù)民族的謀生方法，如獨(dú)龍族在二十世紀(jì)初進(jìn)入刀耕火種農(nóng)業(yè)前仍主要以狩獵―采集為謀食手段。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境為人們的狩獵和采集提供了便利的條件，同時(shí)人們也采用最可能的有效的方式來(lái)適應(yīng)這種地理環(huán)境而謀生。茂密的樹(shù)林中動(dòng)植物種數(shù)繁多，這是一個(gè)動(dòng)植物的王國(guó)。人們就是在這樣一個(gè)地域的環(huán)境下求得生存的。而初級(jí)農(nóng)業(yè)也即“刀耕火種”農(nóng)業(yè)正是云貴高原地區(qū)的怒、僳僳、拉祜、布朗、景頗、佤、基諾等民族的生計(jì)方式。在云貴高原地區(qū)許多民族都知道使用犁耕地的優(yōu)點(diǎn)，但因?yàn)樵瀑F高原的地形大多山高坡陡，并不便于用犁耕種，所以他們的生計(jì)方式只能以“鋤挖地”的形式出現(xiàn)，生計(jì)方式不得不適應(yīng)自然環(huán)境，受到地理生態(tài)環(huán)境的制約和限制。而在滇西北和黔西北地區(qū)，那里的生態(tài)環(huán)境更宜于游牧經(jīng)濟(jì)的操作，那里的少數(shù)民族自然以畜牧業(yè)作為生計(jì)的手段。在云貴高原南部的比較開(kāi)闊的地帶，那里有眾多的低平的河谷盆地，又有熱帶、亞熱帶的濕熱多雨的氣候，因此那里的少數(shù)民族以“精耕農(nóng)業(yè)”為生計(jì)方式，他們種植水稻等農(nóng)作物，并充分利用自然界的資源，出現(xiàn)了農(nóng)作物的輪作制，這些少數(shù)民族有傣、佤、黎、壯、侗、毛南等?？梢?jiàn)人們的生計(jì)方式總是隨著生態(tài)環(huán)境的不同而不同，隨著生態(tài)環(huán)境的變化而變化的。“從平原和低山地帶的群體過(guò)渡到高山地區(qū)的群體之間，明顯地改變著農(nóng)作物、勞動(dòng)工具和家畜的成分”。［5］總而言之，在云貴高原的復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下，少數(shù)民族的生計(jì)方式也因此多種多樣。生態(tài)環(huán)境是人們生計(jì)方式展現(xiàn)的舞臺(tái)，人們的生計(jì)方式是對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和利用。

二、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種多樣的少數(shù)民族文化

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型里的文化特征首先取決于該類(lèi)型所處的地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。云貴高原地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。各民族生活于不同的地理環(huán)境中，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中形成了多種生計(jì)方式，同時(shí)創(chuàng)造出各具特色的多種多樣的民族文化。因此，這些豐富多彩的文化從一開(kāi)始就帶上了生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式的烙印。在今天的云貴高原可以很清楚地看到中國(guó)的三大文化區(qū)（即北方和西北游牧兼漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和長(zhǎng)江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)）的共同存在?！霸瀑F高原是這三大文化延伸、接觸和交融的地區(qū)，猶如地殼上的三大板塊的接觸與碰撞，從而形成了云貴高原民族和文化的多樣性和復(fù)雜性”。［6］

今天的云貴高原分布著中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中的一半以上的少數(shù)民族種類(lèi)，是中國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)最多的地區(qū)，這是其特有的地理生態(tài)和人文生態(tài)共同的作用和影響所造就的，“在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，正是由于這種影響的歷史，才使得我們這些同屬于現(xiàn)代智人人種的人類(lèi)分成了各種不同的民族，并且出現(xiàn)了操不同語(yǔ)言的許多民族文化上有很大的相似之處，而操親屬語(yǔ)言的某些民族卻有很多文化上的差別的現(xiàn)象”。［7］云貴高原上各少數(shù)民族的文化特點(diǎn)呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格和特性，是建立這種特殊的生態(tài)環(huán)境下的，既有共同的特性也有各自的鮮明的個(gè)性。他們的居住地和住房的類(lèi)型、交通工具、服裝和裝飾、宗教和道德意識(shí)等等無(wú)不處于生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣這個(gè)特點(diǎn)的深深的影響之下。同時(shí)各民族之間的交往和交流，也即文化之間的交流，也是云貴高原少數(shù)民族文化多樣發(fā)展的內(nèi)在因素。云貴高原一直是多民族共同生存和發(fā)展的地域，這為民族的交往和文化的交流提供了便利的場(chǎng)所，他們的生計(jì)方式和文化的創(chuàng)造、發(fā)展，是云貴高原特有的人文生態(tài)現(xiàn)象。這種人文生態(tài)是云貴高原少數(shù)民族文化多種多樣的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說(shuō)，這些多種多樣的少數(shù)民族文化是在云貴高原的特有的生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式下，各少數(shù)民族所進(jìn)行的文化選擇。從古至今，云貴高原上的少數(shù)民族文化無(wú)不受到來(lái)自中原地區(qū)的漢文化的影響，但這些少數(shù)民族的文化是深深地根植于云貴高原這塊土地的，成長(zhǎng)于這塊土地所特有的生態(tài)環(huán)境之下的，所以他們一直保留著自己本民族的文化特色和傳統(tǒng)，形成了云貴高原千姿百態(tài)的多元文化特色。

每一個(gè)民族都創(chuàng)造了自己的文化，云貴高原少數(shù)民族眾多，眾多的民族文化都是在復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下建立和發(fā)展起來(lái)的。世居云貴高原河谷平原、平壩地區(qū)的壯、侗、布依等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計(jì)方式主要是農(nóng)耕稻作，是精耕農(nóng)業(yè)文化，而世居云貴山區(qū)的怒、佤、景頗等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計(jì)方式則是山地農(nóng)耕、刀耕火種，是初級(jí)農(nóng)業(yè)文化，如此等等。因此，生態(tài)環(huán)境影響著人們的生計(jì)方式，生計(jì)方式又影響著人們的文化創(chuàng)造發(fā)展，不同的生計(jì)方式和文化（包括民族的社會(huì)生產(chǎn)力水平）就可以歸類(lèi)為不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型了。

由此我們可以看出生態(tài)環(huán)境與云貴高原上的多種多樣的文化特色是有著緊密的聯(lián)系的。

三、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的分布

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型不是單純的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，而是經(jīng)濟(jì)文化相互聯(lián)系著的綜合體。這種理論在20世紀(jì)50年代首先由前蘇聯(lián)的民族學(xué)家提出來(lái)。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。在歷史的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的影響既是共時(shí)的、靜態(tài)的空間分布的，又是一個(gè)歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的構(gòu)建發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和地理環(huán)境在很大的程度上決定著人們的物質(zhì)文化特點(diǎn)，即生計(jì)方式和文化特點(diǎn)，決定著他們的居住地和住房的類(lèi)型、采用的交通運(yùn)輸工具和方法、飲食習(xí)慣和飲食用具、服裝和裝飾等。

云貴高原上分布著多種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，這是由其生態(tài)環(huán)境所決定的。我國(guó)的民族學(xué)工作者以解放初期我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型都在云貴高原的少數(shù)民族中出現(xiàn)并找到實(shí)例。中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型共有三個(gè)大的類(lèi)型組，一是采集―狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，二是畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組。而且每一個(gè)類(lèi)型組里又可以分為幾個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。盡管在采集―狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組里的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上沒(méi)有明顯的實(shí)例，但可以肯定這類(lèi)型組里的各個(gè)類(lèi)別在歷史上都在這一地域出現(xiàn)過(guò)。正是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的變化，以及各族人民內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展變化，才使得這個(gè)類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上的分布有了變化，后來(lái)有的開(kāi)始轉(zhuǎn)換為更有效的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，如鋤耕農(nóng)業(yè)。在另外兩個(gè)類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在云貴高原上都有廣泛的分布，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。這也再一次說(shuō)明了云貴高原的生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的緊密關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性必然會(huì)有經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多樣性。尤其是在畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組里的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型幾乎都可以在云貴高原地區(qū)的少數(shù)民族中明顯地看到。如云貴高原的橫斷山脈及滇東南的一些地區(qū)山林刀耕火種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型明顯，屬于這一類(lèi)型的有獨(dú)龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾及苗、黎等少數(shù)民族；而云貴高原中西部山區(qū)的羌、納西、彝、白、普米、拉祜等族多是在山區(qū)經(jīng)營(yíng)旱作，種植小麥、蕎麥、玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物，同時(shí)畜養(yǎng)牛、羊、豬、雞等禽畜，他們是山地耕牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型；此外，云貴高原以東的山區(qū)有山地耕獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，云貴高原中部和南部有丘陵稻作經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。當(dāng)然也有很多是屬于混合類(lèi)型，交叉著盆地草原游牧型或是高山草場(chǎng)畜牧型。在云貴高原一些地方，如麗江平原還有平原集約農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。

云貴高原民族眾多，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，文化現(xiàn)象豐富，生計(jì)方式多樣化，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型多種，有時(shí)甚至無(wú)法用幾種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型囊括出來(lái)。而隨著生態(tài)環(huán)境的變化及時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和變遷，人們的生計(jì)方式的改變，這些經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也在變化中。云貴高原尤其如此。但歸根結(jié)底，生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型有著密不可分的關(guān)系。

綜上所述，云貴高原有著多種類(lèi)別的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，這主要是由于云貴高原有著特別復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，少數(shù)民族的生計(jì)方式因此也是多種多樣的。而在這樣的生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式下，各少數(shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多樣的民族文化，由此構(gòu)成了多類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。透過(guò)這些經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，我們所看到的是“生態(tài)環(huán)境”與“生計(jì)方式”和“民族文化”之間的緊密關(guān)系，我們切不可將它們割裂開(kāi)來(lái)。這對(duì)于我們研究和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的起源、發(fā)展和特征有重要的幫助作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［7］林耀華主編.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，2005.8：79，86，96，79.

［4］孫秋云主編.文化人類(lèi)學(xué)教程.民族出版社，2004.11：163.

文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，西部開(kāi)發(fā)，扶貧政策，電子政務(wù)，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領(lǐng) 哲學(xué) 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實(shí)習(xí) ，這里是世界上最大的一個(gè)苗寨。同學(xué)們帶著體驗(yàn)苗族淳樸民風(fēng)的期望，走進(jìn)苗家。其中幾個(gè)同學(xué)，帶上禮物，到一戶(hù)苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學(xué)們吃完以后，戶(hù)主卻出乎意料地要收費(fèi)，同學(xué)們頓覺(jué)古風(fēng)無(wú)存。在這些崇尚古樸民風(fēng)的學(xué)生眼里，在這些贊賞我國(guó)少數(shù)民族豐富多彩文化的學(xué)生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢(shì)利的金錢(qián)文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儊?lái)說(shuō)，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步中的一個(gè)必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟(jì)新觀念、接受 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品交換的形式。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥W(xué)會(huì)了以貨幣為媒介的交易，戶(hù)主是在經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂(lè)”。這只是其中一個(gè)小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨(dú)特風(fēng)格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見(jiàn)的磚瓦房怎么辦呢？是維護(hù)苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨(dú)具風(fēng)情的山寨生活呢？

我國(guó)在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中難以解決的問(wèn)題就是文化保護(hù)和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復(fù)存在。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學(xué)術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)[3]，和對(duì)少數(shù)民族 語(yǔ)言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[6]。

在民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后影響了民族團(tuán)結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為此要消除“貧困文化”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會(huì)帶來(lái)的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，因此會(huì)使東西部差距繼續(xù)擴(kuò)大，也影響民族團(tuán)結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會(huì)從而影響民族團(tuán)結(jié)，這是西部大開(kāi)發(fā)的一個(gè)兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的理由之一：沒(méi)有文化可延承性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而東部與西部社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的差距也就無(wú)法彌合。

二、地區(qū)主體式開(kāi)發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護(hù)民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)10。要以西部地區(qū)當(dāng)?shù)厝?民主 體進(jìn)行西部開(kāi)發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國(guó)家政府作為西部開(kāi)發(fā)主體的形式，讓國(guó)家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開(kāi)發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個(gè)重新構(gòu)建的過(guò)程，需要對(duì)外來(lái)文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等方面的沖擊，有一個(gè)理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這一過(guò)程就是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)對(duì)外部 環(huán)境 的適應(yīng)過(guò)程[11]，是一個(gè)文化社會(huì)面對(duì)對(duì)世界環(huán)境變化的適應(yīng)過(guò)程。廣義文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，只有根植于當(dāng)?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨(dú)特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑸鐣?huì)和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來(lái)完成，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識(shí)。所以只有以少數(shù)民族為主體開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)、進(jìn)化、進(jìn)步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。

人類(lèi) 歷史 上有許多非延承性的文化進(jìn)步，其路徑是強(qiáng)勢(shì)文化以戰(zhàn)爭(zhēng)形式消滅弱勢(shì)文化。美索不達(dá)米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因?yàn)樗鼈儽缓髞?lái)的優(yōu)勢(shì)文化所取代了。文化的非延承性進(jìn)步，不單會(huì)造成人道主義災(zāi)難，而且會(huì)造成 社會(huì) 資本的損失和人類(lèi)文化的損失。以強(qiáng)勢(shì)文化替代弱勢(shì)文化，或消滅弱勢(shì)文化重建優(yōu)勢(shì)文化，都要付出沉重的社會(huì) 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時(shí)代所接受。特別是在西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展中，漸進(jìn)式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護(hù)少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時(shí)代進(jìn)步途徑的 道德 選擇。

在以往人類(lèi)文化進(jìn)步歷程中，每每以犧牲弱勢(shì)文化為代價(jià)，造成許多不必要的社會(huì)資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程[13]。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國(guó)改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標(biāo)，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負(fù)盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進(jìn)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會(huì)上層建筑，如習(xí)俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價(jià)，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進(jìn)的歷史過(guò)程。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實(shí)際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識(shí)形態(tài)、世界觀、習(xí)俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本效益分析為工具，認(rèn)為只要制度變化的成本低而收益高，則會(huì)誘發(fā)制度變遷。而收益來(lái)源又分為四個(gè)方面：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部性、風(fēng)險(xiǎn)和交易費(fèi)用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進(jìn)入 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，降低交易費(fèi)用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對(duì)接口。而為了降低交易成本，政府必須對(duì)西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對(duì)法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類(lèi)學(xué)家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個(gè)子系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)又各自有三大類(lèi)。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對(duì)象的自然技術(shù)、以人為對(duì)象的社會(huì)技術(shù)和以概念為對(duì)象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財(cái)產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟(jì)制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念[17]。政府促進(jìn)西部少數(shù)民族文化進(jìn)步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進(jìn)技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進(jìn)制度變遷， 教育 培訓(xùn)用以增強(qiáng)理性并促進(jìn)觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學(xué)理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績(jī)效考核，要以調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績(jī)效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績(jī)效考核。

文化的演變有三種途徑：進(jìn)化、傳播和涵化[18]。人類(lèi)七個(gè)初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開(kāi)放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度來(lái)看，造成東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵(lì)更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機(jī)制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 總體水平日益擴(kuò)大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢(shì)、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點(diǎn)，雖然不能說(shuō)沒(méi)有理由，但至少也可以說(shuō)是缺乏說(shuō)服力的。因?yàn)槿绻@些理由都成立的話(huà)，那么這些理由也同樣可以成為

西部開(kāi)發(fā)目標(biāo)之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開(kāi)發(fā)客體變?yōu)殚_(kāi)發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。

第一個(gè)原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進(jìn)式扶貧原則。我國(guó)在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴(lài)文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標(biāo)不是誰(shuí)貧扶誰(shuí)，而是誰(shuí)有意愿朝現(xiàn)代化多邁進(jìn)一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒(méi)有勞動(dòng)致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時(shí)扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因?yàn)槔钏母毟F；但按照現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點(diǎn)理由：其一是主體開(kāi)發(fā)原則，扶助張三是因?yàn)閺埲秊殚_(kāi)發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進(jìn)取會(huì)促使李四產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的期望，看到勞動(dòng)致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護(hù) 市場(chǎng) 激勵(lì)機(jī)制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實(shí)實(shí)地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟(jì) 和 社會(huì) 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會(huì)資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進(jìn)原則的扶貧，往往會(huì)由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個(gè)原則是努力與回報(bào)均等原則。 在以往公平與效率爭(zhēng)論中，公平被分為機(jī)會(huì)均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對(duì)于弱勢(shì)文化民族來(lái)說(shuō)，他們?cè)诂F(xiàn)代化市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，機(jī)會(huì)均等只會(huì)使他們失去機(jī)會(huì)，落后于東部。而收入均等抹殺了市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進(jìn)取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報(bào)均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則。如果大家都努力勞動(dòng)致富，按照機(jī)會(huì)均等原則，能力強(qiáng)的回報(bào)自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學(xué)操作性條件反射原理[42]，就會(huì)逐漸放棄勞動(dòng)致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對(duì)于能力弱的有意愿勞動(dòng)致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補(bǔ)他們能力的不足，提供技術(shù)培訓(xùn)、 法律 咨詢(xún)、信息獲取補(bǔ)貼和小額貸款等等。對(duì)于有勞動(dòng)能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來(lái)扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)，并幫助他們利用這一機(jī)會(huì)。人人都有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過(guò)自身努力致富，無(wú)論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺(tái)階提高，而且每次努力都能有回報(bào)，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進(jìn)取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_(kāi)發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導(dǎo)向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動(dòng)的制度更新機(jī)制，這一機(jī)制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過(guò)程中進(jìn)行。

創(chuàng)新的方式之三，是對(duì)于重大案件，尤其是經(jīng)過(guò)升級(jí)機(jī)制才能解決的案件，案件主要負(fù)責(zé)人必須在結(jié)案后寫(xiě)出報(bào)告，分析案發(fā)原因，提出避免類(lèi)似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長(zhǎng)期解決類(lèi)似問(wèn)題的建議。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門(mén)績(jī)效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個(gè)指標(biāo)，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊(cè)追蹤系統(tǒng)”是一個(gè)以服務(wù)為導(dǎo)向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會(huì) 的機(jī)構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚(yáng)少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)資本和 人力 資本投資為目標(biāo)，建設(shè)西部 社會(huì)文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標(biāo)就是要扶持少數(shù)民族由開(kāi)發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)發(fā)主體，為此要實(shí)行現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點(diǎn)，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州省省長(zhǎng)基金《借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項(xiàng)目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因?yàn)闆](méi)有綜合利用的水電開(kāi)發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會(huì) 成本 。對(duì)于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過(guò)合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)和 管理 ，將開(kāi)發(fā)的負(fù)面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢(shì)，能夠有西部開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟(jì) 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟(jì)》南京 1998第4期第4～7，13頁(yè)。

[37] 章竟，《關(guān)于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點(diǎn)思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的 歷史 繼承與苗族地區(qū) 法律 的現(xiàn)代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁(yè)。

文化經(jīng)濟(jì)的屬性范文第5篇

[關(guān)鍵詞]旅游；基本屬性；社會(huì)關(guān)系；旅游立法

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2009)03―0018―05

本文之所以從這樣一個(gè)角度提出和討論問(wèn)題，是因?yàn)樵谥袊?guó)近30年的旅游立法中所存在的偏差、所進(jìn)入的誤區(qū)，其根本原因在于對(duì)旅游的基本屬性，即旅游是什么認(rèn)識(shí)不清。由此看來(lái)，還要從關(guān)于旅游的AIEST定義說(shuō)起。

一、從AIEST定義說(shuō)起

1　AIEST定義

所謂AIEST定義，是指最初于1942年由瑞士學(xué)者亨澤克爾和克雷夫提出、后被國(guó)際旅游科學(xué)專(zhuān)家協(xié)會(huì)采納的旅游定義：“旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并且不從事任何賺錢(qián)的活動(dòng)”。

可以認(rèn)為，這是迄今為止最完整、最符合科學(xué)規(guī)范的定義。前半部表述了定義的外延，后半部是定義的內(nèi)涵。這里有3個(gè)問(wèn)題需要特別注意：①按照這一表述，構(gòu)成旅游的是一系列的現(xiàn)象和關(guān)系，是一種非實(shí)體性的結(jié)構(gòu)；②導(dǎo)致這一系列現(xiàn)象和關(guān)系產(chǎn)生，從而成為旅游核心要素的是旅游者，即定義中所稱(chēng)的“非定居者”；③這些人行為的目的和性質(zhì)是非經(jīng)濟(jì)性的。

2　國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游基本屬性的認(rèn)識(shí)

隨著旅游在中國(guó)的出現(xiàn)和發(fā)展，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始了對(duì)旅游的研究，其中包括對(duì)旅游的性質(zhì)、旅游的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、旅游活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律等基礎(chǔ)理論方面的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者也提出過(guò)一些旅游的定義。就這些定義本身而言，基本上沒(méi)有離開(kāi)AIEST定義的框架結(jié)構(gòu)，只不過(guò)加了一些限定語(yǔ)或修飾語(yǔ)。但是就整個(gè)旅游研究而言，卻反映出國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游基本屬性的不同認(rèn)識(shí)。主要有3種看法。

其一認(rèn)為旅游的基本屬性是經(jīng)濟(jì)的。所依據(jù)的理由是，在旅游過(guò)程中涉及各種旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，旅游業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分并將逐漸成為支柱產(chǎn)業(yè)。很顯然，持這種看法的學(xué)者將旅游和旅游業(yè)這兩種不同性質(zhì)的事物混為一談。

其二認(rèn)為旅游的基本屬性是文化的。所依據(jù)的理由是，作為旅游活動(dòng)主體的旅游者所追求的目標(biāo)不是經(jīng)濟(jì)利益，而是文化和精神方面的享受。依照哲學(xué)原理，事物的基本性質(zhì)取決于主要矛盾之主要方面的性質(zhì)。

第三種看法則比較令人費(fèi)解，認(rèn)為旅游的基本屬性既是經(jīng)濟(jì)的又是文化的，或認(rèn)為旅游是具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化活動(dòng)，或認(rèn)為旅游是具有文化性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或認(rèn)為旅游的性質(zhì)有時(shí)是經(jīng)濟(jì)的、有時(shí)是文化的?？偠灾执祟?lèi)看法者沒(méi)有搞清、更沒(méi)有說(shuō)出旅游的性質(zhì)究竟如何。筆者在發(fā)表過(guò)的其他論文中曾對(duì)這類(lèi)觀點(diǎn)做過(guò)相關(guān)的評(píng)論。

3　政府旅游主管機(jī)構(gòu)對(duì)旅游基本屬性的認(rèn)識(shí)

目前，中國(guó)實(shí)行政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展戰(zhàn)略。因此，政府旅游主管機(jī)構(gòu)對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)較之旅游學(xué)術(shù)界有著更重要的影響，它對(duì)中國(guó)旅游的發(fā)展在很大程度上起著決定性的作用。令人遺憾的是，政府對(duì)旅游基本屬性的認(rèn)識(shí)始終存在偏差，將旅游的基本屬性認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)的，在提到旅游時(shí)，事實(shí)上是在指旅游業(yè)，導(dǎo)致旅游立法工作進(jìn)入誤區(qū)，使一系列旅游法律法規(guī)沒(méi)能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用，使一系列旅游社會(huì)關(guān)系沒(méi)能得到有效的調(diào)整，使一系列旅游糾紛的解決缺乏直接的法律依據(jù)，從而使中國(guó)的旅游發(fā)展與真正意義上的法制化還有一段較大的距離。

二、旅游基本屬性分析

筆者認(rèn)為，旅游的基本屬性是文化的。在對(duì)旅游的這一基本屬性的分析和認(rèn)識(shí)中，應(yīng)當(dāng)抓住以下幾個(gè)核心要點(diǎn)：

1　旅游是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物

此處所稱(chēng)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的旅游是指一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，而不是個(gè)別人或少數(shù)人的旅行和游樂(lè)行為。旅游作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，首先出現(xiàn)于歐洲產(chǎn)業(yè)革命以后。旅游學(xué)界和業(yè)界經(jīng)常看重和提及托馬斯?庫(kù)克，主要是將他作為旅行社業(yè)的創(chuàng)始者。事實(shí)上，更重要的意義在于，托馬斯?庫(kù)克公司的出現(xiàn)，標(biāo)志著旅游已經(jīng)從少數(shù)人的行為和需要變成一種社會(huì)性的行為和需要，表明旅游作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是歐洲產(chǎn)業(yè)革命以后所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而不是過(guò)去小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。

強(qiáng)調(diào)旅游作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的重要意義，一方面在于只有在這一歷史條件下，旅游活動(dòng)才發(fā)展出足夠豐富的社會(huì)關(guān)系，才暴露出足夠的矛盾、糾紛和問(wèn)題，客觀上才會(huì)向上層建筑提出立法的要求；另一方面在于作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的人本主義、平等和尊嚴(yán)、等價(jià)交換、誠(chéng)實(shí)信用應(yīng)當(dāng)在政府的旅游立法中通過(guò)規(guī)定權(quán)利義務(wù)的方式予以確認(rèn)。

2　旅游是綜合性社會(huì)現(xiàn)象

所謂旅游是綜合性社會(huì)現(xiàn)象，按照申葆嘉教授的解釋?zhuān)笆侵嘎糜维F(xiàn)象是多種不同性質(zhì)、不同功能的社會(huì)活動(dòng)的相互關(guān)系。綜合性并不是形式上的聯(lián)合或結(jié)合，而是實(shí)質(zhì)上的各種活動(dòng)的集成或整體化過(guò)程。亦即各類(lèi)不同性質(zhì)和功能的活動(dòng)之間，為達(dá)到共同目標(biāo)而存在的有機(jī)聯(lián)系，這是使看起來(lái)互不相關(guān)的各個(gè)局部組合成一個(gè)有機(jī)整體之間的聯(lián)系”。

旅游的這一綜合性對(duì)旅游立法產(chǎn)生重要影響。它決定旅游立法的調(diào)整范圍決不能僅限于旅游業(yè)，事實(shí)上，旅游者與旅游業(yè)之間的關(guān)系只是旅游者旅游活動(dòng)所引起的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)方面。如果旅游立法總是盯著旅游業(yè)，那就必然會(huì)使很大一部分旅游社會(huì)關(guān)系得不到有效調(diào)整，會(huì)使很大一部分旅游糾紛的解決難以找到直接的法律依據(jù)。

3　旅游的內(nèi)核是文化

旅游的內(nèi)核不是經(jīng)濟(jì)，也不是經(jīng)濟(jì)和文化兼而有之，更不是什么時(shí)而經(jīng)濟(jì)時(shí)而文化。旅游的內(nèi)核是文化。因?yàn)槁糜蔚暮诵闹黧w是旅游者，旅游的性質(zhì)取決于旅游者行為的性質(zhì)。旅游者的旅游行為所追求的是文化目標(biāo)，無(wú)論是觀光旅游、休閑度假旅游，還是探親訪友旅游、探險(xiǎn)旅游都無(wú)一例外。

有人可能會(huì)提出自認(rèn)為有理的反駁，稱(chēng)在旅游過(guò)程中會(huì)有一系列的經(jīng)濟(jì)交易現(xiàn)象和行為，例如旅游者和各類(lèi)旅游企業(yè)之間的交易，或者認(rèn)為在旅游的分類(lèi)中專(zhuān)門(mén)有一類(lèi)是商務(wù)旅游，而商務(wù)旅游的性質(zhì)很難認(rèn)為是文化。

持上述異議者未免陷入一個(gè)概念的混淆?！奥糜位顒?dòng)過(guò)程中存在經(jīng)濟(jì)交易行為和現(xiàn)象”與“經(jīng)濟(jì)作為旅游的性質(zhì)”是兩個(gè)不同的概念。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交易行為和現(xiàn)象的存在就使旅游的性質(zhì)當(dāng)然地成為 經(jīng)濟(jì)，況且旅游活動(dòng)中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交易行為只是作為實(shí)現(xiàn)旅游者文化目標(biāo)的手段，而不是旅游者所追求的目標(biāo)本身。至于商務(wù)旅游，它的文化性質(zhì)也是毋庸置疑的。盡管旅游是在商務(wù)活動(dòng)過(guò)程中安排的，但它還是旅游活動(dòng)，具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的是商務(wù)而不是旅游，商人在旅游活動(dòng)中所追求的目標(biāo)也不是賺錢(qián)。

4　旅游具有非實(shí)體性

根據(jù)AIEST定義，旅游是一系列現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這就清楚地表明旅游是非實(shí)體性事物，它不同于作為實(shí)體形態(tài)存在的飯店、航空公司、旅行社，這種非實(shí)體的現(xiàn)象和關(guān)系是看不見(jiàn)摸不著的，需要我們借助抽象思維，通過(guò)對(duì)旅游活動(dòng)的觀察和思考去發(fā)現(xiàn)和把握。旅游者與為他提供各種相關(guān)服務(wù)的人和機(jī)構(gòu)，憑借各自的行為使這一系列現(xiàn)象和關(guān)系得以順暢和諧地運(yùn)行。此外，旅游者在旅游中所得到的不是任何產(chǎn)品，而是一種愉悅的感覺(jué)，一種精神享受，也是非實(shí)體性的。至于以物質(zhì)形態(tài)存在的旅游紀(jì)念品，那只是一種附帶的收獲，其主要意義事實(shí)上也不在于紀(jì)念品本身，而在于由其引發(fā)一段美好回憶。因此，如果旅游立法工作的重點(diǎn)僅限于有形的、作為實(shí)體存在的旅游業(yè)，那就將蛻變?yōu)樾袠I(yè)的產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

5　旅游因運(yùn)動(dòng)而存在

這里所稱(chēng)的運(yùn)動(dòng)只能理解為旅游者的運(yùn)動(dòng)，他們的運(yùn)動(dòng)軌跡體現(xiàn)了旅游運(yùn)行所特有的、由一系列點(diǎn)和線構(gòu)成的一個(gè)封閉的環(huán)：旅游者從原住地出發(fā)，借助各種交通工具，穿梭于各個(gè)旅游目的地或中途經(jīng)停地，旅游結(jié)束后又回到原住地。為旅游者提供各種旅游服務(wù)的機(jī)構(gòu)是不動(dòng)的，都停留在各自的位置上，在各個(gè)點(diǎn)和線上滿(mǎn)足旅游者的各類(lèi)需要，在各個(gè)點(diǎn)和線上形成與旅游者之間的各種關(guān)系。

在理解旅游的這一本質(zhì)屬性時(shí)需要把握住3個(gè)要點(diǎn)：①旅游者是旅游運(yùn)動(dòng)的主體；②旅游者的運(yùn)動(dòng)軌跡是在線和點(diǎn)之間的運(yùn)動(dòng)；③線點(diǎn)運(yùn)動(dòng)中形成的各種關(guān)系以旅游者為核心。因此，旅游因運(yùn)動(dòng)而存在，旅游運(yùn)動(dòng)和一系列關(guān)系因旅游者而產(chǎn)生，否則，旅游無(wú)從談起。

6　旅游是一種多元系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

如前所述，旅游者是旅游活動(dòng)的核心，是旅游的需方，供方在多數(shù)人看來(lái)是旅游業(yè)。事實(shí)上，供方的范圍決不限于旅游業(yè)，而是整個(gè)社會(huì)。旅游者所需的服務(wù)不只是訂票、住宿、餐飲，而且這些也都不是旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容。旅游者更需要參觀游覽各種自然的和人文的景區(qū)景點(diǎn)，需要和旅游目的地的社區(qū)居民交往、訪談，了解他們的生活，并借此了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，旅游者在旅游過(guò)程中需要良好的社會(huì)秩序，在傷病的情況下需要救治和醫(yī)療。此外，在旅游過(guò)程中，如果其合法權(quán)益遭到侵犯，還需要有關(guān)當(dāng)局予以解決。由此我們看到，圍繞著旅游者的需求，有為數(shù)眾多的機(jī)構(gòu)為其提供服務(wù)，這些機(jī)構(gòu)形成了一個(gè)碩大的網(wǎng)絡(luò)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

三、旅游的基本屬性決定旅游社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)

從以上對(duì)旅游基本屬性的分析可以清楚地看到。旅游的運(yùn)行有其自身獨(dú)具的特點(diǎn)和規(guī)律，旅游的基本屬性會(huì)對(duì)因旅游而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系發(fā)揮重要的影響，進(jìn)而決定旅游社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)。

作為一種社會(huì)關(guān)系，包括法律關(guān)系，通常由主體、客體、內(nèi)容3個(gè)要素構(gòu)成，此外，還有與之相關(guān)的范圍問(wèn)題。因此，本文在這里討論由旅游的基本屬性所決定的旅游社會(huì)關(guān)系在其主體、客體、內(nèi)容和范圍等方面的特點(diǎn)。

1　旅游社會(huì)關(guān)系核心主體及其行為動(dòng)因

旅游社會(huì)關(guān)系的核心主體是旅游者。無(wú)論從前述的AIEST定義，或是從其他旅游理論，還是從實(shí)際情況看，旅游者的旅游動(dòng)因是為了擺脫日常工作和生活的壓力、乏味、煩惱，將自己置身于一個(gè)全新的環(huán)境，放松心情，恢復(fù)體力和精力，了解外界的、特別是異文化中的新事物，學(xué)習(xí)新知識(shí)，開(kāi)拓眼界，總而言之，是為了追求一種生活品質(zhì)的提高和精神上的享受與升華。正如旅游學(xué)者格雷本所說(shuō)，旅游者開(kāi)始旅游是從世俗生活進(jìn)入“神圣的游程”。

主體的行為動(dòng)因決定著行為的性質(zhì)，由于旅游者是旅游社會(huì)關(guān)系的核心主體，是矛盾的主要方面，因此，會(huì)在旅游社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮主導(dǎo)作用，會(huì)在這一關(guān)系中影響和決定其他主體的行為。

2　旅游社會(huì)關(guān)系客體的非物質(zhì)性

旅游社會(huì)關(guān)系的客體是主體的行為對(duì)象，從主體的行為動(dòng)因可以看到，能夠滿(mǎn)足主體需求的事物，就其本質(zhì)而非存在形態(tài)而言是非物質(zhì)性的。例如，各種風(fēng)景名勝的意境、異鄉(xiāng)情調(diào)，度假勝地的休閑、觀賞以及與此相關(guān)的服務(wù)。

旅游社會(huì)關(guān)系客體這種非物質(zhì)性的特點(diǎn)，一方面決定了提供者的機(jī)構(gòu)性質(zhì)和范圍，另一方面也決定了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)考核認(rèn)定的難度：各種體驗(yàn)、感覺(jué)在很大程度上是一種純主觀的東西，因人、因時(shí)、因事甚至因主體情緒而異。在這一點(diǎn)上與物質(zhì)產(chǎn)品的供需形成鮮明的對(duì)比。也正是由于旅游社會(huì)關(guān)系客體的這一特點(diǎn)，對(duì)調(diào)整這類(lèi)關(guān)系的旅游立法行為以及作為其產(chǎn)物的旅游法律法規(guī)將產(chǎn)生重要影響。

3　旅游社會(huì)關(guān)系內(nèi)容的文化屬性

鑒于旅游者是旅游社會(huì)關(guān)系的核心主體，是旅游活動(dòng)的主導(dǎo)方面，旅游者行為的性質(zhì)決定旅游活動(dòng)的性質(zhì)。旅游者旅游行為所追逐的目標(biāo)是文化，因此，旅游社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容屬性是文化。

不能否認(rèn)，在旅游過(guò)程中客觀上存在一些經(jīng)濟(jì)交易行為和關(guān)系。例如，旅游者與旅行社、酒店、餐飲企業(yè)、交通運(yùn)輸企業(yè)之間的金錢(qián)收付關(guān)系，還有旅游者與旅游紀(jì)念品經(jīng)營(yíng)者之間的商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。但是這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系無(wú)論從旅游者的旅游動(dòng)因，還是從其關(guān)注程度看都不占有重要的地位，只是旅游者為了實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)的附屬性需要。這些經(jīng)濟(jì)交易行為的存在不會(huì)影響旅游社會(huì)關(guān)系內(nèi)容的文化屬性。

4　旅游社會(huì)關(guān)系范圍的非行業(yè)性

既然旅游的基本屬性呈現(xiàn)出一個(gè)多元系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，因此，旅游社會(huì)關(guān)系的范圍就決不可能限制在旅游業(yè)的小圈子內(nèi)，而是遍及整個(gè)社會(huì)。需要指出的是，在過(guò)去近30年的旅游立法工作中，著眼點(diǎn)始終在旅游業(yè)本身。至今仍然是《旅行社管理?xiàng)l例》、《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》、《旅游投訴暫行規(guī)定》、《旅游保證金管理辦法》、《酒店星級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》等在發(fā)揮主要作用。全面調(diào)整中國(guó)旅游關(guān)系的根本性大法《中華人民共和國(guó)旅游法》至今仍未出臺(tái)，現(xiàn)有的上述法規(guī)不僅在整個(gè)中國(guó)法律系統(tǒng)中的位階很低，而且它所調(diào)整的重點(diǎn)主要是政府的旅游主管機(jī)構(gòu)與各類(lèi)旅游經(jīng)營(yíng)者之間的縱向關(guān)系，即管理與被管理的關(guān)系，然而，這類(lèi)社會(huì)關(guān)系在整個(gè)旅游社會(huì)關(guān)系中只占有很小部分，且非旅游社會(huì)關(guān)系的重點(diǎn)。

四、旅游基本屬性對(duì)旅游立法的影響

1　對(duì)旅游立法調(diào)整范圍的影響

由旅游基本屬性所決定的旅游社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，又進(jìn)一步?jīng)Q定了旅游立法的調(diào)整范圍：旅游立法的調(diào)整范圍是整個(gè)社會(huì)而不是某一個(gè)行業(yè)。事實(shí)上，隨著中國(guó)國(guó)民生活水準(zhǔn)的提高，旅游正在成為公眾生活中不可或缺的一個(gè)組成部分，由旅游者的旅游活動(dòng)而引起的各種關(guān)系遍及全社會(huì)。所以，旅游 立法再也不能總是盯著旅游業(yè)。

旅游立法主要包括兩大類(lèi)調(diào)整內(nèi)容：一是國(guó)家對(duì)整個(gè)旅游事業(yè)(不只是旅游業(yè))的基本宗旨、發(fā)展方向，對(duì)國(guó)內(nèi)各類(lèi)旅游資源的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，對(duì)旅游發(fā)展中的國(guó)內(nèi)與國(guó)際社會(huì)文化交流等全局性關(guān)系進(jìn)行宏觀調(diào)控。這些內(nèi)容需要在國(guó)家旅游發(fā)展的根本大法《中華人民共和國(guó)旅游法》中做出規(guī)定；二是對(duì)以旅游者為核心形成的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和協(xié)調(diào)。這部分內(nèi)容由包括但不限于旅游業(yè)管理法規(guī)的一系列法律法規(guī)構(gòu)成。這部分內(nèi)容就其主體來(lái)講是調(diào)整橫向關(guān)系的，因此，以任意性規(guī)范和授權(quán)性規(guī)范為主。

2　對(duì)旅游法律法規(guī)基本原則確定的影響

旅游法律法規(guī)作為中國(guó)整個(gè)法律體系中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然要遵循中國(guó)法律總的基本原則。與此同時(shí)，由于旅游法律法規(guī)所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，又有體現(xiàn)這一特點(diǎn)和規(guī)律的自身的基本原則。

將哪些內(nèi)容確定為旅游法律法規(guī)的基本原則是一個(gè)需要認(rèn)真研究和探討的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，基本思路應(yīng)當(dāng)是：這些原則必須體現(xiàn)旅游活動(dòng)的基本屬性，必須遵循旅游發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠有效地促進(jìn)中國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展，能夠使國(guó)民通過(guò)旅游活動(dòng)提升生活品質(zhì)和文化素養(yǎng)，能夠促進(jìn)中外文化交流。

根據(jù)筆者的理解，旅游法律法規(guī)的基本原則應(yīng)當(dāng)包括遵循旅游發(fā)展客觀規(guī)律原則、國(guó)家對(duì)旅游資源永久原則、人本主義原則、有效保護(hù)旅游各主體合法權(quán)益原則、促進(jìn)對(duì)外文化交流原則以及與國(guó)際通行做法保持一致原則。

3　對(duì)旅游法權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)效果認(rèn)定的影響

如前所述，旅游者的行為動(dòng)因是追求精神上的解脫、愉悅和享受，旅游產(chǎn)品的屬性是無(wú)形的、非物質(zhì)性的精神文化產(chǎn)品，旅游社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容也是文化關(guān)系。這些與一般經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的有形物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，與一般的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著明顯的區(qū)別。這樣便帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、顧客的滿(mǎn)意度如何制定標(biāo)準(zhǔn)?如何衡量?從法律的角度看，以旅游者為核心的旅游法律關(guān)系各主體權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)效果如何認(rèn)定?例如，某家旅行社為某專(zhuān)業(yè)旅游團(tuán)策劃了一個(gè)文化勝地深度游項(xiàng)目，自認(rèn)為在該項(xiàng)目的策劃和提供中做出了巨大努力，盡心盡力完成，自我感覺(jué)良好。但該旅游團(tuán)幾乎全體游客對(duì)旅游效果均持否定態(tài)度，稱(chēng)他們?cè)谠擁?xiàng)目中沒(méi)有得到期望的精神享受，因此非常不滿(mǎn)。這一例證中的難點(diǎn)在于，對(duì)“滿(mǎn)意”這種主觀感覺(jué)和判斷往往雙方各執(zhí)一詞，也能找出相關(guān)的根據(jù)，但是糾紛受理機(jī)構(gòu)如何認(rèn)定?認(rèn)定權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)效果的法律依據(jù)是什么?

旅游實(shí)踐已經(jīng)使我們看到現(xiàn)有旅游法律法規(guī)的乏力，旅游實(shí)踐也向旅游立法提出了一項(xiàng)嚴(yán)肅的課題：法律的規(guī)定如何能夠準(zhǔn)確地反映它所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，如何能夠合理地規(guī)范當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，如何使法律規(guī)范具有較強(qiáng)的可操作性?

4　對(duì)旅游法律責(zé)任承擔(dān)形式的影響

旅游是一項(xiàng)全社會(huì)范圍內(nèi)的綜合性活動(dòng)，以旅游者為核心形成了廣泛的社會(huì)關(guān)系，旅游法律法規(guī)的調(diào)整對(duì)象包括縱向的和橫向的兩種不同類(lèi)型的關(guān)系。法律對(duì)這些關(guān)系的主體所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)的性質(zhì)也有所不同。因此，違反旅游法律法規(guī)的規(guī)定所導(dǎo)致的法律責(zé)任情況也有所區(qū)別。

從法律責(zé)任的性質(zhì)上看，多數(shù)情況下發(fā)生的是民事責(zé)任和行政責(zé)任。前者是平等主體之間的責(zé)任，后者則是有關(guān)主體違反了國(guó)家旅游法律法規(guī)的規(guī)定，要向國(guó)家承擔(dān)的行政責(zé)任，需要國(guó)家有關(guān)主管當(dāng)局對(duì)違法者施以必要的處罰。兩類(lèi)責(zé)任相比更以前者為主。