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經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文第1篇

關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟(jì)

在對(duì)區(qū)域文化非常多的觀點(diǎn)中主要可以分為以下三個(gè)：專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對(duì)生產(chǎn)要素和市場(chǎng)空間的特定需求，決定了它對(duì)區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場(chǎng)空間，又決定了它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當(dāng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來(lái)提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力以及文化的促進(jìn)能力，而文化產(chǎn)業(yè)達(dá)到相應(yīng)的水平，也要在某一個(gè)區(qū)域的一體化發(fā)展過(guò)程中，來(lái)取得豐富的資源以及非常廣闊的市場(chǎng)空間。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃?、和?zāi)害頻率等這些自然條件也對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的影響，甚至有時(shí)還會(huì)起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度又會(huì)受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動(dòng)等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟(jì)反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單單只反映在一些指標(biāo)數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)不僅是相互促進(jìn)而且是相互約束的一個(gè)統(tǒng)一體，作為人類社會(huì)發(fā)展最重要的兩個(gè)方面就是文化和經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會(huì)知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說(shuō)是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個(gè)問題那就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中文化因素的作用，以此解釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來(lái)的不可能是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而滯后的經(jīng)濟(jì)同樣也不會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系來(lái)看，不同區(qū)域即使實(shí)施相同的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施的過(guò)程和績(jī)效都會(huì)有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來(lái)的。

文化模式是社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對(duì)特定區(qū)域的人們?cè)谒季S方式、行為準(zhǔn)則、道德及價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會(huì)集團(tuán)的每一個(gè)成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們?cè)谏鐣?huì)生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會(huì)讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。所謂的特色經(jīng)濟(jì)，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中經(jīng)歷了幾個(gè)階段，從這些階段中可以充分的說(shuō)明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動(dòng)作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來(lái)講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強(qiáng)綜合實(shí)力，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動(dòng)力，成為團(tuán)結(jié)凝聚群眾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認(rèn)同影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化認(rèn)同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中一個(gè)必不可缺少的因素，而對(duì)于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險(xiǎn)成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

我們中國(guó)存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護(hù)性強(qiáng)、排他性強(qiáng)。盆地文化也是一樣，自?shī)首詷罚癯啥季褪沁@樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場(chǎng)條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過(guò)來(lái)對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)影響到文化，但不是決定性的。

上世紀(jì)80年代中國(guó)各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過(guò)發(fā)展個(gè)體私人經(jīng)濟(jì)推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇南模式主要是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，珠江模式則是指通過(guò)發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場(chǎng)文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強(qiáng)迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因?yàn)槿绻l(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護(hù)，必須要吸引外地資源，在交往當(dāng)中他們自然而然會(huì)對(duì)文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)、改制與市場(chǎng)沖擊，對(duì)于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化的形成是漫長(zhǎng)的，但是形成之后又有相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身變化比較快，而且在動(dòng)態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們也不排除可能會(huì)有。國(guó)家地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差異現(xiàn)在越來(lái)越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來(lái)了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當(dāng)大的比例。

所以我說(shuō)可以包容多種文化，走向經(jīng)濟(jì)一體化。

參考文獻(xiàn)：

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經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；巴蜀文化；相互影響

改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會(huì)種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遇到的困境，固然有政府和市場(chǎng)的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來(lái)分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過(guò)分析在一個(gè)區(qū)域中，其文化對(duì)于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的規(guī)律以及針對(duì)區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響來(lái)試圖對(duì)四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出來(lái)的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對(duì)于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會(huì)整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。英國(guó)人類學(xué)家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對(duì)于其廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，包括了全部的信仰、知識(shí)、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會(huì)成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來(lái)說(shuō)，我們所說(shuō)的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價(jià)值判斷、抽象思維情感、對(duì)事物的理解方式、經(jīng)濟(jì)上的行為活動(dòng)都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)

人類在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的方方面面，總的來(lái)看基本算是一部經(jīng)濟(jì)的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一門“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)問，“經(jīng)濟(jì)”一詞是從中國(guó)古代就一直流傳下來(lái)的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著很大的差別。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著“經(jīng)邦濟(jì)世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該是外來(lái)品，約等于物質(zhì)財(cái)富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步提出“資源配置”學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途的科學(xué)。但其實(shí)質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過(guò)分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界最流行的“經(jīng)濟(jì)”的概念是：為滿足需要而合理的對(duì)待稀缺資源。

通過(guò)上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來(lái)理解經(jīng)濟(jì)，便是“經(jīng)邦濟(jì)世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其含義就在于一個(gè)區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過(guò)對(duì)這一區(qū)域中的人們?cè)诰窈托闹巧袭a(chǎn)生影響，進(jìn)而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)的改變。對(duì)于文化這樣一個(gè)大的概念來(lái)說(shuō)，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、、神話傳說(shuō)等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨(dú)特的功能。因?yàn)槲幕亲饔糜谌藗兊乃季S，進(jìn)而影響人們的行為，所以說(shuō)，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時(shí)，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一社會(huì)政策的選取、運(yùn)行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性也會(huì)使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而這獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也會(huì)反過(guò)來(lái)造就獨(dú)特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時(shí)期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個(gè)容納性很高的文化，同時(shí)它的開放性也非常的大。我們常說(shuō)的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說(shuō)明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過(guò)程。三星堆、金沙遺址同時(shí)與良渚文化也非常的相近，這也說(shuō)明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實(shí)都說(shuō)明，巴蜀文化是一個(gè)開放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢(shì)，并不斷的實(shí)現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進(jìn)程中，文化認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，這也為其成為漢文化的一個(gè)分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個(gè)性特質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣的不同，又在新的時(shí)代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時(shí)代感，更加的能夠融入到全球化的進(jìn)程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的路徑分析

在一個(gè)區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，毋庸置疑的一個(gè)因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。既然是由人們的參與，那么人對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來(lái)比喻，眾所周知，一臺(tái)電腦的成功運(yùn)行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時(shí)需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標(biāo)。而對(duì)于一個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō)，其文化就是這臺(tái)“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個(gè)好的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識(shí)形態(tài)、精神活動(dòng)、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟(jì)如何去發(fā)展，如何去進(jìn)步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費(fèi)觀念的不同，就直接使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說(shuō)，一個(gè)區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價(jià)值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個(gè)區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個(gè)區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會(huì)伴隨著消極的因素存在。對(duì)于大的方面而言，我們可以說(shuō)文化沒有好壞之分，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；而“壞”的文化就不能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求之中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對(duì)于經(jīng)濟(jì)的理解，對(duì)于本區(qū)域的了解，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對(duì)文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個(gè)區(qū)域中是經(jīng)過(guò)這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習(xí)慣和行為方式，每一個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機(jī)遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來(lái)，就很難在短時(shí)期內(nèi)改變，那么就會(huì)持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準(zhǔn)則、道德價(jià)值評(píng)判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷?，尤其是?jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也因此，形成了一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強(qiáng)制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對(duì)制度的制定和實(shí)施又會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)橹贫鹊脑O(shè)定與實(shí)施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳?、工作所需要而設(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。而制度的實(shí)施與發(fā)展，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個(gè)制度不是說(shuō)確立完成就永遠(yuǎn)不會(huì)改變，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，制度的設(shè)立也是因?yàn)樵谶@一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會(huì)的發(fā)展在不斷的向前，人們對(duì)事物的理解，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢(shì)頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說(shuō)，制度的改變會(huì)存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個(gè)區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長(zhǎng)久一來(lái)不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對(duì)制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說(shuō)，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時(shí)耗力的行為，也不是一種實(shí)事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會(huì)對(duì)制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對(duì)策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的建議與意見就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財(cái)富的不斷暴漲，對(duì)于這個(gè)區(qū)域中人們的生活水平、精神活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定是社會(huì)的全面發(fā)展，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上來(lái)說(shuō)都是一樣的。事實(shí)上，一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，常常會(huì)碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)嚴(yán)重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場(chǎng)的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說(shuō)，既然區(qū)域經(jīng)濟(jì)會(huì)碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來(lái)逐本溯源的解決這個(gè)問題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，也證明了文化確實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著根本性的推動(dòng)或是抑制作用，另外，文化是通過(guò)人這一中介來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)從而來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，所以說(shuō)在對(duì)策與建議中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來(lái)完善與實(shí)施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來(lái)的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認(rèn)真對(duì)待的。我們常說(shuō)，千里馬常有而伯樂不常有，就是因?yàn)榭赡芪覀兩磉叡旧砭陀泻芏嗟娜瞬牛覀兺鶎?duì)他們視而不見，或是沒有認(rèn)真的培養(yǎng)他們，傾聽他們，總是認(rèn)為外來(lái)的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會(huì)更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對(duì)本區(qū)域的這片土地保有一顆誠(chéng)摯之心，才能夠更好的為這片自己生長(zhǎng)的土地服務(wù)。

4.2加強(qiáng)與其他文化的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短

在中國(guó)這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個(gè)國(guó)家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因?yàn)椋恳粋€(gè)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個(gè)面向中，都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強(qiáng)相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

上文中，我們提到過(guò)，巴蜀文化的開放性，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化特征。我們都知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因?yàn)椴粩嗟拈_放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢(shì)。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對(duì)于工商理解與實(shí)踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對(duì)于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學(xué)習(xí)，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認(rèn)可的取向標(biāo)準(zhǔn)，并且它的一個(gè)重要特征就是有一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說(shuō)是非常大的。它能夠直接決定人們?cè)谀承┓矫嬖撛鯓有袆?dòng)與思考。所以，從制度層面來(lái)說(shuō)，如何建立一個(gè)適應(yīng)的制度來(lái)繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對(duì)于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對(duì)于區(qū)域文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，制度的施行需要相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員的密切配合和嚴(yán)格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過(guò)程中所必要的步驟。一個(gè)好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法與行為，一個(gè)不好的制度也會(huì)抑制一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募?lì)作用，使人們?cè)敢馇覙芬鉃閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔(zhàn)饔茫黄浯?，?duì)于與其他文化的交流來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵(lì)外來(lái)文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來(lái)使不同的文化在一個(gè)平臺(tái)上相互交流與借鑒，當(dāng)然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學(xué)）

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經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文第3篇

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)環(huán)境價(jià)值 Gray（1988）模型影響

一、對(duì)Gray（1988）模型的認(rèn)識(shí)

在對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值進(jìn)行研究過(guò)程中，Gray（1988）模型將Hofstede（1980）文化模型實(shí)際運(yùn)用到了相關(guān)研究中，對(duì)于進(jìn)行會(huì)計(jì)價(jià)值研究是一種突破性的創(chuàng)新，同時(shí)Gray模型為會(huì)計(jì)價(jià)值建構(gòu)了基本理論模型，它的意義在于：為以后研究會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響有了基本分析框架的支持。但是，這類的研究更注重對(duì)文化因素和一個(gè)Gray模型會(huì)計(jì)價(jià)值或者是多個(gè)的相關(guān)性的考察，忽視了非文化會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值也會(huì)產(chǎn)生影響。從目前的研究方向來(lái)看，只有少數(shù)的學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值受到非文化的會(huì)計(jì)環(huán)境因素的影響進(jìn)行了相關(guān)研究，但是這些只是少數(shù)，難以形成系統(tǒng)性。從目前已經(jīng)進(jìn)行的或是正在進(jìn)行的研究來(lái)看，研究多以非文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)制度或是會(huì)計(jì)事物的影響為主，并非是對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響進(jìn)行考察。所以說(shuō)現(xiàn)有的研究考察忽視了非文化會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響。

隨著對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)際應(yīng)用、推廣以后。已經(jīng)對(duì)國(guó)際準(zhǔn)則開始應(yīng)用的國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們一般要建立至少兩套會(huì)計(jì)制度即本國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的使用導(dǎo)致環(huán)境因素在會(huì)計(jì)價(jià)值影響方面的模糊，各個(gè)國(guó)家之間具有不同的會(huì)計(jì)系統(tǒng)。會(huì)計(jì)系統(tǒng)間存在的差異表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一方面就是各個(gè)國(guó)家對(duì)于一些非上市公司與非跨國(guó)公司在使用自己國(guó)家的會(huì)計(jì)制度上的差異性，另一方面就是對(duì)于不同國(guó)家與不同公司來(lái)說(shuō)，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的應(yīng)用時(shí)產(chǎn)生的版本也不同。這兩種差異性的存在共同之處就是受環(huán)境因素影響所致。通過(guò)以上分析，我們可以看到，解析非文化會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響，能夠促進(jìn)我們對(duì)當(dāng)前國(guó)際會(huì)計(jì)趨同的障礙全面、精確的了解，并為解決會(huì)計(jì)趨同的障礙尋找更為適當(dāng)合理的方法。這樣的研究有幾點(diǎn)意義：第一，對(duì)各個(gè)國(guó)家之間會(huì)計(jì)師的財(cái)務(wù)報(bào)告出現(xiàn)行為上的差異能夠增強(qiáng)理解。第二，對(duì)于促進(jìn)國(guó)際會(huì)計(jì)的協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一體化有重要意義。第三，進(jìn)行政策制定時(shí)可以借鑒這方面的經(jīng)驗(yàn)。主要是指當(dāng)一定的環(huán)境因素變化時(shí)，相關(guān)人員能夠憑借此項(xiàng)研究，進(jìn)行對(duì)可能存在的影響進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估。

二、非文化會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值影響的具體分析

（一）政治因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響

政治因素主要包括政治意識(shí)形態(tài)與政治組織體制兩種。我們從自由主義和社會(huì)主義量方面進(jìn)行分析。相對(duì)對(duì)社會(huì)主義，自由主義強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由，國(guó)家不進(jìn)行干預(yù)，在這種環(huán)境下的會(huì)計(jì)價(jià)值則傾向多靈活、少法律控制，這也造成了會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體相對(duì)發(fā)展，對(duì)專業(yè)有獨(dú)立判斷的偏好。社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不同，它更多的是對(duì)國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行對(duì)市場(chǎng)、企業(yè)等方面的監(jiān)督、管理，所以社會(huì)主義下的會(huì)計(jì)價(jià)值偏向法律控制的價(jià)值取向。與自由主義相比較而言，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是以強(qiáng)大國(guó)家政權(quán)的建立為基礎(chǔ)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展，同時(shí)確保發(fā)展的安全性，這種形式與會(huì)計(jì)價(jià)值采用保守的力量方法即利潤(rùn)計(jì)量，用以對(duì)市場(chǎng)安全性進(jìn)行關(guān)注是相符合的。這與自由主義有很大不同。二者在對(duì)信息的影響上都有不確定性

（二）經(jīng)濟(jì)體制對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響

會(huì)計(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者緊密聯(lián)系。所以說(shuō)會(huì)計(jì)系統(tǒng)同時(shí)也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)因素的影響。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，價(jià)格是信息涵蓋的重要內(nèi)容，對(duì)于進(jìn)行接收信息的接收者來(lái)說(shuō)，大家都是平等的。而經(jīng)濟(jì)體中計(jì)劃為主導(dǎo)的時(shí)候，信息以指令為主要內(nèi)容。二者之間有明顯不同。市場(chǎng)為主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體中，企業(yè)偏向?qū)ν饨绲南嚓P(guān)會(huì)計(jì)信息的披露。而與之相對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的會(huì)計(jì)價(jià)值則是對(duì)法律控制、統(tǒng)一性的偏向。從會(huì)計(jì)穩(wěn)健原則的內(nèi)容，以及對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的會(huì)計(jì)價(jià)值進(jìn)行的分析，我們可以看到相對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更適合穩(wěn)健主義價(jià)值。

（三）法律淵源對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響

法律淵源包括普通法、成文法兩種。普通法以會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)為基礎(chǔ)，比成文法更為靈活，這點(diǎn)看，普通法與會(huì)計(jì)價(jià)值中所具有的靈活性是相符合的。成文法中，把會(huì)計(jì)原則及其相關(guān)制度與法律結(jié)合，納入法律的范疇。這就要求會(huì)計(jì)人員需要遵循法律規(guī)定，體現(xiàn)了法律控制、統(tǒng)一性的價(jià)值。與成文法的國(guó)家相對(duì)比，普通法的國(guó)家相對(duì)透明。法律淵源影響了穩(wěn)健主義，并且方向是混亂的。同時(shí)影響還取決于法律所發(fā)揮的執(zhí)行力與處罰力。普通法國(guó)家穩(wěn)健性的程度高于成文法。其強(qiáng)調(diào)的法律的處罰力與執(zhí)行力更適合穩(wěn)健計(jì)量的實(shí)際應(yīng)用。

（四）稅收系統(tǒng)對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響

會(huì)計(jì)價(jià)值同樣受到稅收系統(tǒng)的影響，會(huì)計(jì)報(bào)表是政府對(duì)納稅所得進(jìn)行計(jì)算的需要，所以稅收體系會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度產(chǎn)生影響，為了與稅收規(guī)定統(tǒng)一，制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度需要對(duì)考慮當(dāng)?shù)囟愂?。部分?guó)家，會(huì)計(jì)功能就有執(zhí)行市場(chǎng)這一項(xiàng)，制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度是由民間的會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體自己制定的，與稅法不同。出現(xiàn)了“稅會(huì)合一”、“稅會(huì)分離”兩種形式。兩種體系下，使用會(huì)計(jì)系信息者會(huì)有差異性，這種差異性直接影響到會(huì)計(jì)透明的。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，可以看到非文化會(huì)計(jì)環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響，借鑒了Gray（1988）模型對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響，但是并未做深入探討，存在不足之處。最后主要從五個(gè)方面進(jìn)行分析對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值的影響。本文只是初步探索，希望大家有所借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]潘愛玲，李彬，林亞囡，宿偉娜，文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響：文獻(xiàn)書評(píng)及未來(lái)研究展望[J].會(huì)計(jì)研究，2012

經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文第4篇

（一）文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂

旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨(dú)立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中沒有文化的支撐，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)從長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)行分析，將會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點(diǎn)主要是以旅游景點(diǎn)特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競(jìng)爭(zhēng)為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對(duì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力

企業(yè)文化的建設(shè)是推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會(huì)更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會(huì)愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性的作用

企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對(duì)旅游文化的需求，才能滿足人們對(duì)文化精神的需求，從而才能推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國(guó)很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中由于對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對(duì)旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢(shì)的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對(duì)傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實(shí)的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學(xué)習(xí)外來(lái)文化，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進(jìn)行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時(shí)代的精神的競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新觀念以及市場(chǎng)觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）樹立以人為本的管理理念

在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性是新時(shí)期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來(lái)越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴(yán)以及價(jià)值，在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機(jī)制

一是經(jīng)營(yíng)機(jī)制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持采用市場(chǎng)化理念推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運(yùn)作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。二是完善管理機(jī)制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機(jī)制的創(chuàng)新，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強(qiáng)投入機(jī)制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項(xiàng)資金作為旅游景區(qū)以及景點(diǎn)的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機(jī)制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實(shí)施資本運(yùn)作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場(chǎng)運(yùn)作的投入機(jī)制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）創(chuàng)造旅游企業(yè)品牌

經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響范文第5篇

當(dāng)人們?cè)谠噲D破解李約瑟難題、尋找“近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌芽”的終極原因時(shí)，從《易經(jīng)》帶給國(guó)人的文化思維習(xí)俗去解讀不失是一種路徑?！兑捉?jīng)》簡(jiǎn)約化表達(dá)方式不利于科學(xué)縝密思維方式的形成，《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化類比方法不優(yōu)越于科學(xué)技術(shù)方法的運(yùn)用，《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化價(jià)值取向不施惠于科學(xué)精神的發(fā)展。其特征與實(shí)證檢驗(yàn)、具體系統(tǒng)、準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的科技理性不相符合，然而這種簡(jiǎn)約化文化精神恰恰影響了近代中國(guó)科技的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《易經(jīng)》；簡(jiǎn)約化；文化精神；科技影響

中圖分類號(hào)： B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0105-04

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。然而近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌生。這是為什么呢？國(guó)內(nèi)外許多頂極學(xué)者和專家對(duì)這個(gè)問題發(fā)表了自己的看法。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在“北京2004年文化高峰論壇”發(fā)表了題為《易經(jīng)與中國(guó)文化》的演講。他認(rèn)為《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，是近代科學(xué)未能在中國(guó)萌芽的重要原因。他把近代科技為什么沒有在中國(guó)萌芽的原因歸罪于五點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化是入世的而非出世的；二是科舉制度；三是國(guó)人觀念上把技術(shù)看作“奇技巧”；四是國(guó)人缺乏推演思維；五是天人合一觀。而四、五點(diǎn)全是《易經(jīng)》之過(guò)，把近代科技沒有在中國(guó)萌芽，反映在思維領(lǐng)域的缺陷歸罪于《易經(jīng)》在推理方面只注重歸納法而輕視演繹法；把天人視為一體、內(nèi)外同理，抹殺了自然規(guī)律跟人世間規(guī)律的區(qū)別。

事實(shí)上，《易經(jīng)》文化不僅存有歸納法而且存在演繹法。《周易·系辭上傳》記載“易有太極則生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”講的就是演繹法。然而《易經(jīng)》是中華民族文化的源頭和象征，對(duì)中華民族的文明產(chǎn)生著極其深刻的影響。當(dāng)人們?cè)谠噲D破解李約瑟難題、尋找“近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌芽”的終極原因時(shí)，從《易經(jīng)》帶給國(guó)人的文化思維習(xí)俗去解讀不失是一種路徑。

一、《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化表達(dá)方式不

利于科學(xué)縝密思維方式的形成

其一，《易經(jīng)》符號(hào)簡(jiǎn)約化?！兑捉?jīng)》僅用陽(yáng)爻和陰爻二個(gè)基本符號(hào)，用三個(gè)爻的不同組合形成八卦，再由兩個(gè)八卦的重組得出64卦。不同的卦象均由陽(yáng)陰兩個(gè)基本符號(hào)在易變中演生而來(lái)。比如泰卦，上坤下乾。坤是地，乾為天。古代人迷信，認(rèn)為地在上天在下，天氣下降，地氣上升，是天地交通之象?！兑捉?jīng)》僅用二種符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)事物的發(fā)展、變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是采用每一具體的符號(hào)對(duì)具體事物進(jìn)行定格；僅用極少的幾個(gè)符號(hào)表達(dá)變幻不拘的具體事物的表象。用極其少的質(zhì)料因來(lái)簡(jiǎn)約一切實(shí)際問題，缺乏具體事物具體分析，具體性質(zhì)具體表征。符號(hào)簡(jiǎn)約易于拘泥于簡(jiǎn)單的符號(hào)組合，忽略事物真實(shí)的面目。試問人的名子符號(hào)能夠窮盡作為自然人的思想及個(gè)性嗎？代表表象的符號(hào)不能透視事物內(nèi)部的規(guī)律。運(yùn)用簡(jiǎn)約的符號(hào)只能便于對(duì)事物進(jìn)行記錄和描述，只能從最簡(jiǎn)明和簡(jiǎn)易的方面去刻畫，至于表象之內(nèi)的東西，僅靠簡(jiǎn)約后的幾個(gè)符號(hào)進(jìn)行提煉是很困難的，必然采取與簡(jiǎn)約相反的路徑去探測(cè)。比如用系統(tǒng)化、整體化、有機(jī)化比較簡(jiǎn)約化更復(fù)雜更科學(xué)的路徑去探索，可能要比從表象對(duì)事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)知更深入、更深刻、更透徹。因此，化繁為簡(jiǎn)的符號(hào)在某種意義上只能代表著簡(jiǎn)易和粗淺。古代先民采用簡(jiǎn)約的符號(hào)，具有特定的歷史性，反映了中國(guó)文化在《易經(jīng)》中所表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、直觀性和象征性。而西方文化在對(duì)事物作以區(qū)分時(shí)，總是以特別明確的符號(hào)進(jìn)行標(biāo)注，每個(gè)意義與事物都非常的確定和清楚。比如“”代表推理的結(jié)果；“+”代表數(shù)字累加。符號(hào)意義非常的確定、唯一和具體。而《易經(jīng)》64卦象符號(hào)是在兩個(gè)基本符號(hào)的易變下賦予不同的表象，不僅難以理解而且也難以記憶。不僅會(huì)給人造成形似、大致、模糊、籠統(tǒng)的錯(cuò)覺，而且使人的思維停留在一種簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)單、近似的塑化環(huán)境中，進(jìn)而習(xí)慣于“掌握表象等同于完成了對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)”的簡(jiǎn)約思維。在符號(hào)的選擇上，《易經(jīng)》文化走上的是一條看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，實(shí)質(zhì)上對(duì)事物的描述和表達(dá)卻不是一件很簡(jiǎn)約的事。在簡(jiǎn)約符號(hào)的文化積淀下國(guó)人的思維和注意力往往放在對(duì)事物表述的簡(jiǎn)單刻畫上，忽略了符號(hào)背后事物之間的邏輯性、思辨性和實(shí)證的思維聯(lián)系，沒有形成追求確定不疑的知識(shí)文化精神。而這三者恰恰是西方科學(xué)的本質(zhì)特征。

其二，語(yǔ)言文字簡(jiǎn)約化?！拔覀冎涝杏捉?jīng)的年代也正是漢語(yǔ)漢字開始形成的年代，是中華文化孕育的年代。”[1]在這一過(guò)程，中華文明始終貫穿著文字及語(yǔ)言簡(jiǎn)約的價(jià)值取向。因?yàn)檎Z(yǔ)言的簡(jiǎn)約化可以重點(diǎn)表達(dá)語(yǔ)言的發(fā)音量和文字的表達(dá)效果。比如說(shuō)“爸”和“爸爸”，當(dāng)喊出聲時(shí)，前者聲量必定有力有聲有色，后者則被第二個(gè)爸字輕音弱化。中國(guó)古文堪稱語(yǔ)言文字簡(jiǎn)約化的代表和典范。為了使字詞更簡(jiǎn)約、更精美、更上口，中國(guó)古文往往不遵循現(xiàn)代語(yǔ)法邏輯結(jié)構(gòu)。楊振寧先生認(rèn)為世界各地的原始語(yǔ)言和成熟語(yǔ)言幾乎都是復(fù)音結(jié)構(gòu)，而漢語(yǔ)中的單音是僅有的。如64卦的卦名乾、坤等，讀起來(lái)聲音洪亮底氣足，有力有份量，它適宜中國(guó)古人對(duì)體內(nèi)過(guò)剩能力的發(fā)泄需要，因此受到當(dāng)時(shí)人們的歡迎。元、利、貞、吉、兇、陽(yáng)、陰等這些單音節(jié)字一直被保留下來(lái)，足以說(shuō)明語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)約化是受到《易經(jīng)》的影響。中國(guó)先民為了語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)約化，往往不注意語(yǔ)言的系統(tǒng)性和表達(dá)的邏輯性。有時(shí)為了力求字詞的簡(jiǎn)約化犧牲了語(yǔ)言的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，造成在語(yǔ)言文字運(yùn)用方面非常的不確定性。象征意、通借字、引申意、擴(kuò)展意等等從表象來(lái)看難以確定，根據(jù)不同人的心情和思緒會(huì)產(chǎn)生不同的意義。而英語(yǔ)卻不同，比如word是單詞、言語(yǔ)、消息之意，前頭加上the 則變?yōu)槭ソ?jīng)的意思。英文多以復(fù)音出現(xiàn)，不同的詞代表不同的意義，非常的精準(zhǔn)。比如respectable（應(yīng)受到尊敬的）；respectful（尊敬的人）；respective（各自的）。即使它們是同詞性的詞，符號(hào)表達(dá)不同，音節(jié)讀音不同，意義不同。結(jié)構(gòu)區(qū)分相當(dāng)清楚，意義區(qū)別相當(dāng)明顯，不存在詞性不清楚，結(jié)構(gòu)不明確，意義混亂和籠統(tǒng)問題?！兑捉?jīng)》語(yǔ)言文字以簡(jiǎn)約化著稱，它淡化了人們邏輯一致性和系統(tǒng)性的思維觀念。在意義方面某種程度上《易經(jīng)》帶給人們的不是確定性的真理，而是思維的隨意性，缺乏理性，主客不分，天人一體的幻境。從中國(guó)古文詩(shī)辭歌賦中可略知一二。中國(guó)諸子百家格言警句多，但之間聯(lián)系不嚴(yán)密；《道德經(jīng)》雋語(yǔ)名言多，但缺乏系統(tǒng)性；《論語(yǔ)》言語(yǔ)簡(jiǎn)明但不規(guī)范。既然《易經(jīng)》文化表達(dá)了一種簡(jiǎn)單和大致能夠描述事物表象的價(jià)值傾向、一種簡(jiǎn)練和似是而非的思維定式，缺少精準(zhǔn)性、系統(tǒng)性和邏輯推演的科學(xué)探究理路，那么要讓《易經(jīng)》文化擔(dān)當(dāng)起培植科學(xué)發(fā)展精神的給養(yǎng)和土壤，恐怕它難負(fù)此任。

二、《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化類比方法

不優(yōu)越于科學(xué)技術(shù)方法的運(yùn)用

首先，簡(jiǎn)約化類比方法不是一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的邏輯推理方法。愛因斯坦說(shuō)得好，“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明了形式邏輯體系，以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。”[2]《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化思維在構(gòu)建事物之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)時(shí)，不是主要采用歸納法和演繹法，而是采用與歸納和演繹相比具有簡(jiǎn)約特征的類比法。因?yàn)闅w納是從個(gè)別到一般，演繹是從一般到個(gè)別。而類比推理被視為與歸納和演繹并列的一種推理方式，是從個(gè)別到一般或一般到一般。演繹推理的結(jié)論是必然性的，而類比推理的結(jié)論與不完全歸納一樣是或然性的。類比推理看似有歸納的影像，但不是歸納，它偷功省力，不象演繹那樣進(jìn)行的嚴(yán)密和扎實(shí)，采用牽強(qiáng)附會(huì)的思維達(dá)到對(duì)另一事物進(jìn)行推理?！啊兑捉?jīng)》的思維方式與其說(shuō)是歸納，不如說(shuō)是類比；與其說(shuō)是歸納思維阻礙了中國(guó)近代科技的發(fā)展，還不如說(shuō)是類比思維犯的錯(cuò)。歸納是一種科學(xué)的推理方式除了不完全歸納外，歸納推理得出的結(jié)論是科學(xué)可靠的。而類比思維就不同了，得出的結(jié)論只是具有或然性。而且由于類比思維的濫用，造成中國(guó)科技上比附大行其道，確實(shí)阻礙了中國(guó)古代科技向近代科技的蛻變?！盵3]簡(jiǎn)約化類比即簡(jiǎn)單類比是《易經(jīng)》的根本思維方法，代表著中國(guó)傳統(tǒng)思維方式?！爸袊?guó)傳統(tǒng)思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質(zhì)上看，是同一形態(tài)的東西。比喻是類比的表現(xiàn)形式，象征即是隱喻，是一種特殊的比喻。三者都建立在經(jīng)驗(yàn)的、具象的基礎(chǔ)上，都是主體借助一定的物象或原理，以闡明特定的情感意志的一種方法?！盵4]簡(jiǎn)約類比主要表達(dá)主體的情感意志，常被用在文學(xué)藝術(shù)作品中，理解為修辭手法更為恰當(dāng)，感性的因素多一些。而歸納和演繹，尤其是演繹，它是在大前提下透析一切內(nèi)涵的有效推理手段和渠道?！邦惐韧评砬疤岵惶N(yùn)涵結(jié)論，推理的根據(jù)不夠充分。類比推理所依據(jù)的是兩事物一部分屬性相同，進(jìn)而推知另外屬性也相同，這樣，前提不能蘊(yùn)含結(jié)論，推理的根據(jù)不夠充分，不能保證結(jié)論必然正確?！盵5]這種方法容易在不同類別的事物之間通過(guò)牽強(qiáng)的類比，形成表象的、非本質(zhì)的、錯(cuò)誤的聯(lián)系，用在科學(xué)研究中是不能推出正確的定律和定理來(lái)的?！兑捉?jīng)》在邏輯方法上這種簡(jiǎn)約化，使原來(lái)可以初見科學(xué)的演繹法自然發(fā)展下去卻被簡(jiǎn)約的時(shí)尚思維環(huán)境裹挾在垃圾堆里，只計(jì)簡(jiǎn)便、可行、實(shí)用，而不再付出求真、探秘和創(chuàng)新的堅(jiān)持。后來(lái)這種簡(jiǎn)約化的類比方法被儒學(xué)吸取，天與人的關(guān)系被類比為合一一體。到了漢代董仲舒時(shí)期，《易經(jīng)》文化中的簡(jiǎn)約化類比方法被比附歪曲到天人感應(yīng)的地步。

其次，簡(jiǎn)約類比方法是一種原始思維方法，缺乏嚴(yán)密的分析和推理。人類對(duì)一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的把握，往往使用更容易表達(dá)的想象力。只要有一個(gè)類似的點(diǎn)，古人就愛發(fā)揮想象和幻想，在似是而非的記憶中，對(duì)似同相同的東西復(fù)現(xiàn)就會(huì)感覺到安全。對(duì)于事物出現(xiàn)的原因及結(jié)果，在飄渺不定的幻覺下很難實(shí)現(xiàn)理性的分析。醉酒人不理智，腦際中晃忽出現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的同類事件，比如勾起使他不快樂的往事。這是人類本能就會(huì)的原始類比思維起到的作用。這種方法把事物之間的相同假設(shè)當(dāng)成真理，而不去考慮進(jìn)一步地驗(yàn)證，缺乏科學(xué)理性和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不是促成科學(xué)萌芽的根本方法。列維·布留爾從邏輯的角度研究了原始人的邏輯思維方式，認(rèn)為簡(jiǎn)約類比方法容易產(chǎn)生因果不分，“他們把原因與前件混淆起來(lái)了”[6]。中國(guó)先民富有想象力的類比方法，對(duì)一種極低的生產(chǎn)力水平，一定程度上推動(dòng)著中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是要在更高的層面上發(fā)展科學(xué)技術(shù)，僅靠簡(jiǎn)約類比的思維方法是不能催生出近代科技的。“《易經(jīng)》的類比思想對(duì)中國(guó)古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國(guó)人對(duì)自然界的進(jìn)一步研究”[7]，因?yàn)橐捉?jīng)采用的推理方法是一種原始的類比方法，用玄乎至今沒人說(shuō)清楚的陰陽(yáng)五行是什么來(lái)類比天道、自然和社會(huì)，并主觀地取象作比，為人類、自然和社會(huì)之間在觀念上編織了一幅象征感應(yīng)之網(wǎng)。用卦象的意義把人世和自然界嫁接起來(lái)，忽視嚴(yán)密的演繹和歸納推理。沈致遠(yuǎn)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)思想缺乏嚴(yán)格的邏輯推理，許多重要發(fā)現(xiàn)都停留在孤立而未形成體系，阻礙了科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)是非?？上У摹！盵8]因此可見簡(jiǎn)約類比思維方式對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推進(jìn)作用不如嚴(yán)密的推理和實(shí)驗(yàn)優(yōu)越。如果要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須把科學(xué)思維熟掌于心，變成身體技能的一部分，這樣才能駕馭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展列車。

三、《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化價(jià)值取

向不施惠于科學(xué)精神的發(fā)展

一方面，《易經(jīng)》以簡(jiǎn)約化畫像和文字展現(xiàn)一種神秘主義的力量。作為古代神秘文化原是用來(lái)調(diào)適古人內(nèi)心的恐懼和不安，而不是用來(lái)幫助發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力的。吳國(guó)勝認(rèn)為“人的先祖，為他的巨大的心理能量所困擾，……充滿了恐懼、憤怒甚至絕望的情緒”[9]。古人不是因?yàn)闆]吃沒喝而恐懼，而是因?yàn)閮?nèi)心巨大的能量不知如何釋放而恐慌。 “為了調(diào)適內(nèi)在的恐懼心理，必須得做一些文化上的功課。第一步就是制造各式各樣的人類符號(hào)，制造意義世界?！盵10]人類早期的基本活動(dòng)主要是跳舞、典禮、巫術(shù)、圖騰等儀式表現(xiàn)。這些儀式都是有意義的簡(jiǎn)約文化。而“《易經(jīng)》肇始于原始宗教的巫術(shù)活動(dòng)，從本原和本質(zhì)上說(shuō)是一部預(yù)卜算命、推斷禍福的經(jīng)書，是古人占筮后，根據(jù)卦象所寫的檔案性的記錄?！盵11]因此，《易經(jīng)》作為一種用簡(jiǎn)約化的符號(hào)，反映先祖渴望戰(zhàn)勝內(nèi)心不安通過(guò)簡(jiǎn)單而玄妙的手段而被保留下來(lái)，是人類早期進(jìn)行物質(zhì)文化活動(dòng)基本內(nèi)容的記憶，跟近代人類的物質(zhì)文化生活沒有多大的相同之處。然而它的簡(jiǎn)單而實(shí)用、奇妙而無(wú)科學(xué)性的非理性的文明趨向，在人們愛幻想的本能下以及占卜文化的影響下，被國(guó)人一代又一代地繼承下來(lái)。

另一方面，《易經(jīng)》中簡(jiǎn)約類比表達(dá)一種簡(jiǎn)單而實(shí)用的價(jià)值趨向。其影響根深蒂固地凝集在國(guó)人的血液里。如“劃繁為簡(jiǎn)；大事化小，小事化了；別搞這么復(fù)雜，簡(jiǎn)單一些么！”在日常生活中我們隨時(shí)隨地可以體會(huì)到《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化思維和價(jià)值觀的存在。在兩千多年封建專制統(tǒng)治的社會(huì)里，愚民文化始終沒有退出歷史舞臺(tái)，《易經(jīng)》中玄乎糟粕思想也始終沒有得到清算，《易經(jīng)》中歸納、演繹方法因簡(jiǎn)約化類比方法占據(jù)上風(fēng)而沒有得到弘揚(yáng)。對(duì)玄妙不可說(shuō)清楚的符號(hào)人們可以通過(guò)類比來(lái)預(yù)知未來(lái)，這在一定程度上擾亂了國(guó)人的視野，蒙蔽了國(guó)人的理性，削弱了國(guó)人的斗志，麻痹了國(guó)人的科學(xué)精神。簡(jiǎn)約類比之風(fēng)勝行，讓國(guó)人處在浪漫的藝術(shù)世界里，沒有人對(duì)枯燥無(wú)味的實(shí)驗(yàn)知識(shí)和試驗(yàn)技能樂此不疲。所以中國(guó)人可以用簡(jiǎn)單實(shí)用的類比方法去溝通人世間和自然界，使原本不同領(lǐng)域的規(guī)律和現(xiàn)象用“通感”的方法聯(lián)系在一塊。簡(jiǎn)單實(shí)用，排斥復(fù)雜性和庖丁解牛式深入探究，并拒絕進(jìn)一步追問知識(shí)的真實(shí)可信是《易經(jīng)》簡(jiǎn)約價(jià)值的基本精神。中國(guó)文化在源頭《易經(jīng)》那里所表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)約價(jià)值傾向塑造了中國(guó)人注重實(shí)際和中庸的行動(dòng)取向?！皩?shí)用取向，即直接功利性，從事物的表層關(guān)系判斷利益得失。所以中國(guó)人很難懷著虔誠(chéng)之心去從事科學(xué)研究，進(jìn)而把對(duì)象升華到形而上的層面加以探討。中國(guó)人注重實(shí)際的價(jià)值取向決定了人們急于用一種現(xiàn)象解釋另一種現(xiàn)象，壓抑了對(duì)一種現(xiàn)象深入研究的可能性?！盵12]因此，在《易經(jīng)》簡(jiǎn)約價(jià)值影響下，中國(guó)人在演繹推理、試驗(yàn)探究方面缺乏優(yōu)勢(shì)；在理性選擇、主客二分方面朦朦朧朧；在思維表達(dá)方面沒有做到從實(shí)際出發(fā)，而是用臆想籠統(tǒng)、實(shí)用簡(jiǎn)單的價(jià)值觀去對(duì)待人與自然和社會(huì)，同科學(xué)技術(shù)的理性精神相差甚遠(yuǎn)。

總之，《易經(jīng)》簡(jiǎn)約化文化表達(dá)方式、簡(jiǎn)約化類比方法和簡(jiǎn)約化價(jià)值取向體現(xiàn)著抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化的“簡(jiǎn)約”《易經(jīng)》精神。其特征與實(shí)證檢驗(yàn)、具體系統(tǒng)、準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的科技理性不相符合，然而這種簡(jiǎn)約化文化精神恰恰影響了近代中國(guó)科技的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊振寧：《易經(jīng)對(duì)中華文化的影響》，《自然》2005年第1期。

[2][8]沈致遠(yuǎn)：《抽象繼承——兼論關(guān)于〈易經(jīng)〉的爭(zhēng)辯》，《科技文萃》2005年第2期。

[3][7]許外芳：《略論《易經(jīng)》的類比思維及其對(duì)中國(guó)古代科技的影響》，《學(xué)術(shù)探索》2007年第5期。

[4]李宗桂：《中國(guó)思維偏向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社》1988年版，第100頁(yè)。

[5]中山大學(xué)邏輯教研室：《邏輯導(dǎo)論》，《中山大學(xué)出版社》1996年版，第411頁(yè)。

[6][法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，《商務(wù)印書館》1981年版，第447頁(yè)。

[9][10]吳國(guó)勝：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，《中國(guó)人民大學(xué)出版社》2009年版，第50-51、53頁(yè)。