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玉石雕刻工藝技術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州玉雕；研究意義；研究方法；田野考察

中圖分類號(hào)：J329 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0010-02

一、揚(yáng)州玉雕綜述

中國(guó)當(dāng)代玉雕工藝根據(jù)地域差異，形成了若干派別。大的流派可以分為南北兩大派別，北派包括北京玉雕、南陽(yáng)玉雕、新疆玉雕等地域流派，南派則包括上海玉雕、揚(yáng)州玉雕、蘇州玉雕等地域流派。這些派別各具特色，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)玉雕工藝的高超水平。

揚(yáng)州琢玉歷史悠久，成就令人矚目。據(jù)相關(guān)史料記載及考古發(fā)現(xiàn)顯示，揚(yáng)州的玉雕歷史可以追溯到四千多年前的新石器時(shí)代，其后于漢、唐、清時(shí)期出現(xiàn)三度繁榮，尤其在乾隆年間，揚(yáng)州玉雕進(jìn)入全盛時(shí)期，此時(shí)揚(yáng)州成為全國(guó)玉材主要集散地和玉器生產(chǎn)制作中心之一，著名的《大禹治水圖》山玉便是在此雕琢完成。

俗話說(shuō)，“天下玉，揚(yáng)州工”，這是人們對(duì)揚(yáng)州玉雕的贊譽(yù)。揚(yáng)州玉雕，在千年的文化積淀之上，在全面繼承中國(guó)玉雕優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而形成了獨(dú)具一格的玉雕流派，其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚(yáng)州傳統(tǒng)的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成渾厚、圓潤(rùn)、儒雅、靈秀、精巧的特點(diǎn)。今天的揚(yáng)州玉雕構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致，其中，尤以“山子雕”及“練子活”技藝獨(dú)具一格。

目前，揚(yáng)州玉雕在社會(huì)各界的努力下，在繼承、保護(hù)及創(chuàng)新等方面做了不少工作，也取得了不少成就，特別是近幾十年來(lái)，揚(yáng)州玉器精品迭出，屢獲大獎(jiǎng)。無(wú)論從品種門(mén)類上，還是技術(shù)實(shí)力上，在全國(guó)同行業(yè)中都名列前茅。揚(yáng)州現(xiàn)已形成一支強(qiáng)大的玉雕大師隊(duì)伍，擁有中國(guó)工藝美術(shù)大師5名，省、市級(jí)工藝美術(shù)大師數(shù)十名，這些玉雕傳承人們?yōu)閾P(yáng)州玉雕的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是揚(yáng)州玉雕的寶貴財(cái)富。

取得可喜成績(jī)的同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，整個(gè)揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)仍存在很多問(wèn)題和隱患。如今，揚(yáng)州從事玉器生產(chǎn)的企業(yè)和藝人們普遍面臨成本高、賦稅高等困難，生存極為不易。揚(yáng)州玉雕加工的原料主要來(lái)自新疆，現(xiàn)在的原料價(jià)格要比以往漲了很多，這造成了制作成本極大的提高。同時(shí)玉雕為手工操作，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，由于技藝的學(xué)習(xí)需要花費(fèi)很大的精力和心血，在雕琢的過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)作者有自己的創(chuàng)意和思維，付出與報(bào)酬不相稱，致使很多年輕人不愿意從事玉雕技藝的學(xué)習(xí)，揚(yáng)州玉雕面臨著后繼乏人的局面，發(fā)展前景并不容樂(lè)觀，亟待保護(hù)、搶救。

二、作為個(gè)案的理由和意義

研究揚(yáng)州玉雕具有宏觀與微觀兩個(gè)層面的意義。

從宏觀上講，中國(guó)玉文化歷史悠久，不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，同時(shí)也成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。鑒于玉雕的巨大社會(huì)作用，對(duì)玉雕技藝及玉文化層面的研究自古有之。對(duì)揚(yáng)州玉雕的研究，從宏觀上有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)我國(guó)和諧文化建設(shè)，有利于促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從微觀上講，揚(yáng)州玉雕風(fēng)格獨(dú)特，自成一派，它于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，對(duì)揚(yáng)州玉雕的研究有很多，正是因?yàn)樗芯薮髮W(xué)術(shù)價(jià)值，所以才吸引眾多學(xué)者關(guān)注和研究它。

其研究的意義即在于：一方面，通過(guò)研究揚(yáng)州玉雕的技藝傳統(tǒng)和文化傳承，可以找出傳統(tǒng)玉雕留給后人的工藝經(jīng)驗(yàn)和文化線索。即通過(guò)對(duì)揚(yáng)州歷代玉器實(shí)物及文獻(xiàn)等資料的收集和整理，梳理?yè)P(yáng)州玉器的發(fā)展脈絡(luò)及獨(dú)特的地域特色，從而建立較為完善的揚(yáng)州玉雕藝術(shù)資料庫(kù)，有助于保護(hù)并繼承揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕文化。另一方面，通過(guò)對(duì)揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，并借鑒一些寶玉石加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)閾P(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出經(jīng)驗(yàn)支持和具體建議，為揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，提高其創(chuàng)新性，打造精品玉雕市場(chǎng)。

三、研究現(xiàn)狀

玉雕藝術(shù)作為中華古老文明的代表之一，有關(guān)其制作工藝方面的經(jīng)驗(yàn)早在《考工記》中就有記載。明代宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，詳細(xì)記載了玉料的來(lái)源、開(kāi)采、運(yùn)輸以及琢玉的方法，清代李澄淵著《玉作圖》，共十二幅圖，每幅圖都附有文字說(shuō)明，是一部紀(jì)實(shí)的工藝圖畫(huà)，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)治玉的工藝。

現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于玉雕藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究已超越了工藝研究的局限，它的歷史積淀、豐富的人文內(nèi)涵以及獨(dú)特的審美情趣成為許多相關(guān)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的共識(shí)。近些年來(lái)，對(duì)于玉雕藝術(shù)的研究較多地集中在考古學(xué)、文化研究、寶石學(xué)等領(lǐng)域：

考古學(xué)領(lǐng)域：例如著名的學(xué)者楊伯達(dá)著有《中國(guó)古代玉器精華》一書(shū)，初步探討了古代玉雕藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)。同時(shí)，進(jìn)一步闡明了各時(shí)期古玉藝術(shù)的不同特征以及推動(dòng)其發(fā)展演變的客觀條件及其內(nèi)在基因。

傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域：這一類的著作較多，主要從文化的角度研究玉器中凝結(jié)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

寶石鑒定學(xué)領(lǐng)域：對(duì)玉石材料進(jìn)行物理學(xué)的專業(yè)研究。

藝術(shù)品鑒賞方面：如麟冰、劉露所著《玉器中華古玩通鑒》、鐘見(jiàn)慈著《玉器鑒賞》等，這類文獻(xiàn)主要是從收藏學(xué)的角度探討古代玉器人文內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值以及玉器文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

關(guān)于工藝經(jīng)驗(yàn)方面的介紹：如陳咸益著《玉雕技法》趙永魁著《中國(guó)玉石雕刻工藝技術(shù)》、徐琳著《中國(guó)古代治玉工藝》等。

在研究了圖書(shū)館以及中國(guó)知網(wǎng)論文庫(kù)的所有相關(guān)書(shū)籍、專著、論文之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究成果主要存在以下問(wèn)題：

其一，關(guān)于揚(yáng)州玉雕的歷史、地域特色的研究不少，但多是短篇論文，少有專著，不夠系統(tǒng)和全面。

其二，現(xiàn)有的研究成果主要集中于對(duì)玉雕作品的鑒賞、玉文化的探討、古代治玉工藝的研究以及對(duì)玉石材料的物理研究，而針對(duì)揚(yáng)州玉雕藝術(shù)這種獨(dú)特的工藝美術(shù)種類如何在現(xiàn)代社會(huì)傳承、發(fā)展的理論性研究成果并不多。

四、研究思路及方法

對(duì)于揚(yáng)州玉雕的研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，因此，采用正確合理的研究方法是非常重要的。西方人類學(xué)早已形成一個(gè)良好的傳統(tǒng)，即研究往往從收集第一手的田野資料開(kāi)始，而在國(guó)內(nèi)，即便是對(duì)于某一種特定地方工藝美術(shù)的個(gè)案研究，田野資料其實(shí)也一直被研究者所忽略。

對(duì)于揚(yáng)州玉雕的研究也是如此，雖然取得了一定的成績(jī)，但是以系統(tǒng)的研究方法論為指導(dǎo)，深入全面地對(duì)揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野考察仍然薄弱。由于玉雕工藝的特殊性，技藝難度大，制作周期長(zhǎng)，即使在科技進(jìn)步的今年，一件大型玉雕作品的制作可能也要花費(fèi)數(shù)年之久，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，要記錄下工藝的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，實(shí)在不易。所以，在以往的研究中，一旦涉及玉雕工藝，多是表面的、簡(jiǎn)單的，甚至有臆斷、浮夸。此外，對(duì)于玉雕技藝的傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的研究如果脫離了“工藝”這最基本的造物環(huán)節(jié)，也可能出現(xiàn)偏差。

例如，《工藝品雕刻工》（玉雕分冊(cè)）和《玉雕技法》這兩本書(shū)，都屬于教材用書(shū)，其中關(guān)于玉雕技藝的基礎(chǔ)理論知識(shí)非常全面，但涉及工藝制作的章節(jié)，都是一筆帶過(guò)，較為簡(jiǎn)略，明顯地體現(xiàn)出玉雕工藝研究領(lǐng)域的薄弱現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，詳盡的工藝描述應(yīng)該體現(xiàn)三方面的內(nèi)容，即，觀察者對(duì)工藝的描述、藝人對(duì)工藝的描述、觀察者通過(guò)實(shí)踐后的感受。只有具備此三方面，工藝的描述才是全面的、客觀的、有效的。

此外，對(duì)于玉雕工藝的研究，并不只是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的“記錄”，而是為了在工藝研究中發(fā)現(xiàn)更深層的社會(huì)、文化層面內(nèi)涵。即，揚(yáng)州玉雕的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的基點(diǎn)是什么？人如何利用“玉雕”來(lái)解決社會(huì)群體問(wèn)題？揚(yáng)州玉雕背后潛藏著什么群體造物思想？產(chǎn)生于揚(yáng)州的玉雕起源、歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)工藝、造型、變遷、傳承、制作、銷(xiāo)售模式是什么？在不斷出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化壓倒弱勢(shì)文化的情景下，作為區(qū)域文化，如何在嬗變過(guò)程中保持自身的特點(diǎn)？以及由以上疑問(wèn)所衍生出的其它問(wèn)題：對(duì)于揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，學(xué)術(shù)指向應(yīng)該是什么？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，究竟保護(hù)什么？究竟由誰(shuí)保護(hù)？而這些問(wèn)題同樣是揚(yáng)州玉雕亟待解決的。

五、基本觀點(diǎn)

筆者認(rèn)為，開(kāi)拓、發(fā)展揚(yáng)州玉雕藝術(shù)，實(shí)際上是在尋找與激活在當(dāng)代新背景下的傳統(tǒng)玉雕新生命。其最主要的突破口在于從文化層面上獲得新的增長(zhǎng)點(diǎn)。概而言之，有如下兩層意思：

其一，在當(dāng)代背景下對(duì)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)進(jìn)行文化傳統(tǒng)、文化個(gè)性的確認(rèn)，以使其在趨向統(tǒng)一的當(dāng)代文化氛圍中顯示其自身的價(jià)值。其二，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化詮釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。

以上兩層含義同時(shí)包括了傳承與創(chuàng)新的雙重內(nèi)涵，即：

首先，借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)玉雕文化是發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的根基。在當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主的社會(huì)中，大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)承擔(dān)了絕大多數(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，玉雕藝術(shù)作為少數(shù)不能被取代的手工技術(shù)，其存在的價(jià)值和生命力正在于這些非物質(zhì)的工藝傳承和文化內(nèi)涵。前人的具體玉器創(chuàng)作有其歷史的局限性，但是從他們看待玉雕創(chuàng)作的角度、具體的工藝方式中透露出來(lái)的智慧是永遠(yuǎn)值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪，這對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術(shù)有著重要的意義。

其次，玉雕文化的創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是玉雕文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。一方面，不能離開(kāi)文化傳統(tǒng)，空談創(chuàng)新，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基；另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。這兩方面缺一不可，同等重要。

總之，對(duì)于揚(yáng)州玉雕的研究，只有堅(jiān)持“繼承、創(chuàng)新”辯證統(tǒng)一的正確觀點(diǎn)，采用科學(xué)合理的研究方法，才能使研究工作不斷深化。同時(shí)我們需要認(rèn)識(shí)到，揚(yáng)州玉雕的保護(hù)、傳承與發(fā)展同樣是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，完成這項(xiàng)偉大工程需要整個(gè)社會(huì)的參與和共同努力。我們相信，通過(guò)人們的不懈努力，通過(guò)在深入的研究基礎(chǔ)上實(shí)施切實(shí)可行的方針政策，一定能夠使揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)和傳承，并在新時(shí)揮更大的社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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