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玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟(jì) 有文化高素質(zhì) 技術(shù)過硬 實(shí)踐 “現(xiàn)代學(xué)徒制” “二元制”

玉石雕刻作為傳統(tǒng)工藝，有著“世守勿替”的傳承原則。這讓手手相傳的“學(xué)徒制”成了培養(yǎng)石雕傳人的主要模式。隨著時代的發(fā)展，社會需求和產(chǎn)業(yè)需求的變化，傳統(tǒng)的“學(xué)徒制”顯現(xiàn)出了許多不足。如何培養(yǎng)現(xiàn)代玉石行業(yè)適用人才，成了關(guān)系著這一古老行業(yè)興衰的頭等大事。

一、玉石專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要

當(dāng)今工藝美術(shù)行情表現(xiàn)是受宏觀經(jīng)濟(jì)因素制約，包括玉石在內(nèi)的國內(nèi)藝術(shù)品收藏市場整體景氣度也持續(xù)下滑，福建省工藝美術(shù)研究院院長余衛(wèi)平曾用“沒米過年”來形容一部分中低端市場的恐慌情緒。玉石行情從2006年開始起步，至2012年基本是上漲，經(jīng)營獲利者居多。但2012年之后行情分化嚴(yán)重，尤其去年開始市場個別品種比如高浮雕類的藏品甚至無人問津，市場格局也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，玉石由過去的禮品市場向收藏市場轉(zhuǎn)型，企業(yè)家、收藏家的個人收藏成長迅速，市場整體面臨整合、分化、淘汰的趨勢。

由于企業(yè)家、收藏家個人收藏整體素質(zhì)的提高，把玉石由過去的禮品轉(zhuǎn)型藝術(shù)品，更加重視作品的內(nèi)涵及文化含量。作為資深壽山石收藏愛好者，藝術(shù)評論家何光銳也從親歷者的角度對行業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理：“目前業(yè)界面臨兩方面考驗(yàn)：一是禮品市場需求萎縮，尤其‘雅賄’造成的虛假繁榮一去不返；二是中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整周期內(nèi)，投資需求會一直受到制約。因此如何培養(yǎng)真需求，是市場發(fā)展的關(guān)鍵所在?！边@也要求我們這些壽山石雕刻行業(yè)的教育者改變以往的教育理念，更加重視受教育者的文化素質(zhì)的培養(yǎng)及技藝的提高 。

二、突出教育的服展δ埽培養(yǎng)有文化高素質(zhì)雕刻人才

高水準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)力是職業(yè)教育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。對職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式進(jìn)行研究，是職業(yè)教育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。

為提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力，在教學(xué)中，重視中外美術(shù)史、壽山石雕刻作品欣賞、雕刻設(shè)計(jì)、雕刻創(chuàng)意等課程。在實(shí)踐創(chuàng)作中要求學(xué)生做到內(nèi)容上表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性的完美統(tǒng)一，作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。讓學(xué)生深刻領(lǐng)會玉石雕刻是一種立體藝術(shù)形式，它與其他造型藝術(shù)一樣，主要通過視覺給人以美的感受，并具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。壽山石雕塑與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、色澤的制約。玉石作為中國傳統(tǒng)體系藝術(shù)，是以取巧為特色的獨(dú)立的藝術(shù)，取巧以及材料、色澤等方面的藝術(shù)處理更加講究。尤其近期玉石雕塑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上雕塑創(chuàng)意長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新，要求就更高了，要求教育者以新的姿態(tài)適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。

三、依靠企業(yè)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，推進(jìn)“現(xiàn)代學(xué)徒制”，培養(yǎng)技術(shù)過硬的雕刻人才

中國工藝美術(shù)大師林飛認(rèn)為：“越是遇到不景氣，從藝者越要打好基本功，高水準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)力才是行業(yè)的核心價(jià)值?！?/p>

眾所周知，企業(yè)要求員工有過硬的技術(shù)，這樣企業(yè)才能生存。而他們也都明白“時代在進(jìn)步社會在發(fā)展每個人都要不斷充實(shí)自己”這樣的道理。讓學(xué)生重視學(xué)習(xí)，接軌企業(yè)，才能不斷地拓寬自己的知識面，這樣足以獲得工作中需要的一切。

學(xué)校聘請大師林飛、潘驚石、何馬、邱瑞坤為教師等到學(xué)校講課，把學(xué)校模擬成工廠企業(yè)，重點(diǎn)在于實(shí)踐教學(xué)，把傳統(tǒng)技藝傳承給學(xué)生，讓民間工藝師走進(jìn)校園，意在使更多人了解精美的傳統(tǒng)技藝，并將其傳承甚至作為創(chuàng)業(yè)資本。

四、當(dāng)前職業(yè)雕刻人才培養(yǎng)模式，在推進(jìn)“現(xiàn)代學(xué)徒制”改革基礎(chǔ)上，進(jìn)入“二元制”培養(yǎng)模式的新階段

隨著企業(yè)、行業(yè)對雕刻行業(yè)勞動者的勞動技能和素質(zhì)要求越來越高，在汲取德國“現(xiàn)代學(xué)徒制”的基礎(chǔ)上實(shí)施“二元制”重要性，必要對傳統(tǒng)“學(xué)徒制”進(jìn)行改革和創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)徒制在培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變，把“二元制”融入學(xué)校教育、職業(yè)教育，形成校企合作不斷深化的一種新的形式，將人的發(fā)展作為人才培養(yǎng)的最終目的。

1、學(xué)生到企業(yè)為徒，更好接受實(shí)踐培訓(xùn)。 “二元制”培養(yǎng)模式的學(xué)生，由職業(yè)學(xué)校的“單獨(dú)培養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶Ｆ舐?lián)合培養(yǎng)”，而且所學(xué)專業(yè)技術(shù)都是企業(yè)當(dāng)前急需的。接受“二元制”培養(yǎng)的學(xué)生，他們既是學(xué)校學(xué)生又是工廠學(xué)徒，既接受老師的理論教學(xué)又接受師傅的經(jīng)驗(yàn)傳授，并能目睹工人勞動狀況及勞動強(qiáng)度，更好的向員工轉(zhuǎn)化。試點(diǎn)“二元制”培養(yǎng)后，培養(yǎng)的學(xué)生，在企業(yè)實(shí)實(shí)在在學(xué)技術(shù)和企業(yè)員工共同勞動，共同吃苦，由學(xué)生向工人轉(zhuǎn)化，以后能夠直接上崗就業(yè)，更好的接軌社會。

2、企業(yè)員工到學(xué)校學(xué)習(xí)，提高文化素質(zhì)及理論水平。福州壽山石鑒定中心主任李霖華認(rèn)為：“多數(shù)雕刻師素質(zhì)不夠，靠傳承，創(chuàng)作不出好作品、急需既有強(qiáng)硬技術(shù)又有知識素養(yǎng)人才接軌社會?！边^去雕刻界的從業(yè)人員大多數(shù)都是師從師傅，很少受過正規(guī)中等教育，文化素質(zhì)較低，適應(yīng)不了當(dāng)今社會高品質(zhì)需求，尤其對歷史題材及內(nèi)涵作品無法領(lǐng)會真諦，急需提高素質(zhì)教育。因而由企業(yè)根據(jù)需要提出訂單，然后職業(yè)學(xué)校從企業(yè)員工中招錄“學(xué)生”進(jìn)行培養(yǎng)，企業(yè)和學(xué)校共同從事教學(xué)和管理，學(xué)生要接受學(xué)校教師和企業(yè)老師傅的考核，提高文化素質(zhì)及專業(yè)理論水平。

玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文第2篇

從上海工藝美校玉雕專業(yè)（1973級）畢業(yè)后，唐蓓麟在上海玉石雕刻廠工作三十余年，多年的實(shí)踐磨練，使得他對玉石文化的理解與雕刻技藝的掌控達(dá)到了成熟圓融的程度。玉材不同，琢玉工具和琢玉技巧就不同；審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣不同，玉器用途和扮演的角色也不同；每個時期玉器的造型及主題風(fēng)格更是不盡相同；玉石是自然界的精華，具有超自然性。每塊玉石原料都不一樣，所以每件作品都是不同的。作品題材無論動物、人物，都會與玉石的顏色、形狀甚至瑕疵休戚相關(guān)，把一塊玉料雕制得恰到好處是一個循序漸進(jìn)、不斷探索的過程。這種過程會帶給玉雕人滿足感，所以玉雕創(chuàng)作不是只看結(jié)果。談及玉雕，唐蓓麟像是在和人講起自己用心培養(yǎng)的孩子。

《詩》云：“言念君子，溫其如玉”。一件玉雕作品，它的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都毫不保留地呈現(xiàn)，誠實(shí)如是；一件玉雕作品，華美的色彩和光澤相互映襯，又互不侵犯，寬容如是；輕叩玉器，聲音清脆悠遠(yuǎn)而純凈，條理如是。天恩凝聚，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境界。三十年磨一劍，回到母校教學(xué)崗位上的唐蓓麟可謂厚積而至，他要把自己的所知所悟，傾囊相贈于他熱愛的學(xué)生。他說，因?yàn)橛竦袷撬麜橹畩^斗一輩子的事業(yè)。

琢磨之間：玉雕設(shè)計(jì)的教與學(xué)

唐蓓麟

一、教學(xué)相長，琢玉成器

玉雕專業(yè)教學(xué)工作培養(yǎng)著未來的玉雕創(chuàng)意設(shè)計(jì)師，如何使學(xué)生們盡快掌握創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作能力，積四十年來的玉雕創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，我在這里作個總結(jié)，與讀者探討。

玉雕專業(yè)的大部分學(xué)生一開始對玉雕藝術(shù)的專業(yè)知識知之甚少，一切都需從頭學(xué)起，要達(dá)到行業(yè)要求并得到社會的認(rèn)可還有很多路要走。在最初的課程學(xué)習(xí)中我們可以通過瀏覽圖片、參觀展覽等方式，為學(xué)生介紹大量優(yōu)秀的玉雕作品，從而開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，打開學(xué)生的創(chuàng)作思路，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生對玉雕藝術(shù)有較強(qiáng)的感性認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生對玉雕藝術(shù)的感情和提高學(xué)習(xí)玉雕的積極性。中華民族的玉雕藝術(shù)是要一代一代傳承下去的，多年來我不斷收集整理了很多有關(guān)玉雕的圖片資料，這對我和學(xué)生來說有很大的欣賞參考價(jià)值，學(xué)生們經(jīng)常會到我的電腦上復(fù)制玉雕圖片資料，我都毫無保留毫不吝嗇的提供給學(xué)生，因?yàn)橛竦袼囆g(shù)是人類共同的財(cái)富，豐富的圖片資料大家能分享才有意義。我希望學(xué)生們能夠繼承我們的事業(yè)，而且能夠取得比我們更大更多更好的成果。

我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅僅是會雕刻的學(xué)生，而且同時是會創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生。我們的教學(xué)過程中，先是在一大堆不同種類、不同形狀、不同色彩的玉料中讓學(xué)生去挑選一塊自己中意的玉料，然后看看這塊玉料有沒有創(chuàng)意的空間、雕琢的價(jià)值，從而判斷這塊玉料是適合做擺件還是把玩件或者是掛件。還要看看這塊玉料有多少暇疵，要切割去明顯的裂縫或疏松僵化部分，保留純?nèi)粓?jiān)硬透明的部分。如果是塊帶皮的籽料，就要盡可能多地好生保護(hù)好那層皮。玉料在切割整形過程中既要去掉太凸出的部分，也不要留有太凹陷的部分。整形后的玉料應(yīng)該是外形飽滿，厚薄均勻，左右均衡，色彩協(xié)調(diào)，無明顯瑕疵的玉料，這樣的玉料就為作品的成功打下了基礎(chǔ)，也使創(chuàng)作者有了創(chuàng)作的欲望。

玉料整形后可以讓學(xué)生自己去思考，自己去創(chuàng)意設(shè)計(jì)，有些學(xué)生會依賴?yán)蠋煟@時候老師就要鼓勵這些學(xué)生自己開動腦筋。根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生們的設(shè)計(jì)初稿大部分還是不成熟的：有的主題不明確；有的設(shè)計(jì)稿沒有利用好玉料的色彩；更有甚者大的裂縫還未去掉就畫起設(shè)計(jì)稿了；還有的好好的玉料沒用足，他把玉料當(dāng)成畫布了，畫面只占了玉料的一部分，如果按著他畫的去做，好多玉料就浪費(fèi)了。

學(xué)生在拿到玉料后要自己開動腦筋，這應(yīng)該成為一條不成文的規(guī)定，這是一種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)主動性。有一部分學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)還是比較好的，老師要給予肯定，老師要做的就是對這樣的設(shè)計(jì)稿進(jìn)行完善，對設(shè)計(jì)稿的局部進(jìn)行調(diào)整。學(xué)生對自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到老師的肯定會非常的開心，有了一點(diǎn)成就感，或者說非常得意，蛋是自己生的，要開始孵化了，接下來他就會對自己的作品投入十二分的精力。

需要注意的一點(diǎn)是：不管是做擺件、把玩件還是掛件，玉料質(zhì)地好的、色彩艷麗的、外形豐滿的部位應(yīng)該視為作品的正面，反之質(zhì)地稍差的、色彩不那么美的、外形扁平的部位就作為作品的反面。在作品的正面設(shè)計(jì)上作者要多動點(diǎn)腦筋多下點(diǎn)功夫。

還有一點(diǎn)容易疏忽的是：一些比較薄的玉料如果考慮做成擺件，在磨平底板時，從玉料的側(cè)面看，不要讓它與桌面形成90度，不要太垂直；從玉料的正面看，豎立擺放的玉料上端應(yīng)該稍許有點(diǎn)向后傾斜，也就是說底板磨平時后面一側(cè)要多磨掉一些，稍許有點(diǎn)后仰的作品在展示時比較符合觀賞者的視覺角度。

在最初的基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)中，老師不要要求學(xué)生一口吃成個胖子，把作品做得如何如何，而是要求學(xué)生初步的感受玉石的硬度，雕刻的難度，熟悉掌握工具的使用方法，培養(yǎng)他們的雕琢技術(shù)能力。第一件作品可以傳統(tǒng)一些、簡單一點(diǎn)，甚至找件樣品臨摹一遍也可以，但只要把它認(rèn)真做好就是成功，學(xué)生就會對自己學(xué)好玉雕建立起信心。以后的作品可以逐步的提高要求，增加難度。

二、以質(zhì)取法，因材施教

工藝美術(shù)院校的玉雕專業(yè)因受教學(xué)成本的限制不可能購買許多中高檔玉石，只能較多采購一些中低檔玉石（如岫巖玉、黃龍玉、獨(dú)山玉、青玉等）來滿足專業(yè)教學(xué)的需求。盡管如此，我們還是要慎重的對待每一塊中低檔玉石，它們同樣是不可再生的自然資源，用一塊就少一塊了。我們要珍惜每一塊玉石，教師和學(xué)生都要經(jīng)過認(rèn)真的思考把它創(chuàng)意設(shè)計(jì)雕琢成最完美的造型，提升它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

玉雕不是泥塑，泥塑的過程可以做加法，玉雕只能做減法，如果哪一部分雕過了就再也沒法彌補(bǔ)了，從某種角度來說，玉雕藝術(shù)是遺憾的藝術(shù)。但是，泥塑這一造型方法可為玉雕所用，為了減少遺憾，我們可以在開始雕刻前根據(jù)手中玉料的料形，泥塑一件自己創(chuàng)作的作品，造型越準(zhǔn)確、紋飾越清晰越好。泥塑過程是一個作品完善，認(rèn)識提高的過程，是作品平面設(shè)計(jì)向立體設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的過程，可以鍛煉自己架構(gòu)作品造型空間的能力，可以提前發(fā)現(xiàn)造型設(shè)計(jì)中存在的問題。有了這件比較滿意的泥塑作品，正式雕刻時就有了參考的模型，就能少走彎路，減少損失。

我在四十年的玉雕生涯中進(jìn)行了不斷的探索，掌握了一些玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)制作規(guī)律，尤其對玉雕器皿造型藝術(shù)借鑒我國的青銅器造型藝術(shù)有些研究和了解，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的玉雕器皿作品主要有兩類：一類是近似青銅器造型但不完全照搬青銅器造型的玉雕作品，作品既借鑒先人的藝術(shù)精華，又以當(dāng)代人的藝術(shù)審美觀彌補(bǔ)先人的創(chuàng)作缺陷；另一類是具有傳統(tǒng)海派玉雕器皿造型的作品，但在作品中融入了青銅器的造型紋飾等元素。所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品都以古樸典雅、莊重豐滿、比例勻稱、紋飾清晰、造型優(yōu)美、精益求精見長。

不可否認(rèn)，學(xué)生中有天賦強(qiáng)的，悟性高的，也有些學(xué)生是需要更多后天努力的。對聰明的學(xué)生老師對他們的要求要高一點(diǎn)，鼓勵他們多出成績出好成績。對天資一般的學(xué)生，只要他們有認(rèn)真學(xué)習(xí)的愿望，老師就要愛護(hù)他們的學(xué)習(xí)積極性，要對他們進(jìn)行更多的輔導(dǎo)和交流，鼓勵他們不懂就問，從而少走彎路。在實(shí)際教學(xué)中確實(shí)有那么一些學(xué)生經(jīng)過刻苦努力成績喜人，他們所花的時間精力確實(shí)比常人多，他們?nèi)硇牡膿湓诹擞竦駝?chuàng)作上面，一分耕耘才會有一分收獲。在我們的學(xué)院中有學(xué)生作品的展示平臺，在我們的學(xué)院外學(xué)生作品每年都有參與評獎的機(jī)會，這些展示和獎勵對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到了激勵作用，學(xué)生有了學(xué)習(xí)成果就有了成就感，堅(jiān)定了今后從事玉雕事業(yè)的決心。學(xué)生的學(xué)習(xí)成果也說明老師的精力沒有白費(fèi)，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生也使老師有了成就感。老師如不全身心的投入到玉雕教學(xué)工作中，成績是出不來的。

三、它山之石，可以攻玉

隨著工作的需要，一個人面臨的工作領(lǐng)域會變化擴(kuò)大，這就需要你與時俱進(jìn)，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。如果你原來的知識面比較狹窄那就需要你去拓寬，否則你就無法勝任新的工作。玉雕品種不局限于器皿，人物、動物、植物等等都要涉及，作品中可以有人物與動物的組合，人物與植物的組合，動物與植物的組合，器皿與動物的組合，器皿與植物的組合。等到你各種造型的能力都具備了，你的作品內(nèi)涵就會更加豐富。學(xué)無止境，查漏補(bǔ)缺，不斷充電，一個人的能力才會逐漸提高，你才有知識儲備傳授給學(xué)生。在玉雕作品創(chuàng)作實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐中我是這樣要求自己的，也是這樣要求學(xué)生的。

用玉雕來表現(xiàn)人物、動物、植物等題材造型上不要太寫實(shí)，太寫實(shí)了就感覺像傳統(tǒng)的雕塑，缺乏玉雕造型的藝術(shù)語言。用玉雕來表現(xiàn)任何對象都要強(qiáng)調(diào)裝飾性，用流暢的曲線弧度棱角塊面來雕塑造型。另外，玉雕作品的表面紋飾要有高低層次，一般上面的紋飾要高于下面的紋飾，因?yàn)樽髌氛故緯r燈光一般是從上面打下來的，紋飾下產(chǎn)生的投影能豐富作品的層次，增強(qiáng)立體效果。

每件玉雕作品都是一件雕塑作品，園林中一座完美的雕塑造型是要經(jīng)得起觀賞者前后左右評頭論足的，不能有明顯的影響整體造型的缺陷。玉雕作品的造型要求甚至比雕塑作品的要求還高，它不但要經(jīng)得起前后左右觀賞，它在把玩者手中翻來覆去時還要經(jīng)得起上下兩個角度的觀賞，全方位每個角度看過去都要有美感。以把玩件為例，整體造型就是要豐滿圓潤，不能這里凸一個角那里凹一大坑。這有點(diǎn)像理發(fā)，理發(fā)師在為你理發(fā)時他會多角度的觀測你的發(fā)型輪廓線，他不會把你的頭發(fā)理得凹凸不平。

近年來，有創(chuàng)意的玉雕作品、雕塑繪畫、工藝美術(shù)作品層出不窮，這對我們的學(xué)生進(jìn)行玉雕作品創(chuàng)作有很大的啟發(fā)借鑒參考作用。玉雕作品創(chuàng)作不能局限于傳統(tǒng)題材，要突破傳統(tǒng)題材的束縛，內(nèi)容上可以有新的組合，形式上可以有新的創(chuàng)造，就是在成語堆里研究研究，也能挖掘出一些好題材。學(xué)生們想象力豐富，完全有能力創(chuàng)作出耳目一新的玉雕作品。

玉雕在中華民族中傳承了幾千年，長期以來形成的裝飾玉雕風(fēng)格是國外的玉雕不能比擬的，這樣的傳統(tǒng)風(fēng)格我們是不能丟棄的，而是要繼承下去發(fā)揚(yáng)光大。同時我們也要汲取國內(nèi)外同類藝術(shù)的養(yǎng)料，所謂他山之石可以攻玉，我們可以把中國工藝美術(shù)百花園中的玉雕奇葩培育的更好。

玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文第3篇

摘要：雕塑的產(chǎn)生和材料是分不開的，雖然大多情況下材料只是一種媒介，但人們對材料探索和加工工藝掌握的過程，也是雕塑的制作、審美和形式發(fā)展的一個過程?，F(xiàn)代雕塑的發(fā)展過程也是對固有雕塑材料探索、拓展的過程，隨著雕塑概念的解構(gòu)，雕塑材料的內(nèi)涵和外延也將發(fā)生很大的變化。

一、雕塑材料與中國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展

《圣經(jīng)》云：上帝用塵土按自己的模樣創(chuàng)造出世上第一個男人亞當(dāng)。中國神話也載有女媧“摶黃土為人”。似乎人類一開始便與萬物結(jié)下不解之緣。雕塑的起源不是本論文的主題，但雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來的。雕塑史的發(fā)展，撇開雕塑語言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類制造工具，后創(chuàng)造形象。從削制的石頭工具和用黏土涂在編制或木制的容器上經(jīng)火烤而成的陶器工具開始，似乎雕塑這個詞的“雕刻和塑造”的內(nèi)涵已經(jīng)具備。后隨青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，在雕塑材料里添加新的成員，再由銅制、鐵制工具的使用，使大型的石雕、木雕成為可能。隨科技的發(fā)展，不僅雕塑形體的尺寸不斷擴(kuò)大，制作工藝的精細(xì)也成為可能，當(dāng)然這里涉及到材料來源和其他諸如運(yùn)輸、安裝等基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)。在傳統(tǒng)雕塑中，材料只是作為一種媒介，從屬于選擇地位，雕塑幾千年的發(fā)展，對材料的運(yùn)用已非常成熟。

中國古代掌握雕塑材料的情況如下：

130～50萬年前：原始人群時期。打制粗糙的石工具。

2萬年前：母系氏族初期。打制兼能磨制石、骨工具，并在貝殼上鉆孔穿連，用為裝飾，形成雕刻藝術(shù)雛形。

6000年前：母系和由母系向父系過渡的氏族時期。磨制各種各樣的石器工具，雕磨玉、牙等裝飾品，燒制泥塑的各種陶器以及簡單的人物、動物造型，成為中國最早的雕塑的起源。

4000年前：父系氏族時期。除各種石、玉、牙、陶等器具和裝飾制品外，人像和人體雕塑都有進(jìn)一步的發(fā)展。

殷商時期：已熟練地冶煉銅錫等金屬，雕鑄為各種青銅器用具、象形青銅器，雕琢玉石象牙等裝飾品和人物動物雕刻制作。官府手工業(yè)，有土、金、木、石、獸（皮革）、草（葦席）等六工。

周代：更有珠（翠）、象牙、玉、石、木、金、革、羽等八材之分。

戰(zhàn)國：雕塑藝術(shù)走向精致。在青銅器方面，鑲嵌錯金銀技術(shù)有突出的發(fā)展。

秦漢：雕塑走向成熟，在制作大型雕塑方面已有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

唐代：在雕塑表現(xiàn)形式上，所有的石雕、銅鑄、木雕、泥塑、陶瓷塑以及夾?、錘碟等，唐代已普遍盛行。在雕塑材料上，紫檀、黃楊、玉石、犀角、象牙以至竹根等，已是應(yīng)有盡有。在雕刻技法上，雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等，亦無不刀鑿兼施，五光十色。

宋、元、明、清時期：宋代有雕瓷出現(xiàn)。元代在工部以下，有出蠟局、鑄瀉局、銀局、鑌鐵局、瑪瑙玉局、石局、木局、竹局等。這個時期，除雕漆以外其他工藝美術(shù)，如石雕、玉雕、牙雕、木雕、竹雕等工藝無不得到發(fā)展。

二、雕塑材料與中國傳統(tǒng)審美

雕塑是造型藝術(shù)中與材料最直接相關(guān)的一門藝術(shù)，雖然材料只是一種媒介，但在雕塑的審美中，材料占有重要的位置，沒有它，美就沒有形象性、具體性和直觀性，就不能作用于人的感觀而成為審美對象。由于雕塑形象的呈現(xiàn)是借助物質(zhì)材料而呈現(xiàn)的，材料本身的表面肌理也構(gòu)成了形象呈現(xiàn)的一個方面，使得與觸覺相聯(lián)系的質(zhì)感具有了審美的意義。但另一方面，在傳統(tǒng)雕塑中，材料本身質(zhì)地與雕塑作品二者的審美結(jié)果不一定成正比的。一件大理石的作品或許是失敗的，一件泥制的作品可能是杰出的。雕塑作品的審美就其本質(zhì)而言，是有和物質(zhì)材料不同的特征，它不能歸結(jié)為物質(zhì)的特征和屬性。一件作品的泥稿、石膏、鑄銅三個形式，其審美價(jià)值應(yīng)該在澆銅之前已經(jīng)存在。當(dāng)然，媒介材料有時也直接對雕塑的人物性格起象征作用。同一作品用大理石或花崗巖雕成，前者溫柔，后者剛硬，給人的感覺是不同的。

在所有傳統(tǒng)雕塑材料中，對材質(zhì)美感的認(rèn)識方面，其他材料是很難與玉石相匹敵的。在古代中國，玉器的被注意是在新石器時代末期，青銅器漸次萌芽之時。玉質(zhì)的天然美既深得奴隸主的愛好，而玉工的傳統(tǒng)技巧又得到新工具（青銅器）補(bǔ)助大有提高，故大量玉器被制作。

因硬玉和軟玉都有溫潤之光和不可描寫之色，深為人所好?！胺蛭粽呔颖鹊掠谟裱桑瑴貪櫠鴿桑室?；縝密以栗，智也；糜而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”（《禮記?聘義》第四十八篇）。這里不僅把玉看作堅(jiān)貞溫和、不屈不撓的高尚品格的象征，而且把玉作為人生行為至好標(biāo)準(zhǔn)的代稱辭（如玉人、玉色、玉立等）。似乎玉石的材質(zhì)審美已高于用玉石做媒介的雕塑本身。

象牙與黃金也是貴重雕塑材料，象牙不僅稀少，而且材質(zhì)純潔光潤，所以很珍貴。黃金為貴金屬，產(chǎn)量不多。材料本身的珍貴使得雕塑的審美效果大大提高。

在傳統(tǒng)雕塑中，人們最愛用而且用得也最廣泛的材料是青銅。以中國青銅器為例，根據(jù)歷代著錄及發(fā)掘所得，大約成品已超過萬余件。雖然銅的合金有好幾種，但由于長期受腐蝕，最終的質(zhì)感差別不大，銅制雕塑數(shù)量雖多，其材質(zhì)美感已成定式。木材與石材一樣，材料資源豐富，石材堅(jiān)固永久，木材的人工雕鑿肌理豐富，兩者加工工藝成熟，很受廣大制作者青睞。

縱觀中國古代雕塑，一方面與繪畫相比，雕塑只是工匠們的“皂隸之事”，使得雕塑難以形成系統(tǒng)、完整的理論思維形態(tài)，古人為我們留下了大量的雕塑實(shí)物資料，卻沒有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專著。另則雕塑一直沒有擺脫宗教與墓葬兩大服務(wù)，由于題材和儀規(guī)的限制，極大地妨礙了雕塑工作者的藝術(shù)想象。對雕塑材料的探討也僅局限于工藝品之類。再者對雕塑材料的探索還跟材料的加工工藝緊密相連，在工業(yè)文明之前，手工工藝從某種意義上也有其局限性，其耗費(fèi)的精力遠(yuǎn)大于機(jī)械加工手段，機(jī)械加工所帶來新的材質(zhì)美感從某種程度上也推動了雕塑審美的發(fā)展。

三、材料探索與西方現(xiàn)代雕塑

赫伯特?里特寫的《現(xiàn)代雕塑簡史》是從羅丹開始的，羅丹本人對雕塑材料有很好的描述，他說大理石近似人的皮膚：“撫摩這座像的時候，幾乎會覺得是溫暖的?！痹诂F(xiàn)代雕塑發(fā)展過程中，通過對雕塑材料的探索，產(chǎn)生了立體派、構(gòu)成主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義等諸多流派，而對材料自然屬性的探索成為不可分割的一部分。布朗庫希的雕塑形式是“在兩個頗為使人折服的觀念下發(fā)展進(jìn)行的——普遍的和諧及材料的真實(shí)性?！?布朗庫希本人也曾表示:“當(dāng)你雕琢一塊石頭時，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神及其他屬性，你將跟著對這塊材料的思考而展開你的藝術(shù)構(gòu)思?！?布朗庫希所使用的雕塑材料，從現(xiàn)有的作品看仍是銅、大理石、木材等，但他對材料的拋光、著色以及從對材料的觀念出發(fā)下的形式等，在現(xiàn)代雕塑史的發(fā)展上都占有重要的地位。由于布朗庫希，現(xiàn)代雕塑的特征進(jìn)一步被奠定——對自然材料的重視。讓我們回顧一下西方現(xiàn)代雕塑史：

雖然畢加索在1909—1910年完成第一件立體派雕塑《女人頭像》，但在隨后兩年間，立體派的“純形式”理想漸漸被一大堆各種物體的“摻雜”所代替——漿糊紙、油氈、木片和細(xì)繩，其中脫穎而出的第一件用集合手法做成的雕塑《苦艾酒杯》，是用蠟?zāi)７频那嚆~作品，上面放置一把真正的湯匙來平衡整個雕塑。

構(gòu)成主義的倡導(dǎo)者——塔特林，從畢加索那兒得到了啟迪，開始“一種新型的雕塑，用原材料和現(xiàn)成物品構(gòu)成藝術(shù)品，并將它安置在真實(shí)的環(huán)境空間中，嚴(yán)格摒除任何再現(xiàn)的意圖。材料有著各自的造型品格，用木頭、鐵、玻璃等表面質(zhì)感來組織一幅藝術(shù)品，‘真實(shí)空間中真實(shí)材料構(gòu)成’?！?《第三國際紀(jì)念碑》這件作品不僅僅用合適的材料來象征這個新時代可能獲得的成就；更進(jìn)一步說，一種新的藝術(shù)也依賴著新的材料也被創(chuàng)造出來，并被賦予社會意義。

而后，康定斯基、嘉博、佩夫斯奈、羅德欽柯和李西斯基相信藝術(shù)的功能更為直接——對空間、量感和色彩基本因素的深入研究，如他們所講，去發(fā)現(xiàn)“美學(xué)、物理和功能上的容量”，雕塑和構(gòu)成的浮雕似乎是揭示這種物理和功能的容量的最好媒介，也提供了生產(chǎn)上最終的益處。

在包豪斯學(xué)校，構(gòu)成主義的教學(xué)分為基礎(chǔ)課和設(shè)計(jì)課，前者指材料和工具的訓(xùn)練，后者指觀察、表現(xiàn)和構(gòu)思的訓(xùn)練。而后的基礎(chǔ)課指導(dǎo)老師莫霍利?納吉創(chuàng)作出活動的雕塑，而且采用了一種新材料“樹脂玻璃”，到1943年他完成了第一件樹脂玻璃與鉻管的雕塑。

畢加索的立體主義從未同具像傳統(tǒng)作出過決定性分裂，而波丘尼的未來主義則相反，他不僅僅是工業(yè)技術(shù)文明的第一批藝術(shù)家：他們的原則來自技術(shù)——動力和運(yùn)動、機(jī)械的節(jié)奏和制造的材料。他還宣稱人類的整個藝術(shù)體系的基礎(chǔ)都將被改變，同新體系相符合的應(yīng)是新的形象、新材料、新的社會功能。

對于雕塑的未來發(fā)展，具有重大意義的是在繪畫、浮雕、圓雕和現(xiàn)成品之間消除任何形式上的區(qū)別?，F(xiàn)成品藝術(shù)由此產(chǎn)生。這樣的藝術(shù)品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是通常的雕塑、繪畫所指的涵義了，而是一件不能具體規(guī)定的物體。

輕視思想上的母題，導(dǎo)致雕塑家邁向金屬材料的選擇，金屬易拉長，拉長成絲；易鍛打，可以錘擊成形；還可以熔和鑄。現(xiàn)代雕塑家充分利用金屬的這些特點(diǎn)，開始制作金屬焊接雕塑。

由以上的西方現(xiàn)代雕塑各流派的發(fā)展得出：材料的探索對雕塑的發(fā)展意義重大。

玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文第4篇

專業(yè)設(shè)置的“前世今生”

目前我省職校開設(shè)的數(shù)十個民族文化專業(yè)方向可以大致分為技藝類和戲曲類，大都在近10年內(nèi)相繼開設(shè)，這與近年來民族文化整體保護(hù)意識的提升有關(guān)聯(lián)。2003年10月《世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過，旨在保護(hù)以口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國于2004年8月加入該公約。2005年，江蘇省有37項(xiàng)民族文化項(xiàng)目進(jìn)入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后，省、地、市各級非遺項(xiàng)目都在陸續(xù)建設(shè)、評選中。這是我省民族文化專業(yè)開設(shè)的大背景和大環(huán)境。具體而言，有以下幾種原因：

一、產(chǎn)業(yè)需求型。一般是技藝技能類專業(yè)，有地方產(chǎn)業(yè)作為支撐，因出口暢順?biāo)哉猩?、發(fā)展情況良好，有的還發(fā)展成為學(xué)校的特色、示范專業(yè)。比如江蘇省宜興丁蜀中專，1988年就在與當(dāng)?shù)刈仙岸S聯(lián)辦紫砂班的基礎(chǔ)上建成工藝美術(shù)專業(yè)（紫砂陶藝方向），目前年招生300人左右。相類似的還有連云港東海中專的水晶專業(yè)等。

二、自發(fā)保護(hù)型。技藝類和戲曲類都有，往往是職業(yè)學(xué)校從保護(hù)民族文化的責(zé)任感和傳統(tǒng)繼承出發(fā)，利用某些有利資源開辦。比如南京市莫愁中專秉承“傳中華文脈，育特色人才”的辦學(xué)理念，2001年開設(shè)了古籍修復(fù)專業(yè)，使古修技術(shù)由傳統(tǒng)的師徒相傳走上了正規(guī)教育之路，2004年升格為五年制大專文物鑒定與修復(fù)專業(yè)；江蘇省武進(jìn)中專為了傳承“常州大麻糕”的傳統(tǒng)制作工藝，開設(shè)了“大麻糕制作”專業(yè)方向；鹽城高師的淮劇專業(yè)源自1958年“鹽城專區(qū)藝術(shù)學(xué)?！钡膽蚯鷮I(yè)，辦學(xué)歷史悠久。還有連云港藝術(shù)學(xué)校的淮海戲和連云港五大宮調(diào)專業(yè)方向等。這類專業(yè)的設(shè)置學(xué)校投入了大量的精力，師資力量比較強(qiáng)，容易出精品、出亮點(diǎn)。

三、行政干預(yù)型。地方政府牽頭組織，行政力量直接介入，布置職校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，對地方民族文化項(xiàng)目進(jìn)行后續(xù)人才培養(yǎng)。比如江蘇省東臺中專2011年開辦的發(fā)繡藝術(shù)專業(yè)，就是在東臺市委、市政府的直接關(guān)心和指導(dǎo)下，為了提升當(dāng)?shù)匕l(fā)繡行業(yè)的整體水平、產(chǎn)品檔次而建設(shè)的。淮安文化藝術(shù)學(xué)校的淮海戲?qū)I(yè)建設(shè)則是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泄ぷ骺蚣苤械囊粋€部分：由淮安市市政府主導(dǎo)，制訂五年保護(hù)計(jì)劃，包括建立較為完整的淮海戲資料庫和資料陳列室，設(shè)立淮海戲博物館，建立淮海戲?qū)ｎ}網(wǎng)，申報(bào)國家級代表傳承人，設(shè)置傳承機(jī)構(gòu)等。無錫文化藝術(shù)學(xué)校2007年在無錫市委、市政府的要求下，恢復(fù)開辦錫劇表演專業(yè)，并獲得政府撥款200萬。政府的強(qiáng)力推動往往使得該類專業(yè)建設(shè)基礎(chǔ)好、起點(diǎn)高。

另外，還有一類屬于復(fù)合型，往往整合了政府、學(xué)校、行業(yè)其中二者或三者的合力。比如常州藝術(shù)高職校經(jīng)過廣泛深入的社會調(diào)研，在常州市政府和市文化新局的大力支持下，結(jié)合常州華夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽園的發(fā)展需求，與其合作辦學(xué)，在表演藝術(shù)專業(yè)中設(shè)置錫劇表演方向和江南絲竹方向，增開民間工藝美術(shù)專業(yè)亂針繡和留青竹刻兩個技能方向。再比如江蘇省六合中專開辦的雨花石雕刻專業(yè)，既有當(dāng)?shù)卦摦a(chǎn)業(yè)市場發(fā)展迅速、人才緊缺的需求，也有學(xué)?？礈?zhǔn)雨花石藝術(shù)雕刻市場前景的眼光。

從現(xiàn)階段發(fā)展情況來看，民族文化專業(yè)建設(shè)依靠行業(yè)或?qū)W校自發(fā)進(jìn)行的潛力是十分有限的，有很多限制條件。有相當(dāng)多的民族文化類型、非遺項(xiàng)目由于并不具備市場開發(fā)的因素，存活的空間有限，被職業(yè)教育“看中”的機(jī)會很小。行政干預(yù)型或者復(fù)合型應(yīng)該成為民族文化專業(yè)建設(shè)的主要推動力量。

專業(yè)建設(shè)的“異彩紛呈”

一、師資建設(shè)

由于民族文化傳承的特殊性，專業(yè)建設(shè)中“人”的因素極其關(guān)鍵。這里的“人”有三種內(nèi)涵：一是身負(fù)絕藝的傳承者，大多是工藝美術(shù)大師、表演藝術(shù)家、行業(yè)知名人士等，在專業(yè)里起指導(dǎo)、領(lǐng)銜、支撐的作用。往往一個這樣的人可以撐起一個專業(yè)，也往往一類技藝的傳遞就系于一人身上。二是專業(yè)教師，他們承上啟下，一方面學(xué)師的技藝，另一方面承擔(dān)大量日常的教育教學(xué)工作，在技藝和學(xué)生之間架起有效傳遞的橋梁。三是學(xué)生，有些技藝的傳承對學(xué)習(xí)者有著特定的要求，而由于民族文化的衰落，招收不到合適的學(xué)生也成為專業(yè)發(fā)展的一大困難。比如江蘇省戲劇學(xué)校就感到好的學(xué)戲苗子一年比一年難找。在這里我們主要觀察前兩類“人”――他們直接構(gòu)成了專業(yè)師資――對專業(yè)建設(shè)的作用情況。

一般來說，各校的民族文化專業(yè)都延聘了行業(yè)、專業(yè)人士擔(dān)任專業(yè)教師或承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，一些非遺項(xiàng)目也都有傳承人擔(dān)綱牽頭，但是，由于這些專業(yè)人士的層次各異，教學(xué)能力不同，在專業(yè)教學(xué)中介入的程度和發(fā)揮的作用也各不相同，因而直接影響了該專業(yè)民族文化傳承功能的實(shí)現(xiàn)情況。一些學(xué)校充分利用了這種差異，采用各種形式挖掘?qū)I(yè)人士的能量。比如宜興丁蜀中專，學(xué)校組建了由宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會會長史俊棠擔(dān)任理事長，行業(yè)大師汪寅仙、徐安碧以及其他不同類型代表組成的專業(yè)理事會；在理事會的專業(yè)指導(dǎo)、支持下，學(xué)校選聘優(yōu)秀行業(yè)專家擔(dān)任專業(yè)指導(dǎo)委員會委員；汪寅仙、徐安碧、邱玉林、李守才等大師、名家更在學(xué)校建立大師工作室。這些行業(yè)專家不僅參與課程開發(fā)、教學(xué)計(jì)劃的審定、教學(xué)督導(dǎo)，還在學(xué)校的“陶都職教論壇”中開設(shè)“名家講座”，為專業(yè)教師拜師學(xué)習(xí)紫砂陶制作技藝提供了平臺。江蘇省武進(jìn)中專一方面?zhèn)鞒胁⒏牧即舐楦庵谱鞴に嚥⑹蛊湎群蟪晒ι陥?bào)成為常州市和江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)校成為“常州大麻糕制作工藝的保護(hù)和傳承單位”；另一方面，學(xué)校還培養(yǎng)青年教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制作工藝，嚴(yán)玉華和陳平老師分別成為常州市、武進(jìn)區(qū)級該項(xiàng)“非遺”傳承人。江蘇省戲劇學(xué)校成立了由骨干教師和省內(nèi)外著名演員以及文藝團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)組成的三結(jié)合專家指導(dǎo)小組，并長期聘請一批舞臺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的表演藝術(shù)家來校任教，發(fā)揮專家的作用；每學(xué)期的劇目教學(xué)和基功教學(xué)統(tǒng)一管理，有機(jī)結(jié)合，因人設(shè)戲，因材施教。連云港藝術(shù)學(xué)校則采用“校團(tuán)合一”的辦學(xué)模式，該校的部分教師組建為江蘇省女子民族樂團(tuán)，演出時是演員，上課時就是教師。

理想的行業(yè)人士參與職業(yè)教育的狀況應(yīng)該是這樣的：他們一邊要將自己掌握的技能進(jìn)行鞏固深化并有所創(chuàng)新；同時，他們也要將這類技能的基礎(chǔ)和精要與專業(yè)教師合作，開發(fā)出適合職校學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的課程和教材；他們最好能夠直接帶學(xué)生，不行就帶出老師來，同時對老師的教學(xué)過程進(jìn)行指導(dǎo)和提點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)情況中能夠開發(fā)課程和教材的專業(yè)人士數(shù)量是很少的，更多的情況是帶領(lǐng)教師學(xué)習(xí)技藝，這就使得專業(yè)教師的任務(wù)格外重要。他們要學(xué)習(xí)技藝，還要想著用什么方式讓學(xué)生也學(xué)會技藝；他們不僅要傳授技藝，做好大師與學(xué)生的中介，還要做好其他的開發(fā)、設(shè)計(jì)、制作等工作，用現(xiàn)代職業(yè)教育理念和手段培養(yǎng)出新型技能人才。許多學(xué)校感嘆的師資問題其實(shí)主要是指這一部分的師資缺乏。而事實(shí)上民族文化專業(yè)的教師培養(yǎng)也缺少行之有效的路徑。由于民族文化傳承往往是一項(xiàng)“孤獨(dú)”的事業(yè)，無環(huán)境，無氛圍，無群體，專業(yè)教師只能靠“自我成就”才能有所作為，這是一項(xiàng)亟待破解的難題。在這里，我們不妨參考一下宜興丁蜀中專的做法：學(xué)校在開展“青藍(lán)工程”和“雙師型工程”的基礎(chǔ)上，對工藝美術(shù)（紫砂陶藝方向）專業(yè)的青年教師提出了“拜一個行業(yè)名師為師，學(xué)精一門全手工紫砂陶制作技藝，做好一件作品，帶好一批學(xué)生”的“四個一”要求，有效地促進(jìn)了青年教師的專業(yè)化發(fā)展。同時還制定了《名師工作室、創(chuàng)新工作室建設(shè)條件與管理辦法》，將工作室建設(shè)和基地建設(shè)、課程建設(shè)、帶培青年教師以及領(lǐng)銜人自身發(fā)展結(jié)合起來，促進(jìn)了教師團(tuán)隊(duì)的共同成長。

二、課程與教學(xué)

許多職校的民族文化專業(yè)在這一方面都進(jìn)行了探索，也積累了一定的成果。比如在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，常州藝術(shù)高職校經(jīng)過市場和專業(yè)分析，決定“江南絲竹”專業(yè)方向培養(yǎng)的人才需要掌握一至兩項(xiàng)演奏技能，具備相應(yīng)合奏能力和舞臺表演能力，掌握江南絲竹文化，具有編排、演出和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能勝任各級民族樂團(tuán)的演出要求；民間工藝美術(shù)專業(yè)則培養(yǎng)掌握本專業(yè)對應(yīng)職業(yè)崗位必備的知識和技能，能夠適應(yīng)民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，具有從事“留青竹刻”與“亂針繡”等工作，在民間工藝領(lǐng)域中專業(yè)基礎(chǔ)厚、技術(shù)能力強(qiáng)、職業(yè)素質(zhì)高、具有創(chuàng)新意識與能力的工藝方向的專門人才。在這個目標(biāo)的引領(lǐng)下，學(xué)校以強(qiáng)化實(shí)踐能力、設(shè)計(jì)能力與創(chuàng)新能力為核心，以培養(yǎng)能力和技能為主線，建立以職業(yè)能力為核心的崗位課程體系；以工學(xué)結(jié)合為切入點(diǎn)，實(shí)施“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式；同時建設(shè)了名家領(lǐng)銜、學(xué)校主導(dǎo)、系部支撐、教研室為主體的與劇團(tuán)及產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目接軌的工作室，集教學(xué)與生產(chǎn)、理論與實(shí)踐為一體，使之成為項(xiàng)目課程的研發(fā)地、專業(yè)技術(shù)人才的成長營、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和創(chuàng)造實(shí)踐的工作間、融通市場與學(xué)校的橋梁。

在內(nèi)容設(shè)置上，各校也都根據(jù)人才培養(yǎng)需求和師資狀況，進(jìn)行課程和教材建設(shè)。比如連云港東海中專始終牢牢把握專業(yè)課程改革這個主題，建立和完善了“三以一化”專業(yè)課程體系，將珠寶玉石加工與營銷（水晶方向）專業(yè)拓展為水晶工藝品設(shè)計(jì)、水晶工藝品雕刻、水晶工藝品營銷三個專業(yè)化方向，從設(shè)計(jì)到雕刻，從雕刻到營銷，縱向延伸專業(yè)鏈。先后開發(fā)了《玉石雕技法》《雕刻技藝實(shí)用教程》等7套專業(yè)實(shí)訓(xùn)教材。江蘇省六合中專努力做到“教室工廠一體化”“教學(xué)生產(chǎn)一體化”，課堂教學(xué)與現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，充分體現(xiàn)“教學(xué)做合一”“做中學(xué)、做中教”的職教特色。

民族文化項(xiàng)目的一大特色是實(shí)用性很強(qiáng)，因此各校都在專業(yè)教學(xué)中加大這方面的滲透力度。比如無錫文化藝術(shù)學(xué)校教學(xué)融理論、實(shí)踐為一體，將原來主要以課堂教學(xué)內(nèi)容為主的藝術(shù)實(shí)踐，逐步拓展為創(chuàng)新型綜合藝術(shù)實(shí)踐和為社會服務(wù)型藝術(shù)實(shí)踐三者并舉的教學(xué)實(shí)踐體系。常州武進(jìn)中專則經(jīng)常舉辦全市性的常州大麻糕制作技藝、工藝專題研討會和經(jīng)驗(yàn)交流會、常州大麻糕品嘗會，使其更貼近現(xiàn)實(shí)、貼近市民，逐步形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)模。還有一大難點(diǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性如何培養(yǎng)的問題，這方面宜興丁蜀中專的探索值得借鑒。學(xué)校在專業(yè)技能課程中逐步推進(jìn)單元制的項(xiàng)目教學(xué)；改革評價(jià)方式，在項(xiàng)目課程結(jié)束后組織成果展出，向收藏作品頒發(fā)證書，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的成就動機(jī)。為了促進(jìn)紫砂制品多元化的個性創(chuàng)作，專業(yè)教師引導(dǎo)學(xué)生在完成項(xiàng)目中獲得“精神、自由、主觀性、想象力”等非理性的個人超驗(yàn)，通過作品賞析，與大師對話，相互交流評價(jià)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主動性、創(chuàng)造性。

課程與教學(xué)，是民族文化技藝傳承由傳統(tǒng)的師徒授受到現(xiàn)代的班級授課制職業(yè)教育最大的區(qū)別所在，這個環(huán)節(jié)處理的好壞直接決定了人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)該是專業(yè)建設(shè)的重中之重。可惜的是，由于種種原因，這一塊成了許多民族文化專業(yè)建設(shè)的短板，拿不出像樣的人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置，更談不上實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目課程建設(shè)、工作過程系統(tǒng)化教學(xué)等先進(jìn)教育理念。當(dāng)然，民族文化技藝的傳承有其特殊性，一些傳統(tǒng)教學(xué)方式更有其獨(dú)特的功能和作用，但問題是，這些好的教學(xué)方式往往湮滅在時間長河中，并沒能被很好地繼承。當(dāng)課程與教學(xué)處于一種相對“真空”中的時候，專業(yè)的薄弱與萎縮就會是一種自然的結(jié)果。這是值得我們關(guān)注和警惕的。

三、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)與產(chǎn)學(xué)（教）研合作

當(dāng)古老的民族文化遇到現(xiàn)代職業(yè)教育的時候，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)和產(chǎn)學(xué)（教）研合作成為其有效傳承的創(chuàng)新途徑。在這一方面，我省諸多職業(yè)學(xué)校充分發(fā)揮了主觀能動性，有許多可圈可點(diǎn)的實(shí)踐案例。

首先，實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)有效促進(jìn)了專業(yè)教學(xué)。比如六合中專建設(shè)了集教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、生產(chǎn)、經(jīng)營為一體的雨花石工藝美術(shù)實(shí)訓(xùn)基地，包括畫室、泥塑室兩個專業(yè)基本技能教學(xué)實(shí)訓(xùn)室，切割及打磨室兩個可進(jìn)行實(shí)際雕刻技能訓(xùn)練的雨花石雕刻實(shí)訓(xùn)室，兩個可進(jìn)行產(chǎn)品圖樣設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)及三維設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)室，以及工藝美術(shù)師蔡春華、蔡康麟的雨花石雕刻工藝工作室。丁蜀中專的紫砂陶實(shí)訓(xùn)基地也由起初單一的制壺實(shí)訓(xùn)擴(kuò)展到裝飾實(shí)訓(xùn)、雕塑實(shí)訓(xùn)、燒成處理、模擬繪圖等功用，實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)過程的對接，具備了實(shí)踐教學(xué)、職業(yè)技能鑒定、技能競賽、社會服務(wù)等功能，為項(xiàng)目課程的開設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)為校企產(chǎn)學(xué)（教）研合作提供了平臺和契機(jī)，為民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大培養(yǎng)了市場，營造了難能可貴的社會氛圍。比如東臺中專與東臺天藝發(fā)繡有限公司共建校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地和發(fā)繡產(chǎn)品研發(fā)中心，實(shí)行半工半讀的學(xué)習(xí)模式，企業(yè)對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，學(xué)生作品按件計(jì)酬。在發(fā)繡行業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)下，學(xué)校和合作企業(yè)加大技改力度，創(chuàng)新發(fā)繡產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝和題材內(nèi)容，如以“絲語心語，真情永恒”為主題，相繼推出了“心香一瓣宗教繡、永結(jié)同心情侶夫妻繡、手足情深同窗畢業(yè)繡、福如東海長壽感恩繡”等發(fā)繡產(chǎn)品，獲得了市場認(rèn)可。常州藝術(shù)高職校與常州華夏工藝美術(shù)博覽園、常州市錫劇團(tuán)、常州市歌舞劇院等對口單位合作，參與項(xiàng)目開發(fā)，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)應(yīng)用型人才；另外學(xué)校還充分利用常州社區(qū)大學(xué)的資源，通過藝術(shù)進(jìn)社區(qū)、藝術(shù)進(jìn)校園等活動，開展作品展覽、演出和專題講座，擴(kuò)大非遺項(xiàng)目在地方的影響力。無錫文化藝術(shù)學(xué)校安排學(xué)生定期參加無錫市錫劇院、江陰市錫劇團(tuán)、宜興市錫劇團(tuán)、大豐市錫劇團(tuán)、錫山區(qū)錫劇團(tuán)、張家港市錫劇團(tuán)等劇院的排練、演出，以提高、豐富學(xué)生的舞臺實(shí)踐和表演機(jī)會。六合中專與南京楊記工貿(mào)有限公司合作開展生產(chǎn)經(jīng)營模式培養(yǎng)，進(jìn)行雨花石來料加工的項(xiàng)目經(jīng)營，參與企業(yè)的研發(fā)項(xiàng)目和技術(shù)服務(wù)工作，以生產(chǎn)項(xiàng)目帶動師生實(shí)訓(xùn)；還成為南京冶山國家礦山公園玉石研發(fā)基地，校企互惠互利，互相支持，取得企業(yè)對學(xué)校設(shè)備設(shè)施及實(shí)習(xí)耗材的支持和幫助。丁蜀中專依托紫砂陶實(shí)訓(xùn)基地創(chuàng)辦了宜興市丁職陶瓷有限公司，積極推進(jìn)實(shí)訓(xùn)基地的“七合一”功能，利用學(xué)校資源組織技術(shù)開發(fā)，由機(jī)電專業(yè)、工藝美術(shù)專業(yè)師生協(xié)作開發(fā)的新瓦斯窯、新電窯等一系列陶瓷行業(yè)專用設(shè)備已形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)學(xué)研一體化。同時利用該基地還成立了江蘇省中小學(xué)教師陶藝培訓(xùn)中心，為省市中小學(xué)培訓(xùn)陶藝教師。鹽城高師淮劇專業(yè)常年組織師生帶著精心排練的大戲、折子戲到軍營、農(nóng)村、煤礦、工廠進(jìn)行實(shí)習(xí)演出，參與各項(xiàng)政治接待、重大紀(jì)念、慶祝性演出等社會服務(wù)活動，既鍛煉了學(xué)生的舞臺實(shí)踐能力，又為社會各界送去了精神食糧，受到普遍歡迎。

四、“進(jìn)口”和“出口”

一個職教專業(yè)只有“進(jìn)口旺”“出口暢”，才能形成辦學(xué)的良性循環(huán)，民族文化專業(yè)也不例外。甚至由于此類專業(yè)的特殊性，“出口”決定了“進(jìn)口”，“進(jìn)口”決定了某個專業(yè)乃至某類民族文化技能的生死存亡。在調(diào)研中不乏很有傳承價(jià)值的專業(yè)（方向）因?yàn)檎胁坏綄W(xué)生只能停留在紙面上甚至面臨撤并的情況。因而各校都在培養(yǎng)生源方面花力氣、下功夫。

第一招是經(jīng)濟(jì)刺激。那些行政支持型的民族文化專業(yè)在得到政策支持的同時一般會配套經(jīng)濟(jì)資助。比如淮安文化藝術(shù)學(xué)校的淮海戲?qū)I(yè)最初生源非常匱乏，學(xué)校承諾免除學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)后才招到足夠的學(xué)生。東臺中專給予報(bào)考發(fā)繡專業(yè)的學(xué)生學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)全免的優(yōu)惠政策，同時還將獲得每人每年政府助學(xué)金1500元。江蘇省戲劇學(xué)校爭取政府專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，2006年起免費(fèi)向全國招生，開辦“小京班”，用項(xiàng)目形式進(jìn)行管理和培養(yǎng)，取得明顯成效。這一辦班模式被納入江蘇省文化人才建設(shè)工程，并在本校的丹劇、海門山歌劇班中得以延續(xù)。

第二招是廣開門路，利用社團(tuán)活動、社會培訓(xùn)、社區(qū)宣傳等方式擴(kuò)大潛在生源。比如常州藝術(shù)高職校組建與民族文化專業(yè)方向?qū)?yīng)的四個學(xué)生社團(tuán)，將外專業(yè)對非遺有一定興趣和愛好的同學(xué)集聚起來，以培訓(xùn)的方式開展普及活動，有效地培養(yǎng)了一批有基礎(chǔ)、有興趣的非遺愛好學(xué)生。連云港東海中專的水晶專業(yè)每年都吸引一大批返鄉(xiāng)農(nóng)民工、退役士兵、下崗職工等來校培訓(xùn)，為其就業(yè)創(chuàng)業(yè)、脫貧致富拓展空間。

第三招是打通出口。一方面積極開拓升學(xué)進(jìn)修的通道。比如丁蜀中專開辟四條路徑：一是組織學(xué)生參加江蘇省普通高校單獨(dú)招生考試，讓學(xué)生有機(jī)會進(jìn)入高校進(jìn)一步學(xué)習(xí)；二是學(xué)校與無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)辦成人大專教育，在中職課程完成之后接通成人大專課程，讓學(xué)生在工作的同時學(xué)習(xí)提升；三是開設(shè)江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院五年制高職教育專業(yè)――雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（紫砂陶藝方向）專業(yè)；四是自2012年起，與無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合進(jìn)行“3+3”中高職銜接試點(diǎn)項(xiàng)目。另一方面，為學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)不遺余力地創(chuàng)造條件。比如東臺中專成立了校內(nèi)學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地――“絲語”發(fā)繡坊，主動與婚紗影樓、婦幼保健機(jī)構(gòu)、民政單位等接洽合作，推廣學(xué)生的發(fā)繡作品。東海中專鼓勵水晶專業(yè)師生參加各類展評活動，先后在國家、省各類工藝品博覽會上獲78項(xiàng)金、銀、銅獎；專業(yè)就業(yè)率達(dá)100%，畢業(yè)學(xué)生有的成為水晶企業(yè)管理人才，有的在營銷崗位取得了驕人的業(yè)績，同時涌現(xiàn)出一批創(chuàng)業(yè)典型。

五、文化建設(shè)

對于民族文化專業(yè)來說，文化建設(shè)有著別樣的意義：從促進(jìn)專業(yè)教學(xué)的角度來看，文化建設(shè)能夠有效地提升專業(yè)志趣，培養(yǎng)專業(yè)情感。就像六合中專設(shè)置了雨花石石料標(biāo)本、作品圖片的展示櫥窗；常州藝術(shù)高職校在校園環(huán)境布置中隨處可見非遺元素，定期開辦留青竹刻、亂針繡作品展覽，舉辦江南絲竹和錫劇的專場演出等。這種類型的文化建設(shè)雖還停留在本專業(yè)層面，但已經(jīng)有了擴(kuò)大民族文化影響的努力和實(shí)踐。如果從總結(jié)民族文化歷史經(jīng)驗(yàn)和保存優(yōu)秀成果結(jié)晶的角度看，也有一些學(xué)校的工作正在自覺不自覺地承擔(dān)著這個歷史使命，完成或接近這種超越：

宜興丁蜀中專倡導(dǎo)“以陶載文，以技傳人”，每年舉辦一次師生作品公開匯展，校內(nèi)建立了“五朵金花”陳列館，宜興紫砂、均陶、美彩陶、精陶、青瓷等各類師生作品精彩紛呈，彰顯著宜興獨(dú)特的陶瓷文化和鮮明的專業(yè)特色；建立了孫伯春老師作品陳列室和南京藝術(shù)學(xué)院吳開誠教授藝術(shù)館，收藏了吳教授所捐贈的80余幅素描作品，以及歷屆師生的國畫、油畫、書法等作品；學(xué)校自編自導(dǎo)自演的大型舞蹈“陶工古韻”成為宜興紫砂陶藝術(shù)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大文化載體。

江蘇省武進(jìn)中專將全面深入開展普查工作，摸清常州大麻糕制作工藝、技藝生成、發(fā)展歷史及歷史代表性傳人情況；建立常州大麻糕制作技藝傳承人、傳承群體資料庫，用DVD形式詳細(xì)記錄常州大麻糕制作的全過程；進(jìn)一步開展理論研究工作，探究常州大麻糕制作工藝、技藝發(fā)展軌跡和在國內(nèi)名點(diǎn)名小吃文化圈內(nèi)的影響及價(jià)值；繼續(xù)組織、舉辦好常州大麻糕文化活動，將收集的有關(guān)常州大麻糕的傳說故事、奇聞逸事等編輯成書。

專業(yè)發(fā)展的“前途漫漫”

在對我省職校開設(shè)的民族文化專業(yè)建設(shè)情況有了一個總體的觀察梳理后，自然要關(guān)注到它們當(dāng)下發(fā)展過程中的問題和出路。由于現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的文化多元，民族文化的生存空間愈加逼仄，這使得職業(yè)教育成為接續(xù)和傳承文化傳統(tǒng)的一個全新渠道。然而，種種跡象表明，這種渠道的作用充分發(fā)揮，必須要在“一盤棋”的全局統(tǒng)一部署和行政資源的有效調(diào)配下才能進(jìn)行。民族文化專業(yè)目前存在的主要問題，與這兩個因素的不到位、不匹配、不協(xié)調(diào)有著密切的關(guān)系。

民族文化專業(yè)的發(fā)展問題一是在資源層面，二是在實(shí)踐層面。資源層面集中在資金和師資兩個焦點(diǎn)，而后者的問題尤為突出。幾乎所有的民族文化專業(yè)都在喊“缺少師資”“專業(yè)教師缺行斷檔”“沒有編制難以進(jìn)人”“師資青黃不接”，既牽涉行業(yè)人士也關(guān)系普通專業(yè)教師，說明這是一個普遍的短板；除了部分有行政直接資助的職校，大多數(shù)民族文化專業(yè)感到經(jīng)費(fèi)困難，“先進(jìn)設(shè)備需要投入”“辦學(xué)投入捉襟見肘”。在有限的資源條件下，還存在多頭辦班的現(xiàn)象，比如淮海戲、淮劇、錫劇等戲曲類專業(yè)都有不止一家職校在辦，無疑加劇了師資、生源的緊張，且不易形成辦學(xué)的比較優(yōu)勢和相對特色。這一切的背后其實(shí)揭示了兩個問題：一、民族文化的傳承保護(hù)還未進(jìn)入政府頂層設(shè)計(jì)的視野，還處在一種相對無序、隨意性較大、還未真正認(rèn)知到其傳承價(jià)值的生存格局中；二、利用職業(yè)教育來傳承民族文化是一條行之有效的途徑，但不是唯一的途徑，民族文化類職業(yè)教育要和其他保護(hù)手段一起，整體規(guī)劃，合理分工，同氣連枝，互相呼應(yīng)，才能真正實(shí)現(xiàn)其效用，而這是離不開政府部門的全局部署和有機(jī)調(diào)控的。

民族文化專業(yè)實(shí)踐層面的問題其實(shí)是前述現(xiàn)象在教學(xué)、辦學(xué)上的終端反映：一是教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方式方法等方面亟待提檔升級，比如合理利用現(xiàn)代化教學(xué)方式等；二是對民族文化傳承的研究不夠，在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、現(xiàn)狀的分析和未來的發(fā)展等方面缺少系統(tǒng)深入的研究；三是缺少相應(yīng)的物質(zhì)（經(jīng)驗(yàn)）積累、生存環(huán)境、發(fā)展土壤?；窗参幕囆g(shù)學(xué)校對淮海戲?qū)I(yè)的發(fā)展列舉了幾條建議，很有針對性，也很有借鑒意義，茲列如下：

1.各級政府要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會各界和政府各部門之間的關(guān)系，建立起職責(zé)明確、分工協(xié)作的協(xié)調(diào)機(jī)制或工作機(jī)制，使全社會都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作之中。比如實(shí)施“淮海戲進(jìn)校園”工程，把具有濃郁區(qū)域特色的淮海戲加入到學(xué)校音樂課、賞析課中，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、豐富學(xué)生藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)、提升學(xué)生思想境界的同時拓寬淮海戲傳承和發(fā)展的途徑，維護(hù)淮海戲生存土壤，擴(kuò)大淮海戲的受眾面。在報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上開辟淮海戲賞析?？瘜冢煌ㄟ^劇場演出、廣場演出、電視廣播、舉辦文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、戲曲大賽、發(fā)行唱片等活動，讓人們尤其是年輕人了解淮海戲、接受淮海戲、喜歡淮海戲。

2.政府要在人才培養(yǎng)上給予政策傾斜和資金保障。從不同渠道爭取支持，無論是政府財(cái)政撥款還是民間資助，盡可能調(diào)動更多社會力量參與到保護(hù)淮海戲的行動中來。

3.搶救性搜集傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)當(dāng)代劇目的樂譜以及音頻、影像資料，加快建立淮海戲資料數(shù)據(jù)庫，這些是研究淮海戲的基礎(chǔ)，更是淮海戲的文化精華所在。

4.構(gòu)建良好的研究氛圍，由淮海戲名家、藝術(shù)研究者、淮海戲?qū)I(yè)人員、淮海戲愛好者建立淮海戲研究團(tuán)隊(duì)，開展淮海戲?qū)ｍ?xiàng)課題研究，使其更有效地服務(wù)戲曲表演和教育實(shí)踐。發(fā)揮藝術(shù)類學(xué)校的優(yōu)勢，專業(yè)的藝術(shù)背景和教育資源能夠很好地幫助推進(jìn)淮海戲的理論研究和創(chuàng)作水平。

5.要對淮海戲人才培養(yǎng)進(jìn)行人才結(jié)構(gòu)狀況分析，淮海戲的主要人才是編劇、導(dǎo)演、演員、作曲四類，這就要求建設(shè)好戲曲人才在崗培訓(xùn)和深造制度。

玉石雕刻技術(shù)教學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)化學(xué)教學(xué)；滲透環(huán)保教育

文章編號：1008-0546（2012）07-0026-02

中圖分類號：G632．41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

doi：10.3969／j．issn．1008－0546．2012．07．011

進(jìn)入21世紀(jì)，我們在憧憬美好未來的同時，也為人類不得不面臨的諸多問題而擔(dān)憂。環(huán)境問題就是隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生并越來越突出的問題。為此，化學(xué)教學(xué)中環(huán)境保護(hù)教育是化學(xué)教師義不容辭的責(zé)任。

化學(xué)教學(xué)中，我們認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾個方面進(jìn)行滲透環(huán)保教育。

一、結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行環(huán)保教育

在教學(xué)過程中，立足課本，不斷挖掘教材中環(huán)境污染問題的現(xiàn)狀、環(huán)保意識、環(huán)保的前景等內(nèi)容，有目的地，潛移默化地幫助學(xué)生樹立環(huán)保意識。

《空氣》教學(xué)中，我除了介紹空氣成分的發(fā)現(xiàn)、研究外，還介紹沙塵暴。面對大氣污染的蔓延，人們越來越無奈地感嘆：生活很美，只是別呼吸這樣的空氣。通過一開始空氣的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)在我們中學(xué)生面前的是一個深刻的社會問題。如何防治大氣污染？如何保護(hù)我們賴以呼吸生存的氣體空間？以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感，為今后工作奠定良好的環(huán)?；A(chǔ)。

《二氧化碳》教學(xué)中介紹完CO2性質(zhì)以后，馬上讓學(xué)生討論“溫室效應(yīng)”，聯(lián)系戶外花木用塑料薄膜覆蓋，不會被凍壞的大棚蔬菜，使學(xué)生知道CO2能像溫室的玻璃一樣起保溫作用，并聯(lián)系課本上的CO2的循環(huán)圖示，介紹了CO2循環(huán)。由于溫室效應(yīng)加劇，科學(xué)家們預(yù)測百年內(nèi)海平面上升3米，21世紀(jì)末地球平均氣溫升高5～6℃，學(xué)生感到環(huán)保十分重要

《酸、堿、鹽》是重點(diǎn)，我詳細(xì)介紹了酸的性質(zhì)后，為了拓展學(xué)生對酸的認(rèn)識，我從以下兩點(diǎn)引入“酸雨”。一是：聞名世界、代表我國古代建筑精華的北京漢白玉石雕，近年來遭到了意想不到的損害。故宮太和殿臺階的欄桿上雕刻著各式精美的浮雕花紋，50多年前還清晰可辨，現(xiàn)在卻大多已模糊不清，有的已腐蝕成光板。誰是破壞這些建筑的“殺手”呢？二是：長江以南不少地方頻頻出現(xiàn)這樣的怪事：“雨天要用清水澆菜”，是什么原因造成這種與“雨天不澆菜”唱反調(diào)的現(xiàn)象呢？以此引起興趣，并向他們提出問題，如：酸雨是怎樣形成的，有什么危害，如何防治等？同時向?qū)W生們介紹：今天，酸雨已成為地球上很多區(qū)域的環(huán)境問題。20世紀(jì)90年代我國酸雨區(qū)的面積高達(dá)200多萬平方千米，是世界三大酸雨區(qū)之一。使學(xué)生深刻認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要意義，樹立強(qiáng)烈的環(huán)保意識。

二、結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行環(huán)保教育

化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為化學(xué)教學(xué)的重要組成部分，同樣擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的重要職責(zé)，并且較之課堂教學(xué)更具有直觀性。作為化學(xué)教師，我們要利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生參與到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中來。

1.保護(hù)實(shí)驗(yàn)環(huán)境，培養(yǎng)良好實(shí)驗(yàn)習(xí)慣

在起始階段，學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，對實(shí)驗(yàn)儀器、化學(xué)藥品充滿好奇，這時除了強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)安全外，教育學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作中，一定要嚴(yán)格遵守操作規(guī)程進(jìn)行操作。在實(shí)驗(yàn)過程中對化學(xué)藥品的取用、氣體的檢驗(yàn)都有嚴(yán)格要求。例如，在檢驗(yàn)氧氣的性質(zhì)演示實(shí)驗(yàn)中，碳、硫、磷等物質(zhì)的燃燒產(chǎn)生的氣體對實(shí)驗(yàn)室空氣的污染，所以必須在通風(fēng)的環(huán)境中進(jìn)行，物質(zhì)的用量盡量少量。對實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的試驗(yàn)廢液、廢物應(yīng)放入指定地點(diǎn)，不隨意倒入水池，而是分類回收等等，使學(xué)生養(yǎng)成環(huán)保的好習(xí)慣，這樣既可減少污染物污染，也教育學(xué)生環(huán)境保護(hù)要身體力行，從自身做起，只有這樣，才能形成良好的環(huán)保習(xí)慣。

2.明確化學(xué)藥品特性，預(yù)防環(huán)境污染

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師除了傳授知識，還必須適時的介紹常用試劑的有關(guān)性質(zhì)、貯存和使用知識，以及預(yù)防環(huán)境污染的措施。例如磷必須貯存在水中，否則容易發(fā)生自燃產(chǎn)生的有毒煙霧污染環(huán)境。在介紹有關(guān)酸、堿、鹽藥品時，大部分必須密閉保存。如貯存硝酸時，要用棕色瓶存放在暗處，以免硝酸見光分解、揮發(fā)，污染空氣。培養(yǎng)學(xué)生在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)生產(chǎn)上的環(huán)保意識。

3.采用微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)，獲最佳的實(shí)驗(yàn)效果

微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)是近20年來發(fā)展很快的一種化學(xué)實(shí)驗(yàn)的新方法、新技術(shù)，被譽(yù)為“化學(xué)實(shí)驗(yàn)的革命”。微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)是著眼于環(huán)境保護(hù)污染預(yù)防的需要，用盡可能少的藥品，在微型化的儀器裝置中進(jìn)行的化學(xué)實(shí)驗(yàn)。

4.正確處理廢棄物，養(yǎng)成自覺保護(hù)環(huán)境的行為

要提高全民的環(huán)保意識，使保護(hù)環(huán)境成為每個公民的自覺行動，首先就要從學(xué)生抓起，從課堂做起，如高錳酸鉀制氧的殘留固體可用于氯酸鉀分解制氧的催化劑，最終殘余物可用做化肥等等。把產(chǎn)生的污染物做到有效地回收和處理，這樣使學(xué)生掌握消除或減輕環(huán)境污染的簡單原理。使他們明白，既要消除污染，又要使廢物得到充分利用，變廢為寶。

三、結(jié)合人文歷史教育進(jìn)行環(huán)保教育

結(jié)合盱眙的特色教材，如盱眙東陽城是經(jīng)勘察保存比較完整的古城遺址，土筑城垣，內(nèi)外城東西相連，總面積達(dá)15平方公里。始建于秦，兩漢延用。城內(nèi)曾出土豐富的秦漢時期遺物，刻秦始皇廿六年詔書的銅權(quán)、半兩錢、五銖錢、花紋方磚、卷云紋、獸面紋瓦當(dāng)，板瓦以及大量的陶制器皿，反映出當(dāng)時該城址的繁華程度。城址周圍遍布同時期的墓地，非常密集。其中，7號墓出土的木版浮雕僅在江蘇盱眙東陽及邗江胡場西漢墓中有少量發(fā)現(xiàn);盱眙縣鐵山寺自然保護(hù)區(qū)經(jīng)過近兩年建設(shè)，目前已初具規(guī)模。日前，江蘇省內(nèi)旅游、生態(tài)專家經(jīng)過考察后認(rèn)為，該保護(hù)區(qū)生態(tài)保存之完好在蘇北及全省均罕見，被專家譽(yù)之為“江蘇的九寨溝”;盱眙縣境內(nèi)的洪澤湖是淮河流域中最大的湖泊，它承轉(zhuǎn)淮河上中游約16萬km2的來水，在12.5m水位時，水面面積2069km2、蓄水量3l億立方米，是我國四大淡水湖之一?，F(xiàn)在是一個集調(diào)節(jié)淮河洪水，供給農(nóng)田灌溉、航運(yùn)、工業(yè)和生活用水于一體，并結(jié)合發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖等綜合利用的湖泊。設(shè)計(jì)洪水位16.0m，校核洪水位17.0m，校核洪水位時相應(yīng)容量為135億立方米。

對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，加深學(xué)生對盱眙人文歷史的認(rèn)識，使學(xué)生認(rèn)識到人類歷史發(fā)展與自然保護(hù)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切性。

四、在課外活動中進(jìn)行環(huán)保教育

課堂教學(xué)固然是進(jìn)行環(huán)保教育的重要一環(huán)，但課外活動的形式更加豐富多彩，所以還應(yīng)在課外活動中進(jìn)行環(huán)保教育。

第一，結(jié)合鄉(xiāng)土實(shí)際，深化環(huán)保意識。

進(jìn)行課外參觀，使學(xué)生接觸自然，認(rèn)識自然，關(guān)心環(huán)保。百聞不如一見，在學(xué)生認(rèn)識環(huán)境的問題，掌握一定的環(huán)保知識和技能的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的、有組織地把學(xué)生帶到大自然和社會環(huán)境中去，親身感受環(huán)境污染對他們造成的的危害，這樣才能深化學(xué)生對環(huán)境問題的認(rèn)識和理解，并能培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐能力和解決問題的能力，這是對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的深化。

由于改革開放以來一些小城鎮(zhèn)在發(fā)展中只重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會效益，從而導(dǎo)致大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。在教學(xué)中緊緊抓住這身邊的環(huán)境問題，結(jié)合本地鄉(xiāng)土實(shí)際，讓學(xué)生到家鄉(xiāng)的廣闊天地中去觀察、親歷，對家鄉(xiāng)的環(huán)境問題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和考察，讓學(xué)生既看到家鄉(xiāng)日新月異，又看到家鄉(xiāng)的存在問題，從而培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

第二，利用圖片展，加強(qiáng)對學(xué)生的環(huán)保教育。在活動中，我們可以展示臭氧層在南極形成的“空洞”圖片，我國治理淮河、太湖的“零點(diǎn)”行動圖片。通過這些圖片展覽，使學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的緊迫性和重要性。

綜上所述，環(huán)境保護(hù)教育，只有通力合作，從我做起，使每一位社會成員都樹立起強(qiáng)烈的環(huán)境意識，才能創(chuàng)建一個美好的勞動生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

［1］　中國大百科全書編委會.環(huán)境科學(xué)［M］.北京：中國大百科全書出版社，1983.12