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自然經(jīng)濟(jì)的解體范文第1篇

1. 對歷史學(xué)科知識理解的認(rèn)識

對所學(xué)知識的理解是課程標(biāo)準(zhǔn)提出的主要教學(xué)目標(biāo)，也是每個(gè)教師實(shí)施教學(xué)所追求的目標(biāo)。雖然每個(gè)教師對理解存在著不同的認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)，但它們有相通之處，即理解需要學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的深入思考，提出自己的觀點(diǎn)，并能在全新的情境中應(yīng)用所學(xué)知識技能解決各種實(shí)際問題。

對歷史知識的理解，是要求在歷史學(xué)習(xí)中，不單單記住所學(xué)的歷史知識，而且要在記憶的基礎(chǔ)上，形成對歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律和考察歷史的理論方法的基本內(nèi)容的概括性、本質(zhì)性和特征性的認(rèn)識，將對歷史表象的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，將已有的結(jié)論性的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自己的理性認(rèn)識，并能掌握歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系、比較關(guān)系的聯(lián)系性，達(dá)到能夠運(yùn)用理解的知識觀點(diǎn)分析解決歷史實(shí)際問題的目的。簡而言之，理解是指能抓住歷史事物的實(shí)質(zhì)，從本質(zhì)上把握歷史知識，其主要表現(xiàn)行為是解釋、轉(zhuǎn)換和推論。也就是說，只要學(xué)生能夠解釋、轉(zhuǎn)換和推斷有關(guān)歷史知識，就達(dá)到理解的要求了。

（1） 解釋，即用自己的語言說明歷史知識的含義，包括概述一個(gè)歷史事件，說明一個(gè)歷史概念，解釋一個(gè)歷史現(xiàn)象，舉出一個(gè)歷史實(shí)例等等。對歷史知識的解釋要注意內(nèi)涵的準(zhǔn)確和外延的完整。如說明“自然經(jīng)濟(jì)”的含義，自然經(jīng)濟(jì)就是自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒有商品交換。它指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。又如如何解釋后自然經(jīng)濟(jì)的解體這一歷史現(xiàn)象。因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的主要特征是家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合和自給自足。外國的經(jīng)濟(jì)侵略沖擊了中國傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)，造成農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離；同時(shí)由于農(nóng)產(chǎn)品的大量出口，農(nóng)民與市場的聯(lián)系越來越密切，自給自足的程度日益減弱。如果學(xué)生能抓住自然經(jīng)濟(jì)的特征來說明自然經(jīng)濟(jì)解體的原因和表現(xiàn)，這就表明學(xué)生理解了自然經(jīng)濟(jì)解體這一歷史現(xiàn)象。

（2） 轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化，指學(xué)生能將歷史知識準(zhǔn)確完整地從一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式，轉(zhuǎn)換成為另一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式。轉(zhuǎn)換不是雙向的，而是多向的，實(shí)際上，轉(zhuǎn)換是另一種解釋的形式。例如成為中國近代化的開端，對“近代化”這一概念如何理解呢？“近代化”我們可以轉(zhuǎn)換為“資本主義化”，因?yàn)榻傅氖?6世紀(jì)以來主要是在西方世界出現(xiàn)的社會變革浪潮，其核心內(nèi)容就是資本主義化，也就是用資本主義的生產(chǎn)方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式，用資本主義的新文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)的舊文化，用資本主義的新制度代替落后的舊制度。盡管沒有實(shí)現(xiàn)近代政治體制，更沒有使中國走上資本主義道路，但是洋務(wù)派興辦了一大批近代工業(yè)，為中國資本主義的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。又如以后，中國淪為資本主義的世界市場。如何準(zhǔn)確理解這一現(xiàn)象呢？由于受外國的經(jīng)濟(jì)侵略，中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，成為西方的商品銷售市場和原料供應(yīng)地，在這個(gè)世界市場中，中國處于被支配的地位，所以，中國淪為世界市場也可表述為中國成為西方資本主義發(fā)展的附庸。這樣分析學(xué)生就比較容易把握中國在世界市場中的地位了。

（3） 推論或推斷，由已知的前提推出新的結(jié)論。如根據(jù)給定的有關(guān)歷史事物的材料，估計(jì)或預(yù)測其發(fā)展趨勢；根據(jù)特定歷史事件的條件，對其后果、影響等進(jìn)行多角度有邏輯性的推斷。當(dāng)然，推論出的發(fā)展趨勢或后果等，必須與給定材料或條件相一致。同時(shí)要準(zhǔn)確把握歷史事件的本質(zhì)和所處的時(shí)代特征。例如對結(jié)果的推論：從的領(lǐng)導(dǎo)力量看，洋務(wù)派官僚都是封建勢力的維護(hù)者，是封建傳統(tǒng)思想的衛(wèi)道士，這些因素決定了他們不可能學(xué)習(xí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度而走上近代化的道路。中積極倡辦洋務(wù)者，表面上大力引進(jìn)西方的機(jī)器和技術(shù)，但本質(zhì)上他們的骨子里卻對西學(xué)特別是政治、經(jīng)濟(jì)體制相當(dāng)?shù)牡种疲瑘?jiān)決捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)秩序和倫理；再從的目的看，他們大辦洋務(wù)的目的是“自強(qiáng)”、“求富”，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)和發(fā)展軍事、民用工業(yè)，為的是對付外來威脅和鎮(zhèn)壓人民革命，并沒有意識到要改造中國的傳統(tǒng)社會，相反的是為了維護(hù)業(yè)已腐朽的封建統(tǒng)治。所以洋務(wù)派是想用西方的先進(jìn)生產(chǎn)方式來維護(hù)落后腐朽的上層建筑，其結(jié)果必然是失敗。“自強(qiáng)”、“求富”的夢想也是不可能實(shí)現(xiàn)的，的結(jié)局證明了這一推論是正確的。

2. 促進(jìn)學(xué)生對歷史知識理解的方法

自然經(jīng)濟(jì)的解體范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)歷史 思維定勢 單元復(fù)習(xí)

在中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常會因?yàn)榻虒W(xué)模式、教師固有知識及教學(xué)理念、學(xué)生思維的定勢而導(dǎo)致課堂教學(xué)效率不高。筆者結(jié)合高中歷史教育教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合高一歷史必修二單元《近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)》復(fù)習(xí)課，談?wù)勅绾未蚱扑季S定勢，提高高中歷史教學(xué)有效性與針對性?；谝陨峡紤]，筆者做了如下處理。

一、確立新主題教學(xué)，打破固有知識結(jié)構(gòu)定勢。

傳統(tǒng)復(fù)習(xí)本單元時(shí)僅僅局限于近代中國的時(shí)空觀下，實(shí)際上近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和產(chǎn)生，是在受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊下，中國農(nóng)業(yè)文明社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會生活各方面都產(chǎn)生變化，這種變化就是一種近代化。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和產(chǎn)生是中國近代化的一個(gè)方面。本單元復(fù)習(xí)可以站在全球史觀和近代化史觀的高度，確立主題“西方工業(yè)文明崛起沖擊近代中國”，構(gòu)建知識體系。這樣構(gòu)建，不是對基礎(chǔ)知識的簡單重復(fù)，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的復(fù)習(xí)積極性，又可以跳出本單元和必修二，在宏觀上從全球史觀、文明史觀和近代化史觀角度概括，提升復(fù)習(xí)主題高度和深度。從教學(xué)效果看要優(yōu)于傳統(tǒng)舊知復(fù)習(xí)，所以在平時(shí)教育教學(xué)中，要積極確立適合本課的主題進(jìn)行教學(xué)。

二、適時(shí)講練，易錯(cuò)提醒，糾錯(cuò)規(guī)正，打破學(xué)生思維定勢。

本單元的知識點(diǎn)，易錯(cuò)點(diǎn)特別多，對于一些概念，要想法設(shè)法幫助學(xué)生理解透徹，多次強(qiáng)化訓(xùn)練。

（一）自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解

1.展示結(jié)構(gòu)演進(jìn)圖（略），幫助學(xué)生理解瓦解的表現(xiàn)。

筆者以自然經(jīng)濟(jì)的兩大特征（男耕女織和自給自足）為切入點(diǎn)，分析隨著外國資本主義積極的侵略，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)不再結(jié)合，以及大量農(nóng)副產(chǎn)品日益商品化，幫助學(xué)生理解自然經(jīng)濟(jì)瓦解的表現(xiàn)。

這樣做既可以復(fù)習(xí)必修二第1單元知識，又可以理順歷史現(xiàn)象的前因后果，更可以直觀解釋自然經(jīng)濟(jì)瓦解的表現(xiàn)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，加深學(xué)生對該知識點(diǎn)的理解，避免多次枯燥的語言提示，提高效率。

2.順勢展示典型例題，加深對歷史概念的理解。

例題：有學(xué)者認(rèn)為，外國商品輸入造成中國自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解?？梢宰鳛樵撚^點(diǎn)直接證據(jù)的是（ ）

A.19世紀(jì)末鎮(zhèn)江海關(guān)報(bào)告稱：“從前如江北內(nèi)地各州縣，均用洋布，近則用土布者漸多?！?/p>

B.20世紀(jì)初有人指出：“商市展擴(kuò)所及，建筑盛則農(nóng)田少，耕者織婦棄其本業(yè)而趨工場，必然之勢也?！?/p>

C1853年的《順德縣志》載：“女布（指土布）遍于縣市，自外洋以風(fēng)火水牛運(yùn)機(jī)成布，舶至賤售，女工幾停其半。”

D1850年，美國駐廈門領(lǐng)事說：“這里對棉織品的需要，和在廣州上海一樣，長期受到限制?！?/p>

筆者引導(dǎo)學(xué)生直接讀取材料信息，分析洋布的涌入使“女工幾停其半”，直接打擊家庭手工業(yè)，促使“男耕女織”緊密結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)走向瓦解。A沒有體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)瓦解，D說明自然經(jīng)濟(jì)對外國商品仍有抵制作用。筆者借此題追問B項(xiàng)有無反映自然經(jīng)濟(jì)瓦解，很多學(xué)生模糊，筆者借機(jī)分析，自然經(jīng)濟(jì)瓦解包括農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)分離、農(nóng)產(chǎn)品日益商品化，還有農(nóng)民破產(chǎn)也是表現(xiàn)之一，B項(xiàng)反映的是西方資本主義生產(chǎn)方式傳入中國，破產(chǎn)農(nóng)民進(jìn)入工場勞作也反映了自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，但與題意“直接證據(jù)”不符，筆者借此既強(qiáng)化了訓(xùn)練，點(diǎn)撥了誤區(qū)，又進(jìn)行了解法指導(dǎo)。

（二）洋務(wù)經(jīng)濟(jì)與近代化

引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)基礎(chǔ)知識后，強(qiáng)調(diào)是中國近代化的開端，但有一些學(xué)生對于近代化的內(nèi)涵不了解，或者籠統(tǒng)地認(rèn)為推動(dòng)中國政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。筆者通過概念解讀及展示例題跟蹤訓(xùn)練達(dá)到糾錯(cuò)規(guī)正的目的。

例題：一般認(rèn)為，是中國近代化的開端。這主要是因?yàn)椋?）

A.以“自強(qiáng)”、“求富”為目的

B.對外國的經(jīng)濟(jì)侵略起到一定的抵制作用

C.開始采用機(jī)器生產(chǎn)，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)

D.導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體

筆者利用此題一方面提醒學(xué)生認(rèn)識到是近代化開端，主要是因?yàn)椴捎脵C(jī)器大生產(chǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化，打破學(xué)生思維定勢。另一方面凸顯本課近代化主題。

（三）與資本主義萌芽

很多學(xué)生認(rèn)為西方資本主義萌芽與資本主義是一脈相承的，那么中國亦是如此。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生總有這樣的錯(cuò)誤思維定勢。筆者設(shè)計(jì)展示產(chǎn)生發(fā)展趨勢圖，借復(fù)習(xí)產(chǎn)生史實(shí)，追問學(xué)生與中國古代資本主義萌芽區(qū)別，及時(shí)提醒：“中國近代資本主義不是由封建社會末期的資本主義萌芽發(fā)展而來的，而是在外國資本主義入侵的刺激下產(chǎn)生的”，以此達(dá)到糾錯(cuò)目的，打破學(xué)生的錯(cuò)誤思維定勢。

三、歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，升華情感態(tài)度價(jià)值觀，打破“死史”定勢。

自然經(jīng)濟(jì)的解體范文第3篇

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國封建社會的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國地主制封建社會，就連西歐領(lǐng)主制封建社會恐怕也很難說是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)?！绷矸矫嬗殖姓J(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國古代是存在過的?！尔}鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過市場得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子?！保邰踕］樂羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補(bǔ)充。《漢書·食貨志》載李悝計(jì)算魏國農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的?？梢娫缭趹?zhàn)國時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場購置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣儲峙，為作紡績、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦。”可見五原到東漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲?！闭f明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)。”［②e］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹。”［③e］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會有差別。西漢初年封建國家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財(cái)”?！尔}鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的。《史記·律書》說：“文帝時(shí)，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會財(cái)富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地?！保邰趂］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時(shí)行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬。寇恩把原來談好給他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗?，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升。可是粟君不給，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債?？芏鳛樗诰ビ€得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會分工。秦漢時(shí)代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。”［①g］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻(xiàn)記載和漢簡的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷氛f：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣?shí)《政論》說，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。漢簡有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國家賦稅的支出?？梢韵胂?，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒?！狈从沉水?dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費(fèi)品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長者，世無數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！边@些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因?！尔}鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪螅锍貪?，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家?！?/p>

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們在實(shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個(gè)營業(yè)額也就不足稱道了?？傊?，對《貨殖列傳》上述材料所反映的市場規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計(jì)。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國家實(shí)行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場機(jī)制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售?！尔}鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級絲織品的生產(chǎn)而馳名?！墩摵狻こ滩摹菲f：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧?！薄稘h書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用?！薄翱h官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無所擇”。“鹽鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開的鹽鐵會議上，雖然賢良文學(xué)反對鹽鐵官營的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長期以來，我們習(xí)慣于對中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會，由于商品生產(chǎn)建立在對勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會上的一部分人對另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”。可見即使像洛陽、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以億萬計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時(shí)沒有形成支配整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的平均利潤率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”［⑧n］秦漢社會的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說，中國封建社會的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對中國封建社會的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會從一開始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過程。但是，盡管中國封建社會從一開始商人資本就非?；钴S，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個(gè)體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷κ袌鲇兴蕾?，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社會的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國家把征收的實(shí)物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國封建社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 ?、賏 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》，《北京師院學(xué)報(bào)》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟(jì)研究述評·封建地主制前期（以戰(zhàn)國秦漢為中心）》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。

自然經(jīng)濟(jì)的解體范文第4篇

一、困惑

第一：應(yīng)付型。這些學(xué)生迫于高考和家長老師的壓力，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃，只是滿足于上課聽講，課后完成老師布置的書面作業(yè)，他們從不對學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題作積極的思考，從不對學(xué)過的知識進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，更談不上讀一些課外書籍，學(xué)習(xí)始終處于被動(dòng)狀態(tài)。

第二：冷漠型。這些學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)抱無所謂態(tài)度，尤其是在高二學(xué)業(yè)水平考試中成績不理想的學(xué)生，認(rèn)為反正高考要進(jìn)二本已經(jīng)沒有希望，學(xué)好了歷史也于事無補(bǔ)，所以常常是上課想聽就聽，不想聽就不聽；課后作業(yè)有時(shí)間就做，沒時(shí)間就不做。這種破罐子破摔，自暴自棄的學(xué)生，學(xué)習(xí)退步很快。

第三：憂慮型。這類學(xué)生的語文、數(shù)學(xué)和外語成績還屈于中游水平，對能上本和充滿信心，對學(xué)習(xí)歷史的重要性有充分的認(rèn)識，但由于基本功差利學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)仍?，盡管在歷史學(xué)習(xí)上付出了一定的努力，但考試成績不見提高，于是，尤其是隨著考試的臨近，心情極度緊張：思維刻板，情緒慌亂，時(shí)刻擔(dān)心失敗，無法發(fā)揮止常水平。

二、調(diào)控措施

1、主動(dòng)性：變歷史教學(xué)為學(xué)生主動(dòng)參與，成為學(xué)生的主體需要心理學(xué)研究表明，人的需要能生成目的，目的能推動(dòng)行動(dòng)，行動(dòng)能優(yōu)化心態(tài)，老師要善于把教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的需求，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，離開了主體的積極性和主動(dòng)性，效果當(dāng)然不會很理想，我在多次的教學(xué)過程中作過一種試驗(yàn)，就是上新課以前，讓每個(gè)學(xué)生完成課前預(yù)習(xí)，并把本課的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合自己的思考寫出提綱。如《中國的產(chǎn)生》一課，我讓學(xué)生先寫好提綱，課前五分鐘，我先把一個(gè)學(xué)生總結(jié)《中國的產(chǎn)生》背景用多媒體展示給人家，讓同學(xué)討論。這位同學(xué)是這樣總結(jié)的：一、中國產(chǎn)生背景：1、中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。2、資本主義的入侵。3、后，外商企業(yè)陸續(xù)在通商口岸興建。受外商企業(yè)豐厚利潤的刺激，中國的一些官僚、地主、商人，開始投資創(chuàng)辦近代企業(yè)。在討論過程中，我讓學(xué)生總結(jié)問題可以從兩方面考慮，即當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外情況。并根據(jù)這位同學(xué)的提綱提出一系列問題讓學(xué)生討論：自然經(jīng)濟(jì)的解體是不是因?yàn)橘Y本主義的入侵?除了資本主義的入侵帶來中國社會的變化，在我們學(xué)的內(nèi)容中，當(dāng)時(shí)的中國還有哪些重要事件對中國發(fā)展有影響?

整個(gè)的教學(xué)過程，大大激發(fā)學(xué)生的參與熱情，逐步強(qiáng)化學(xué)生的參與意識。從教育心理學(xué)的角度來說，教師應(yīng)操縱或控制教學(xué)過程中影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各有關(guān)變量。在許許多多的變量中，學(xué)習(xí)激情是對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵作用的一個(gè)，它是有意義學(xué)習(xí)活動(dòng)的催化劑，是具有情感性的因素。只有具備良好的學(xué)習(xí)激情，學(xué)生才能對學(xué)習(xí)積極準(zhǔn)備，集中精力，認(rèn)真思考，主動(dòng)地探索未知的領(lǐng)域。

2、興趣性：即通過在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，提高學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)過程中我主要以探究的方法讓學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中，即學(xué)生根據(jù)老師提出的問題自行探索研究作出解答的過程?？鬃釉唬骸爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者?！笨梢?，愛好和興趣在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。

如《中國的產(chǎn)生》一課在小組討論后，進(jìn)行組際交流，也就是全班同學(xué)一起交流，教師先讓討論得比較成熟的小組代表發(fā)言，匯報(bào)該組對知識的理解程度，其他各組作出補(bǔ)充、質(zhì)疑和評價(jià)，再由各組提出本組的疑難問題，組際之間進(jìn)行討論、解答。經(jīng)過一陣激烈的討論后，學(xué)生對課文的內(nèi)容有了更深刻的理解。在討論的過程中，教師一定要做好調(diào)控，讓學(xué)生的討論始終圍繞課文中心話題，突出關(guān)鍵問題；最后，教師不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行引導(dǎo)，師生共同對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納，形成一致意見。這樣，不僅使每一位學(xué)生都可以在課堂上大膽地、盡情地交換各自的看法，使學(xué)生能積極主動(dòng)地獲取知識，提高他們的自身能力和分析、判斷、推理等多種思維能力。其中一個(gè)小組學(xué)生在回答這一問題的答案時(shí)非常全面，他們認(rèn)為：《中國的產(chǎn)生》背景：(1)前夕，封建社會中孕育資本主義萌芽，但自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位。(2)資本主義國家經(jīng)濟(jì)勢力的入侵，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，刺激中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)外商企業(yè)豐厚利潤的刺激，中國一些官僚、地主、商人開始投資創(chuàng)辦近代企業(yè)。(4)洋務(wù)派引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，對民辦企業(yè)起了誘導(dǎo)作用。

設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)的目的是從學(xué)生的好奇心出發(fā)，引導(dǎo)他們深入研究問題，解決問題，獲得探索的快樂、成功的喜悅，進(jìn)而自我開發(fā)潛能，形成自我學(xué)習(xí)，自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)實(shí)踐中，善于創(chuàng)設(shè)誘人的情境，可以有效地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活課堂氣氛。盧梭說：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你教的東西。”我想，歷史老師在課堂教：學(xué)中真的能化“壓力”為“魅力”，讓“學(xué)生喜歡你教的東西”，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的消極心理就可逐漸消除，而走向積極。

3、分解性：主要通過分解學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生感受成功的喜悅

俗話說，“信心是成功之舟”。自信心是人們完成任何一項(xiàng)工作的重要心理因素。一件很容易完成的工作，往往只是因?yàn)槿狈ψ銐虻淖孕判亩鴮?dǎo)致失敗，這在生活中司空見慣。自信心對于高三學(xué)生更為重要，高三學(xué)生考試頻繁，情緒波動(dòng)大，一旦“滑坡”，馬上就自暴自棄，這時(shí)，幫助他們樹立信心、改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的自我概念是非常有必要的。為此，我通過分解目標(biāo)的辦法讓學(xué)生感受成功的喜悅。

自然經(jīng)濟(jì)的解體范文第5篇

關(guān)鍵詞： 晚晴；修律；法律意識

一、晚清修律概況

光緒二十八年（1902年）四月，清政府下令修訂現(xiàn)行法律，同時(shí)任命沈家本、伍廷芳為法律修訂大臣，負(fù)責(zé)修律事務(wù)。轟轟烈烈的晚清修律運(yùn)動(dòng)開始了，此次修律隨著當(dāng)時(shí)的社會、經(jīng)濟(jì)等方面的變化，可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段從1902到1905年，其主要任務(wù)是刪除舊律例；第二個(gè)階段從1906年到1911年，其主要任務(wù)是編纂大量法典。

二、晚清修律的意義

（一）清末修律標(biāo)志著延續(xù)幾千年的中華法系開始解體

中華法系是以中國封建法為主體建立起來的相應(yīng)的法律制度的法文化體系。但西方的炮火打破了中國人的迷夢，也使清朝的統(tǒng)治者從天朝上國的自高自大中走出來，此時(shí)的中華法系在西方的法律制度下相形見絀。當(dāng)時(shí)的清政府要適應(yīng)世界發(fā)展的大趨勢，借鑒學(xué)習(xí)西方的法律制度是必須的，我們不管晚清立法的目的多么被動(dòng)，或者說不管多么的不情愿，但他畢竟開始了西方法律的移植，打破了傳統(tǒng)的中華法系，建立了近代法律體系。

（二）清末變法修律為中國法律的近代化奠定了一個(gè)初步基礎(chǔ)，基本形成了近代法律體系

中國傳統(tǒng)法律中，始終是“以刑為主，諸法合體”的，并沒有近代意義上的諸如西方的實(shí)體法與程序法，刑法、商法、民法的分工。但是在經(jīng)過清末修律以后，情況發(fā)生了翻天覆地的變化，中國在一定意義上形成了符合時(shí)代與歷史發(fā)展的法律體系，也就是人們經(jīng)常所說的“六法”。

第一、對刑法的改革和修訂，制訂新刑律

1911年1月《大清新刑律》正式頒布。“這是中國歷史上第一部近代意義上的專門刑法典。雖說仍保持著舊律維護(hù)專制制度和封建倫理的傳統(tǒng)，但畢竟對傳統(tǒng)的刑法形式和內(nèi)容都產(chǎn)生了巨大影響，不失為修律的一大成果”。

第二、將民法從刑法中正式分離出來，確立“民商分立”的體制

民刑不分一直是中國古代法律的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，這種形式到了清末己明顯落后了。到清末修律時(shí)，這種局面被打破了，《大清民律草案》是中國第一部民法典。雖然民律草案最終都沒有能夠真正實(shí)施，但無疑為后世特別是民國時(shí)期的立法奠定了重要的基礎(chǔ)。

第三、制定商律

中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)決定了商法的不發(fā)達(dá)，而且商法和民法一樣不是獨(dú)立的。自中國進(jìn)入近代，自足的自然經(jīng)濟(jì)一步步解體，資本主義工商業(yè)有所發(fā)展，再加上同帝國主義國家的貿(mào)易交往口益頻繁，勢必需要獨(dú)立的商法，以解決現(xiàn)實(shí)中的各種摩擦矛盾和調(diào)整市場，維護(hù)市場秩序。1903一1906年，清政府陸續(xù)頒布了《簡明商會章程》、《獎(jiǎng)勵(lì)公司章程》、《商人通例》、《公司律》、《破產(chǎn)律》等各種單行法規(guī)。由此開始了我國單行商事法規(guī)的立法工作，1908年開始正式起草商律，1909年完成，此年起草了內(nèi)容較為完備的大清商律草案，雖沒實(shí)施，但其開創(chuàng)性和模范性是不容抹殺的。

第四、制訂了程序法

以前，中國的程序法僅散見在刑律之中，相關(guān)的規(guī)定也不多，這與時(shí)代的發(fā)展及不適應(yīng)。沈家本于1906年主持編成《刑事民事訴訟法》，從此，實(shí)體法和訴訟法開始分離。從1907年開始再次分別起草刑事與民事訴訟律，1911年1月完成《大清民事訴訟律草案》和《大清刑事訴訟律草案》，但直至清政府滅亡也沒有施行。

第五、清政府還組織修訂了法院組織法，引進(jìn)了西方的制度

中國第一部具有憲法性質(zhì)的文件《欽定憲法大綱》，開創(chuàng)了中國制度的先河。

（三）晚清法制變革影響人們法律觀念的形成培養(yǎng)了民眾的法律意識

修律過程本身就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒和博弈，伴隨著西方法律思想的不斷傳入，這期間，雖有頑固士大夫的反對如“禮法之爭”，但終究擋不住歷史的車輪，畢竟時(shí)間己到近代，法制變革還是潮流所向。這種法制變革從形式上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化向現(xiàn)代法律文化的轉(zhuǎn)變。在此期間，社會掀起了法學(xué)傳播與研究的。隨著這種，晚清立法也自然而然的直接借鑒了西方的法律原理與思想。諸如西方“平等思想“得以體現(xiàn)，“罪刑法定原則”得以確立，對”人權(quán)”、“權(quán)利”的觀念的認(rèn)識等等。

（四）清末變法修律促進(jìn)了中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)方面，清末修律的最大貢獻(xiàn)在于一定程度上掃清了制度障礙，為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)提供了前提條件。晚清立法是具有近代化意義上的立法，當(dāng)然也是在客觀環(huán)境變化的情況下的立法，其中一方面的原因就是因?yàn)橹袊唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是進(jìn)行立法的重要原因之一。如中國社會結(jié)構(gòu)的變化，新階級的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等等，這需要新的立法。但反過來，新的立法比如《公司律》等種種關(guān)于商業(yè)的立法，也促進(jìn)了中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、晚清修律的局限

（一）清末修律是在清政府的主持下進(jìn)行，這就決定了修律不可避免的具有封建思想的局限性

光緒二十八年，清朝政府變法修律，沈家本授命修訂法律，任修訂法律大臣、法部侍郎、大理院正卿、管理系師法律學(xué)堂事務(wù)大臣等職。由此看出沈家本也是在封建政府授權(quán)的前提下開始修律，他是直接為清朝政府服務(wù)的，也就決定了清朝政府對其具有控制權(quán)，他所修訂的法律也是在清政府認(rèn)可下的，在一定范圍和程度上的改變，這也使得沈家本不能夠完全按照近代化的原則進(jìn)行變法修律，這是一種歷史的局限，沈家本也突破不了這種壓力，也就決定了修律不可避免的存在局限性。

（二）晚清修律的目的是通過改良法理的方式來緩解內(nèi)外矛盾，收回治外法權(quán)

在當(dāng)時(shí)內(nèi)外危機(jī)矛盾重重的局面下，清政府想維護(hù)政局的穩(wěn)定，必須想法設(shè)法來改變這種局面，即使在清政府看來不符合自己意圖的舉措，愿的接受，一些日子。只有這樣才能使末路的清政府獲得些許的生機(jī)和活力，也大都不情多茍延殘喘清末修律也是清政府為維護(hù)自己的利益和在外國勢力誘惑下的不得己而為之的舉動(dòng)。

（三）改良的修律換不來革命性的結(jié)果，這直接導(dǎo)致了修律的不徹底性

改良和革命是兩種截然不同的變化方式，革命是徹底的顛覆，改良只是在維護(hù)原來屬性基礎(chǔ)上的修補(bǔ)。晚清修律就是運(yùn)用改良的辦法來達(dá)到維護(hù)清朝統(tǒng)治的目的，修律也就成為了政治的利用和犧牲品。清政府在看到變法修律己是大勢所趨之后，派五大臣出洋考察，回國后聲稱立憲可以使“皇位永固”、“外患漸輕”、“內(nèi)亂可洱”。由于其階級本性，清政府也不可能實(shí)行有利于人民的立憲法則，最后立憲成了一場騙局。清朝政府所出臺的諸如：《欽定憲法大綱》、《欽定憲法大綱》等文件，大都內(nèi)容空泛，顯現(xiàn)不出是清廷的承諾，只不過是為維護(hù)統(tǒng)治的手段罷了。

（四）修律在內(nèi)容上新舊摻半，保守傾向嚴(yán)重

傳統(tǒng)的中華法系在中國根深蒂固己經(jīng)延續(xù)了幾千年，要想徹底改變傳統(tǒng)法律也是極為困難的，在加上清廷仍是封建統(tǒng)治者，在階級本質(zhì)上并沒有實(shí)質(zhì)的改變，更使得清末的修律運(yùn)動(dòng)完全拋棄固有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的重要法律思想基本上是不可能。時(shí)至近代西方大力宣揚(yáng)限制王權(quán)，提倡自由、平等、博愛等，這在封建的中國雖被人所提及，或者被一些開明的法學(xué)家所提倡，但在中國這片古老的土地上不會完全占據(jù)上風(fēng)。西方的先進(jìn)思想一旦進(jìn)入中國便披上了中國所獨(dú)具的外衣，傳統(tǒng)的封建思想也在很大程度上得以保留。如關(guān)于禮與法的爭執(zhí)，傳統(tǒng)上禮與法是合一的，但在修律時(shí)雖予以摒棄，但仍沒有實(shí)質(zhì)性的變化。王權(quán)也并沒有受到應(yīng)有的限制，立法反而保護(hù)了王權(quán)和清朝的統(tǒng)治。

四、對晚清修律的思考及對我國法律現(xiàn)代化的啟示

（一）法律移植要符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律

近代以來，中國的資本主義己有一定程度的發(fā)展，但與西方法律所根植的西方資本主義經(jīng)濟(jì)情況相比差距還是很巨大的。這也就決定了當(dāng)時(shí)清末移植西方法律必定會與中國固有法律產(chǎn)生沖突，因此一些條文因?yàn)椴环现袊膶?shí)際情況而成為一紙空文。

在當(dāng)今社會，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也逐步確立并且得到完善，在國際化的大背景下，要維護(hù)安定的社會秩序和穩(wěn)定的市場及國際經(jīng)濟(jì)秩序，需要建立完善的法律法規(guī)以期達(dá)到法治社會。中國搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)是摸著石頭過河，沒有完整的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，但我們必須在社會主義前進(jìn)的途中走符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的路子。在這個(gè)過程中不免要借鑒一些發(fā)達(dá)國家成功的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的法律制度，但在引進(jìn)的過程中一定要符合中國的國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，也只有這樣，中國的經(jīng)濟(jì)、法制才會得到良性發(fā)展。

（二）法律移植要本土化

清政府的境遇決定了清政府借移植西方法律來挽救岌岌可危的統(tǒng)治，這是其“純潔”的出發(fā)點(diǎn)，但，就因這種“純潔”性也就使得此次修律帶有不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際與盲目的急功近利的色彩。而實(shí)際上“法律移植作為人類實(shí)踐過程，它并不是消極的，而是一種積極的、主動(dòng)的、在一定程度上甚至是帶有創(chuàng)造性的工作”。

（三）以開放意識和批判意識來面對西方法律文化，以“揚(yáng)棄”的態(tài)度面對中國傳統(tǒng)法律文化

西方法律文化是近代化的產(chǎn)物，也是資本主義發(fā)展的保障，但我們對西方法律的移植也要采取客觀的態(tài)度。我們首先要以開放的意思來接納西方的法律文化，只有具有開放意識，大膽的借鑒與吸收西方法律文化意識，意識，我們才能建立自己的符合自己國情的法律體系。但我們還要具有批判的畢竟西方的法律文化是建立在西方經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)上的，我們的情況，因此我們要有區(qū)別的對待，樹立批判意識。另外，有些并不適合對于傳統(tǒng)法律文化，我們對其也要客觀的對待，我們在傳統(tǒng)法律想近代法律轉(zhuǎn)型的時(shí)候，不僅僅只是照抄照搬西方的法律條文，還應(yīng)重視自己的傳統(tǒng)的法律文化，好的我們要保留，壞的我們要揚(yáng)棄。