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社區(qū)文化內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文化內(nèi)涵；景觀設(shè)計；植物配置

1. 前言

天地萬物只有人類創(chuàng)造了文化并且持續(xù)地發(fā)展了文化。文化是人與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，因此文化不僅具有地方性，更具有民族性[1]。我國園林是從生產(chǎn)斗爭和與自然的交往中發(fā)展而來，從孔圣人經(jīng)典地將自然山水人化以來，東晉的陶淵明創(chuàng)造五言的田園詩、南朝（宋）畫家宗炳創(chuàng)造山水畫以后，中國文人寫意自然山水園的獨特、優(yōu)秀的中華民族園林傳統(tǒng)形式開始逐漸形成[2]。與此同時，園林中所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵也會隨著時間的推移越積淀越深厚，給后人留下豐富的文化遺產(chǎn)。

2. 中國園林的文化內(nèi)涵

人類從生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)造科學(xué)文化。有記載的中國歷史從兩千多年以前到現(xiàn)在都統(tǒng)一在“天人和一” 的文化總綱上。這也正是中國園林從古到今所一直遵循的原則。中國園林區(qū)別于西方園林的最大特點，就在于它不以創(chuàng)造具體的園林形象為最終目的，與之相對他追求的是，言外之意，弦外之音，即所謂“意境”[3]。

2.1 “天人合一”的文化總綱

儒家思想、道家思想、佛教思想是中國經(jīng)典的三大的思想文化。幾千年來，它們有力的影響著中國人的文化心理和處世之道。人們一方面以仁、禮等倫理道德約束自己，另一方面又追求清靜無為、少私寡欲的境界。這三種思想相融合，便形成了“天人合一”的最高思想，體現(xiàn)在園林中就是造園所達到的最高境界――師法自然。在這種思想的影響下，中國園林力求將自然美與人工美相結(jié)合，創(chuàng)造出與自然相協(xié)調(diào)，天人合一的園林景觀。

2.2 古詩詞的應(yīng)用――園名景名的提景

豐富的唐詩宋詞，可謂世界文壇之奇葩，沒有任何一種文學(xué)能像中國詩詞那樣言簡意賅，言有盡而意無窮，把意境表達得如此酣暢、盡致。所以，古詩詞在中國古典園林里的應(yīng)用十分廣泛，常用于園名景名，以達到“問名心曉”的效果[3]。比如拙政園的遠香堂和留聽閣。這兩處景點都利用荷花作為主景。但是不同的景名卻賦予了這兩處景點不同的意境。遠香堂取自《愛蓮說》中的“香遠益清”。表達了園主在污濁的世界上仍然潔身極好的精神。而如果沒有取唐朝詩人李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”之意的“留聽閣”景名點題，我們是很難體會到園主所要表達的那種永不放棄的精神。

2.3 “寓情于景”、“比德比興”

在我國的古典園林中十分注重 “情景交融”、“以物比德”。人們把這些自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。比如說人們將松、竹、梅譽為“歲寒三友”，將梅、蘭、竹、菊譽為四君子之類的，都是以這些植物作為高尚品格的象征[4]。中國傳統(tǒng)園林中植物配置的另一個突出特點就是善用“比興”，賦予花草樹木某個象征寓意，其內(nèi)涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意[4]。

3. 居住區(qū)景觀設(shè)計中的文化內(nèi)涵

在進行居住區(qū)景觀設(shè)計時如果要使其具備文化的內(nèi)涵，就要先考慮三個問題：一是選擇什么文化內(nèi)容，二是以什么形式來表現(xiàn)，三是如何把握文化藝術(shù)表現(xiàn)的火候。

首要的問題是選題材。我們知道居住區(qū)就是要使居民“安居”、“樂居”，因而需要安靜、放松卻又能找尋樂趣的環(huán)境。這就是居住區(qū)文化內(nèi)涵的特色，要根據(jù)這些特點挖掘生活中的素材以及所在地的特色、歷史、文化，賦予居住區(qū)更深層次的內(nèi)涵。使居民們不僅能找到回歸自然的樂趣，還能陶冶情操，達到精神方面的升華。

文化內(nèi)涵以什么形式來表現(xiàn)。不少居住小區(qū)設(shè)計中都慣于在區(qū)中心豎立標志物，到處布置雕塑，這些布置多少顯得有些膚淺。文化內(nèi)涵是不能用言語直接來表達的。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了多種移情于景的形式，諸如前面介紹的景題、額題、木刻、磚刻、景聯(lián)、象形自然物和植物的季相變化等多種方式來表達內(nèi)涵[5]。只要掌握了借景理法，便可在當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資料中挖掘適宜的內(nèi)容和形式，游刃有余的運用到設(shè)計中。傳統(tǒng)的景名是富于文化內(nèi)涵的藝術(shù)手段，但我發(fā)現(xiàn)好多居民小區(qū)的組團都是直接用數(shù)字或英文字母排列的。把組團名稱簡單得用一個符號代替，實在是一種浪費，其實里面還有很多文章可做。傳統(tǒng)文化中稱為“問名心曉”，即讀了景名以后心里便能明白其中的文化內(nèi)涵。植物季相變化也可結(jié)合進來，春、夏、秋、冬周而復(fù)始，可以象征生命的生生不息。春生、夏長、秋妝、冬芷都與人的生活有關(guān)。由于植物群落成地帶性分布，還可以制造地方特色和風(fēng)格，標志出不同品位的居住文化[6]。

最后，便是要掌握火候，在居住區(qū)的景觀設(shè)計中，度的把握十分重要。一個組團中可以有幾個有文化內(nèi)涵的布置，包括小品布置，但要求與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。表達文化內(nèi)涵的設(shè)計過多、太密、或單體體量過大或者與環(huán)境比例失調(diào)都會影響景觀的整體美感。藝術(shù)最難處理的是火候，既不能太少，也不能過多。恰如其分的表現(xiàn)才會使景觀的文化內(nèi)涵充分的體現(xiàn)。真正好的作品會使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。

4.結(jié)語

綜上所述，在進行居住區(qū)的景觀設(shè)計時，我們要讓居民們感受到園林之美，不僅要讓人們觀賞到開闊的空間、嬌美的花木、靈秀的山石，更要讓居民們體會到園中所包含的深美的境界和豐富的文化內(nèi)涵。因為在構(gòu)成園林整體的諸要素中，文化底蘊是最有味道的一環(huán)，如果不能用一種上升到精神層面的審美觀來審視園林，那么你將看不到真正意義上的園林[11]。

中國古典園林是一個巨大的寶藏，其中有前人們總結(jié)出來的豐富的造園手法和經(jīng)驗。中國園林藝術(shù)有著豐富的主題思想和深邃的意境，我們在設(shè)計時，只有通過充分的研究其文化內(nèi)涵、歷史背景、創(chuàng)作意圖等方面的內(nèi)容，來能挖掘出園林真正的藝術(shù)魅力之所在，才能讓我們的設(shè)計獨具匠心、寓意深刻。讓居民們不僅享受到優(yōu)美的環(huán)境，更能陶冶情操，美化人的心靈。

參考文獻：

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[11]吳雋宇.從中國傳統(tǒng)文化觀中國園林[J].中國園林，1994，（3）：84～86

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：校園文化、社區(qū)、對接活動

一、校園文化與社區(qū)文化的內(nèi)涵及意義

（一）校園文化的內(nèi)涵

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。校園文化是指大學(xué)的校園人在大學(xué)理念導(dǎo)向下，在特定的大學(xué)教育活動中所形成具有個性化的校園文化。一般來說，校園文化的產(chǎn)生必須具備三個基本條件，如群體、共同的文化意識和物質(zhì)載體?，F(xiàn)在大學(xué)教育的各項職能而開展的各種活動以及這些活動所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的集合。隨著高校改革的不斷深入，建設(shè)好大學(xué)校園文化，是順應(yīng)我國建設(shè)成為社會主義文化強國的需要，也是提升高校辦學(xué)水平和層次的需要。

（二）社區(qū)的內(nèi)涵

社區(qū)是指聚集在一定的地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體，是社情民意、社會基層各種矛盾的問題反映比較集中地地方，它是城市的“細胞”。而社區(qū)文化是指特定社會區(qū)域中人們各方面行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也包括該區(qū)域內(nèi)社會成員的理想追求、價值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、娛樂時尚等。社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的核心內(nèi)容，在提高居民的綜合素質(zhì)，促進人際和諧，增強社區(qū)凝聚力等方面有著重要作用。

（三）校園文化進社區(qū)對接的重要意義

文化是一種情懷，是一種影響。文化引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。中央文明辦、文化部等10個部門去年初聯(lián)合拉開全國科技、文體、法律、衛(wèi)生“四進社區(qū)”活動序幕，文化進社區(qū)活動在全國蓬勃開展，成為一道十分亮麗的城市風(fēng)景。廣泛開展校園文化進社區(qū)，積極搭建公益性文化活動平臺。為大學(xué)生學(xué)以致用搭建平臺，滿足社區(qū)群眾日益增長的精神文化需求開辟渠道，實現(xiàn)高校和社區(qū)文化資源的互惠共享。充分發(fā)揮校園文化與社區(qū)文化相互促進的作用，是加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制；是推動科教文體法律衛(wèi)生“四進社區(qū)”的積極舉措；是大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。

第一，校園文化不僅能豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活，而且具有導(dǎo)向、激勵、陶冶和凝聚的德育功能，有利于大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)和形成。校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化形象。在校園文化建設(shè)中，精神文化是目的，物質(zhì)文化是實現(xiàn)目的的途徑和載體，是推進校園文化建設(shè)的必要前提；物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要的支撐。

第二，校園文化進社區(qū)對接活動，是發(fā)揮高校服務(wù)社會作用的一大機制，有利于推進國際文化名城建設(shè)；是創(chuàng)建全國公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的一大舉措，有利于提升社區(qū)文化水平；是服務(wù)高校文化實踐的一大平臺，有利于鍛煉藝術(shù)院系學(xué)生的社會能力。

第三，校園文化進社區(qū)對接活動，使市民參與文化、享受文化、創(chuàng)造文化的權(quán)利進一步得到實現(xiàn)。把文化大餐直接送到家門口，讓居民樂享文化成果。在構(gòu)建和諧社會、融合新居民、提高居民文化品位上都將帶來積極的推動作用。從而不斷豐富社區(qū)居民的文化生活和精神生活，讓廣大居民分享文化建設(shè)的民生福利，真正達到文化造血促和諧的目的。

第四，校園文化進社區(qū)對接活動，是培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心社會，參與社區(qū)建設(shè)意識的重要途徑。也是推進學(xué)校、家庭、社區(qū)互動的一個綠色通道。通過“文化進社區(qū)”系列活動，讓廣大居民深入了解校園文化建設(shè)，了解自己的孩子，起到“教育一個學(xué)生，帶動一個家庭，影響一片居民”的作用，從而完善了學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，為和諧社區(qū)建設(shè)營造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。

第五，校園文化進社區(qū)對接活動，是為廣大市民群眾廣泛接觸校園文化藝術(shù)搭建一座文化橋梁，有利于提升城市文明創(chuàng)建成果，有利于推進國際文化名城建設(shè)。充分發(fā)揮了高校服務(wù)社會文化方面的優(yōu)勢，積極搭建公益性文化活動平臺，引導(dǎo)高校學(xué)生和社區(qū)群眾在文化建設(shè)中相互服務(wù)、相互支持、相互提高。

由此可知，校園文化進社區(qū)對接活動，為高校文化實踐以及為大學(xué)生構(gòu)筑學(xué)以致用搭建了一個平臺，為滿足社區(qū)群眾精神文化需求開辟了一個渠道，實現(xiàn)了以文化人、以文惠民、以文富民。

二、校園文化進社區(qū)對接中存在的問題分析

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。然而一些地方和學(xué)校對文化建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性認識不夠，時常出現(xiàn)說起來重要，忙起來不重要的現(xiàn)象。

（一）認識不夠，觀念滯后

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第3篇

[關(guān)鍵詞]城市蔓延；精明增長；內(nèi)涵式，策略

[中圖分類號]TB [文獻標識碼] B [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0046 ― 02

20世紀末，美國規(guī)劃界針對城市的無序蔓延，郊區(qū)快速擴展，致使城市用地不斷擴張，進而產(chǎn)生城市交通阻塞、環(huán)境污染和破壞、侵占農(nóng)用地、傳統(tǒng)文化喪失等一系列問題，提出了城市精明增長理論〔1，2〕。其目的是抑制無序的“城市蔓延”問題，促進城市再發(fā)展，保護城市資源與環(huán)境，科學(xué)合理地規(guī)劃城市發(fā)展。精明增長理論是基于提高城市土地有效利用效率的基礎(chǔ)上，提出控制城市擴張發(fā)展、保護城市生態(tài)環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量、建立科學(xué)合理的城市可持續(xù)發(fā)展模式的理念〔3〕。它通過采取不同策略對城市擴展的總量、結(jié)構(gòu)、位置、方向、時序、政策和效率，進行理性的約束或引導(dǎo)，抑制城市的無序蔓延，提高土地利用效率，實現(xiàn)城市資源環(huán)境的有效配置，引導(dǎo)城市內(nèi)部各要素合理的布置、分配和流動。當(dāng)前，我國土地資源正面臨著保護耕地、城鎮(zhèn)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)三方面的問題〔4〕，探索土地資源優(yōu)化配置，科學(xué)高效集約利用，最終實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)性利用成為必然。因此，在城市建設(shè)中利用精明增長理論，規(guī)劃城市周邊的自然資源、生態(tài)敏感區(qū)和城市發(fā)展區(qū)，老舊城區(qū)的土地填充式開發(fā)、再開發(fā)，從而擴大城市開發(fā)空間，是解決城市的無序蔓延問題有效手段?；诰髟鲩L倡導(dǎo)的土地再開發(fā)模式，本文探索齊齊哈爾市勞動湖西側(cè)老城區(qū)內(nèi)涵式再開發(fā)的途徑。

一、 概述

齊齊哈爾市是一座擁有悠久的歷史文化古城，同時也是一個開發(fā)潛力巨大的新興工業(yè)城市。中國一重、齊二機床、齊重數(shù)控、齊軌道裝備等一批國家支柱企業(yè)在此落戶，具有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)。在自然環(huán)境方面，齊齊哈爾生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，背靠大小興安嶺，地處松嫩平原腹地，境內(nèi)植被良好，天然林資源豐富，嫩江沿齊齊哈爾市而過，湖在城中穿行，毗鄰國家自然保護區(qū)扎龍濕地。齊齊哈爾城市坐落在嫩江沖積扇平原上，形成了城市周邊為肥沃的農(nóng)田。目前保護這些自然資源和城市開發(fā)擴展形成了矛盾。為此，齊齊哈爾市第十二次黨代會確立了城市發(fā)展規(guī)劃目標為：建設(shè)“裝備工業(yè)基地、綠色食品之都、濱水園林城市、生態(tài)旅游地、歷史文化名城”的城市發(fā)展總體定位。因此，探索齊齊哈爾市城市發(fā)展成為了齊齊哈爾各方面關(guān)注的焦點。

目前齊齊哈爾市采用了組團式結(jié)構(gòu)城市發(fā)展模式，形成一個帶狀大氣通透，道路通暢的沿江抱湖的中心區(qū)，四個衛(wèi)星城區(qū)協(xié)同發(fā)展的格局。這就要求城市發(fā)展采取分區(qū)引導(dǎo)、集約和混合使用土地、廢棄地再利用、老城區(qū)綜合改造再開發(fā)利用、保護開敞空間和環(huán)境資源等精明增長措施，達到抑制齊齊哈爾市城市蔓延。目前齊齊哈爾因經(jīng)濟和社會的發(fā)展，促使城區(qū)不斷急劇擴張，需要利用城市空間精明增長理念，抑制開發(fā)新建城區(qū)，同時，通過采用填充式和再開發(fā)等手段，挖掘已建城區(qū)再發(fā)展的內(nèi)潛空間，強化已建城區(qū)的綜合改造和利用，形成齊齊哈爾城市內(nèi)涵式發(fā)展的模式，為齊齊哈爾城市未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。筆者認為精明增長理論包含著高效的內(nèi)涵式發(fā)展理念，對于指導(dǎo)城市社區(qū)集約化發(fā)展具有重要的意義。本文基于該理念，探索了齊齊哈爾市勞動湖西側(cè)已建的城區(qū)內(nèi)涵式規(guī)劃的策略。

二、 精明增長理論在城市改造中的應(yīng)用

齊齊哈爾市勞動湖西側(cè)、嫩江東側(cè)、碾北公路以南、嫩江公園以北為扇形區(qū)域，簡稱該區(qū)為“湖西區(qū)”。該區(qū)域沿江環(huán)湖，自然環(huán)境優(yōu)越。區(qū)域中心西側(cè)為市政辦公區(qū)，東側(cè)為齊齊哈爾大學(xué)與之輝映。區(qū)域內(nèi)既有城市行政管理服務(wù)中心，也有文化教育中心。該區(qū)域交通暢達，縱向有文化大街、黨校大街、新明大街，形成強軸；橫向有新江路、文化路、通江路形成橫向交通輻射帶。在“湖西區(qū)”內(nèi)有新近建成的純水岸等社區(qū)，也有如齊齊哈爾大學(xué)的家屬和濱湖等老的社區(qū)，還有正在開發(fā)建設(shè)的林華小區(qū)和萬達廣場等社區(qū)。其中2000年前老社區(qū)較多。在老舊社區(qū)中，存在社區(qū)服務(wù)功能不全，綠地面積和房屋單元建筑面積較小、建筑節(jié)能較差，公益用房簡陋、服務(wù)設(shè)施不完善等先天缺陷，以及社區(qū)日常管理制度不健全等群眾反映強烈的問題。探索利用精明增長理論，改造老社區(qū)房屋建筑，挖潛老社區(qū)人文資源、充分利用依江面湖等自然環(huán)境，更新增加社區(qū)配套設(shè)施，使老社區(qū)經(jīng)改造更新，達到道路通暢、環(huán)境優(yōu)異，房屋節(jié)能保溫，房屋結(jié)構(gòu)安全、建筑面積適宜，社區(qū)服務(wù)設(shè)施完備齊全，環(huán)境優(yōu)異的高品質(zhì)現(xiàn)代城區(qū)，成為本文研究重點。

（一） 強化要素之間的溝通

“湖西區(qū)”的特點是以中華西路兩側(cè)的齊齊哈爾市行政區(qū)、和平廣場、齊齊哈爾大學(xué)、實驗中學(xué)、民族中學(xué)和朝鮮族中學(xué)等形成“湖西區(qū)”的行政文化教育中心，其他居民社區(qū)都圍繞這個中心規(guī)劃建設(shè)，同時中華西路是一條貫穿該區(qū)域東西方向的公共服務(wù)聚心主軸，并有勞動路和新江路與之橫向配合，文化大街、黨校大街和新明大街貫穿區(qū)域南北方向，形成的南北服務(wù)主軸?？v橫交通形成扇形聚心暢軸的“湖西區(qū)”。

雖然該區(qū)域規(guī)劃格局清晰，但目前該區(qū)域內(nèi)存在大量的老舊的社區(qū)，疏通不暢，不能配合交通主軸形成有效的主軸輻射半徑的效應(yīng)，影響各類功能要素之間的交流和溝通。具體改造措施如下：

1.基于目前該區(qū)域交通規(guī)劃格局，在齊齊哈爾市總體規(guī)劃的指導(dǎo)下，從保護和利用“湖西區(qū)”周邊良好的自然景觀資源入手，拓寬改造主軸兩側(cè)主干道，疏通次干道，以及各社區(qū)街道，強化交通主軸輻射半徑效應(yīng)，減緩主軸交通壓力，形成文化聚心、要素交流通暢，主軸輻射效應(yīng)明顯交通網(wǎng)；2.強調(diào)舊城區(qū)改造與城市整體及區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)一致，要求對城市用地提出具體的再改造規(guī)劃策略，完善區(qū)域功能要素之間的交流和溝通的功能；3.有針對性地指導(dǎo)老舊社區(qū)、老舊街道改造建設(shè)，加強區(qū)域內(nèi)外各類功能要素的溝通聯(lián)系，提高社區(qū)服務(wù)品質(zhì)，逐步形成交通高效、便民暢達，集約化的高品質(zhì)社區(qū)。

（二） 老舊房屋整治的策略

老舊房屋改造是城市建設(shè)再開發(fā)，走內(nèi)涵式發(fā)展，提升居民生活品質(zhì)一個重要建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容，同時也是抑制城市蔓延速度重要手段。目前“湖西區(qū)”存在大量老舊小區(qū)，其建設(shè)標準不高、設(shè)施陳舊、功能不配套。其中，老舊的房屋缺點主要表現(xiàn)在建筑面積小，房屋格局不合理，墻體、門窗和屋面保溫性差，建筑給水、排水、供熱、電氣、通信、防水，供氣設(shè)備老化，嚴重的影響社區(qū)居民生活品質(zhì)。因此，基于該城市的總體規(guī)劃，著眼于“人文科技、綠色節(jié)能、環(huán)境友好”的“湖西區(qū)”內(nèi)涵式發(fā)展理念，以改善民生為核心，以優(yōu)化“湖西區(qū)”人居環(huán)境、提高居住品質(zhì)為目標，對“湖西區(qū)”老舊房屋進行改造。具體改造策略如下：

1.配合“湖西區(qū)”聚心暢軸交通規(guī)劃理念，在現(xiàn)有小區(qū)規(guī)劃基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃老舊社區(qū)，堅持沿街建筑適度退讓，拓寬并疏通街道，形成交通舒暢，強化交通主軸輻射半徑效應(yīng)。

2.基于現(xiàn)代建筑技術(shù)，加固房屋結(jié)構(gòu)，改造建筑格局，增加建筑層數(shù)，以及增加相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，形成建筑面積適宜，結(jié)構(gòu)合理，設(shè)施完善的新的現(xiàn)代建筑。

3.基于城市的總體規(guī)劃，沿江臨湖地段堅持建筑合理布局，科學(xué)規(guī)劃設(shè)計，形成完美的水濱建筑的天際線。

4.城市建筑的改造應(yīng)綠色節(jié)能環(huán)保理念先行，強化建筑保溫節(jié)能改造，堅持科學(xué)規(guī)劃，連片老舊小區(qū)再開發(fā)，形成規(guī)模效應(yīng)，嚴禁見縫插針式的新建單體建筑，合理把老舊建筑換成綠地，賦予社區(qū)新的生命力。

5、結(jié)合“湖西區(qū)”優(yōu)越的自然環(huán)境，利用新的建筑材料和科學(xué)技術(shù)，如內(nèi)外墻涂料、太陽能、屋頂綠化等措施，美化湖西各社區(qū)建筑，形成環(huán)境宜人，建筑與湖水、江水相映的高品質(zhì)現(xiàn)代的“湖西區(qū)”。

（三） 服務(wù)設(shè)施改造策略

隨著人們文化和生活品質(zhì)的提高，居民對社區(qū)的服務(wù)設(shè)施的要求也在不斷增加。目前公共設(shè)施老舊和不完善已經(jīng)成為老舊社區(qū)再開發(fā)必須解決的社會問題?！昂鲄^(qū)”服務(wù)設(shè)施規(guī)劃改造策略如下：

1.以人為本，對“湖西區(qū)”老舊社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施再規(guī)劃和再開發(fā)，改造和增添配套公共服務(wù)設(shè)施，形成完備的社區(qū)設(shè)施服務(wù)體系。

2.在設(shè)施配套建設(shè)中，要求地下地上的設(shè)施，如給水、排水、供暖、供氣、供電、停車等服務(wù)設(shè)施，同時配套設(shè)施建設(shè)中重視小巷服務(wù)設(shè)施建設(shè)，加大主街輻射半徑。

3.整體規(guī)劃居民醫(yī)療、健康、養(yǎng)老、娛樂、停車位、購物、垃圾處理站、學(xué)校、托兒所、幼兒園等公共設(shè)施建設(shè)。

4.培育“湖西區(qū)”內(nèi)文化、商業(yè)、醫(yī)療等服務(wù)行業(yè)發(fā)展，凸顯該區(qū)域文化特色，增強區(qū)域內(nèi)服務(wù)輻射動力效應(yīng)。

（四） 環(huán)境保護及利用

“湖西區(qū)”依江面湖自然資源豐富，為了營造集約宜人的濱水人居環(huán)境，保護和利用沿江面湖景觀綠化帶，從而形成綠帶繞城的環(huán)境。具體資源環(huán)境規(guī)劃策略如下：

1.規(guī)劃要求沿街沿路設(shè)置休閑綠地、拆墻透綠，形成沿街兩側(cè)綠樹成蔭，環(huán)境品質(zhì)優(yōu)雅的“湖西區(qū)”。

2.以中華西路為文化建設(shè)中心，為“湖西區(qū)”注入人氣和活力，使之成為居民與“湖西區(qū)”生態(tài)環(huán)境交流的重要空間。

3.以文化大街、黨校大街和文化-黨校大街、新明大街和沿江沿湖，形成“湖西區(qū)”南北向的景觀綠化帶，構(gòu)建“湖西區(qū)”綠色生態(tài)、人文生態(tài)，提升“湖西區(qū)”生活品質(zhì)。

4.以景觀公共交通規(guī)劃圖和綠帶相結(jié)合，利用沿江面湖景色和綠帶活動空間，加強片區(qū)綠色景觀圍合感，增強沿江面湖，主軸兩側(cè)綠化帶空間形態(tài)的整體性，提升“湖西區(qū)”環(huán)境居住品質(zhì)。

通過以上措施，使得該區(qū)域內(nèi)公共空間中心，集中設(shè)置于中華西路兩側(cè)，強化主軸效應(yīng)，服務(wù)半徑更加合理，體現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)公共資源的集約化原則。通過對社區(qū)改造和服務(wù)設(shè)施的完善，在一定程度上，實現(xiàn)了土地資源合理再利用，形成保護和利用“湖西區(qū)”周邊優(yōu)美的濱水環(huán)境，使區(qū)域內(nèi)景觀環(huán)境、公共設(shè)施得以高效利用，提升居住品質(zhì)空間，創(chuàng)造集約化的濱水人居環(huán)境。

三、 結(jié)論

總之，基于精明增長理論，城市的擴展應(yīng)走內(nèi)涵式發(fā)展模式。通過再規(guī)劃，再開發(fā)，改造區(qū)內(nèi)老舊交通、房屋、環(huán)境等，營造集約的人居環(huán)境，實現(xiàn)內(nèi)涵式城市發(fā)展理念，可抑制城市發(fā)展的無序蔓延。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬強，徐循初.“精明增長”策略與我國的城市空間擴展〔J〕.城市規(guī)劃匯刊，2004，（03）：18-19.

〔2〕劉海龍.從無序蔓延到精明增長-美國“城市增長邊界”概念述評〔J〕.城市問題，2005，0（3）：67-69.

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第4篇

一、社區(qū)文化建設(shè)的時代意義

社區(qū)是指聚集在一定的地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體，是城市的“細胞”，是社情民意、社會基層各種矛盾和問題反映比較集中的地方。文化是社會的靈魂，社會越發(fā)展，文化的地位與作用就越突出。社區(qū)文化指的是特定社會區(qū)域中人們各方面行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也包括該區(qū)域內(nèi)社會成員的理想追求、價值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、娛樂時尚等。當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會，社區(qū)文化建設(shè)是一項非常重要的內(nèi)容，文化建設(shè)也是社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵所在、核心內(nèi)容，建設(shè)好的社區(qū)文化，可以起到提高居民綜合素質(zhì)、促進人際和諧、增強社區(qū)凝聚力的重要作用。

1.滿足社區(qū)群眾文化需求。隨著經(jīng)濟發(fā)展，廣大社區(qū)居民對精神文化生活的需求日益高漲。社區(qū)文化建設(shè)能夠滿足社區(qū)居民的文化需求，居民能夠就近就便享受文化服務(wù)和參加文化活動，能夠滿足對文化的強烈愿望。

2.推動精神文明建設(shè)。通過組織社區(qū)各種文化活動，吸引廣大居民參與，使精神文明建設(shè)深入到社區(qū)之中，營造良好的文化氛圍，起到教育居民、強化社區(qū)精神、培養(yǎng)道德情操的作用，提高社區(qū)文明程度。

3.增強社區(qū)的凝聚力。社區(qū)通過各種文化活動，協(xié)調(diào)各單位與居民之間的關(guān)系，增加了交往，得到相互了解，互相協(xié)作與配合，增強了社區(qū)居民的感情交流。人們參加社區(qū)文化活動越多，越有認同感和歸屬感，就會自覺維護社區(qū)利益，增強社區(qū)的凝聚力。

所以說，在當(dāng)今知識經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時代，由于科學(xué)技術(shù)和市場需求的不斷發(fā)展，加強社區(qū)文化建設(shè)，建設(shè)富有特色的城市文化，樹立新的城市品牌，已經(jīng)構(gòu)成了城市綜合競爭力中的重要內(nèi)容。

二、社區(qū)文化建設(shè)存在的問題

近年來，各級政府和基層文化部門投入了大量人力、物力、財力發(fā)展社區(qū)文化，取得了令人矚目的輝煌成就。但也存在著許多不足，是我們必須高度重視的。

1.個別地方和一些領(lǐng)導(dǎo)認識不足，重視不夠。往往認為社區(qū)文化建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展影響不大，社區(qū)文化可有可無，搞社區(qū)文化就是設(shè)立兩間麻將室，配一些健身器材，把社區(qū)文化建設(shè)簡單化、單一化，隨意化。

2.社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不足。很多社區(qū)在建設(shè)中專門為開展社區(qū)文化活動配套建設(shè)的場所預(yù)留的極少，后期無法繼續(xù)落實，社區(qū)居民對此反映強烈。

3.經(jīng)費緊缺、設(shè)備不足，活動難以開展。經(jīng)費是開展社區(qū)文化活動的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)費購置活動用的設(shè)備、器材，文化活動也難以開展。

4.社區(qū)文化骨干隊伍缺失。目前社區(qū)文化管理隊伍和服務(wù)隊伍人才匱乏，缺乏懂文藝、有經(jīng)驗的社會文化工作者。社區(qū)文化工作往往處于自發(fā)狀態(tài)，主要靠一些愛好文藝的熱心居民，大多情況是離退休的老同志在維持。

三、狠抓重點，推進社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)文化服務(wù)是我國文化建設(shè)的新領(lǐng)域，是一個全新的戰(zhàn)略課題。構(gòu)建一個結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，需要對公共文化服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機制、服務(wù)方式、服務(wù)機構(gòu)、隊伍建設(shè)，以及公益性文化單位的數(shù)量、布局和種類進行統(tǒng)籌規(guī)劃和系統(tǒng)建設(shè)。在我國目前城鎮(zhèn)化快速推進的時期，社區(qū)文化建設(shè)工作一定要抓住重點，找準突破口，逐步實現(xiàn)科學(xué)快速、可持續(xù)發(fā)展。

1.強化弘揚主旋律。社區(qū)文化是群眾文化，包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等，內(nèi)容相當(dāng)豐富。建設(shè)社區(qū)文化，在注重多樣化的同時，一定要把大社會主義核心價值體系這個主旋律融入其中、貫穿文明和諧社區(qū)建設(shè)各方面，使其成為社區(qū)干部群眾的自覺追求，不斷鞏固社區(qū)建設(shè)的思想道德基礎(chǔ)。在工作中，要注重用中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)實踐，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定信心、凝聚力量，提高社區(qū)群眾關(guān)心、支持和參與社區(qū)建設(shè)的自覺性，踴躍為文明和諧社區(qū)建設(shè)貢獻力量。同時結(jié)合社會主義榮辱觀宣傳教育以及創(chuàng)先爭優(yōu)、優(yōu)化環(huán)境等各種社會活動，與時俱進，倡導(dǎo)正氣，建立和諧社區(qū)人際關(guān)系和文明新風(fēng)。

2.強化工作基礎(chǔ)建設(shè)。首先要從搞好規(guī)劃入手加強社區(qū)文化建設(shè)，加大投入完善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障社區(qū)組織開展各種思想教育和文化娛樂活動順利開展；其次要建立健全社區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)機制，按照條塊結(jié)合、資源共享、優(yōu)勢互補、共駐共建的原則，充分利用好社區(qū)學(xué)校、社區(qū)廣場、駐區(qū)單位和社區(qū)各種文化設(shè)施，精心設(shè)計和積極開展內(nèi)容健康有益、形式豐富多樣的文化、體育、科普、教育、娛樂等活動，吸引社區(qū)群眾共同參與，協(xié)調(diào)駐區(qū)單位積極參與配合，加強精神文明共建，共同為社區(qū)文化建設(shè)出智出力。

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第5篇

摘 要：該文基于國內(nèi)外農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻研究及建設(shè)實踐，提出并明確了我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的內(nèi)涵界定：我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)主要包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。即強調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 宜居社區(qū) 村鎮(zhèn)宜居社區(qū) 小城鎮(zhèn)

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0050-02

隨著新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村社區(qū)和小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)的深入發(fā)展，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)建設(shè)已經(jīng)被提上了我國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的日程，但是目前國內(nèi)外對于“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”尚無明確的概念，更罔論進一步研究，因此該文基于農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻研究和建設(shè)實踐，提出了我國“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的概念，并明確界定了其內(nèi)涵，為后續(xù)相關(guān)研究打下良好的基礎(chǔ)，具有一定的理論前沿性和實踐指導(dǎo)性。

1 相關(guān)研究

“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”，顧名思義，“社區(qū)”是其本質(zhì)，“宜居”是其基本特征，“村鎮(zhèn)”是其地域范圍。簡單來說，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是在科學(xué)發(fā)展觀和“五個統(tǒng)籌”精神指導(dǎo)下、在“新四化”①和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)協(xié)調(diào)推進的大背景下，我國村鎮(zhèn)社區(qū)化、宜居化發(fā)展的結(jié)果（如圖1所示）。即村鎮(zhèn)社區(qū)是我國村鎮(zhèn)社區(qū)化的發(fā)展結(jié)果，而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)又是村鎮(zhèn)社區(qū)宜居化的發(fā)展結(jié)果。隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷推進，城鄉(xiāng)一體化視野下的宜居社區(qū)是我國村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的總體發(fā)展方向和未來。總之，從村鎮(zhèn)到宜居社區(qū)會經(jīng)過社區(qū)化、宜居化和城鎮(zhèn)化3個發(fā)展階段，順序不同，發(fā)展道路亦會不同，但是殊途同歸，起點都是村鎮(zhèn)，終點都是宜居社區(qū)。而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是其中比較高級的發(fā)展階段。

盡管人們對于“社區(qū)”及共同體仍有不同的理解和解釋，但大都將其視為一定地域范圍內(nèi)的人們基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的具有較強認同的社會生活共同體?！耙欢ǖ牡赜颉薄肮餐募~帶”“社會交往”以及“認同意識”是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征[1]。

“宜居”有廣義和狹義之分：狹義的“宜居”指適宜居住，廣義的“宜居”除了適宜居住以外，還包括適宜就業(yè)、出行以及教育、醫(yī)療、文化資源充足等內(nèi)容。其實宜居社區(qū)涵義廣泛，覆蓋經(jīng)濟、社會、文化等方面，宜居性包括適合人的生存和發(fā)展的各種自然、社會、經(jīng)濟和人文生態(tài)環(huán)境條件，但核心的內(nèi)容包括住房建設(shè)、住區(qū)環(huán)境、社會空間三大方面。宜居社區(qū)的評價標準是動態(tài)的，與當(dāng)代經(jīng)濟、文化背景和知識背景等密切相關(guān)，但核心理念永恒不變，即以人為本。

村鎮(zhèn)在國外統(tǒng)稱為鄉(xiāng)村，而在中國就有所區(qū)別。中國農(nóng)村工作大辭典把“村鎮(zhèn)”定義為 “各類村莊和集鎮(zhèn)的總稱”。其中的 “村莊”指農(nóng)村村民居住和從事各種生產(chǎn)的聚居點；“集鎮(zhèn)”指鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)人民政府所在地和經(jīng)縣級人民政府確認由集市發(fā)展而成的作為農(nóng)村一定區(qū)域經(jīng)濟、文化和生活服罩行牡姆墻ㄖ普頡6相關(guān)文獻研究表明：鄉(xiāng)村，是相對于城市的、包括村莊和集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點的一個總的社會區(qū)域概念，又統(tǒng)稱為農(nóng)村。由此可見，國內(nèi)以往研究中的“村鎮(zhèn)”和 “農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）”的概念一致。該文認為上述是狹義村鎮(zhèn)的概念，廣義的村鎮(zhèn)除了包含上述鄉(xiāng)村，還包括小城鎮(zhèn)（如圖2所示）。

2 結(jié)語

由村鎮(zhèn)的內(nèi)涵可知，村鎮(zhèn)社區(qū)就是包括各類村莊和集鎮(zhèn)的“農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）社區(qū)[1]”以及小城鎮(zhèn)社區(qū)[2]的統(tǒng)稱。相應(yīng)的，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。相關(guān)文獻中出現(xiàn)的“農(nóng)村新型社區(qū)”或“新型農(nóng)村社區(qū)”與農(nóng)村宜居社區(qū)的內(nèi)涵一致，是“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的重要組成部分。簡而言之，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是宜居的村鎮(zhèn)社區(qū)，即強調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

參考文獻

[1] 滕玉成，牟維偉.農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理研究述評[J].東南學(xué)術(shù)，2010（6）：86-95.

[2] 甘信奎.中國當(dāng)代新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實條件及路徑選擇[J].理論學(xué)刊，2007（1）：57-59.